和諧共生 素質(zhì)教育的哲學(xué)觀(guān)的論文

　　[摘要]顧明遠先生60年的教育經(jīng)歷積淀成了厚重而豐富的教育思想，凝練為和諧共生的素質(zhì)教育哲學(xué)觀(guān)。先生指出，素質(zhì)教育表現在要正確對待自然、正確對待社會(huì )、正確對待社會(huì )、正確對待自己；學(xué)習應該鼓勵合作，不應強化競爭；開(kāi)展和諧教育，促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展；堅守“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”的教育信條。我們應不斷學(xué)習先生的教育思想，以積極的態(tài)度探索系統解決教育問(wèn)題的方案。

　　[關(guān)鍵詞]顧明遠；教育思想；和諧共生；素質(zhì)教育

　　顧明遠先生執教已經(jīng)60年了，漫漫歷史長(cháng)河積淀了先生厚重而豐富的教育思想。作為先生的學(xué)生，我非常幸運，雖然我閱歷不深，但可以從先生那里獲得經(jīng)驗；雖然我知識綜合不夠，但先生可以幫我擴大視野；雖然我知識結構起點(diǎn)不完整，但可以通過(guò)與先生的密切交往，凝練教育的核心價(jià)值。學(xué)習先生豐富的教育思想，需要細細品味，需要區分什么是大智慧，什么是小技巧；什么是大思路，什么是小方案。近年來(lái)，先生致力于素質(zhì)教育的研究與吶喊，提出了很多切中時(shí)弊的觀(guān)點(diǎn)，在社會(huì )上產(chǎn)生了重大影響和共鳴。我認為這一系列的重要觀(guān)點(diǎn)都凝練在先生的和諧共生哲學(xué)觀(guān)上。正是這種一以貫之的哲學(xué)觀(guān)，使先生的學(xué)術(shù)張力青春永駐，使先生的人格充滿(mǎn)魅力。

　　一、四個(gè)正確對待

　　素質(zhì)教育表現在哪里呢?先生認為，可以表現在“四個(gè)正確對待”上：正確對待自然，正確對待社會(huì )，正確對待他人和正確對待自己。深入淺出地表達深邃的教育思想是先生的風(fēng)格，這四個(gè)正確對待以其鮮明的指向體現了先生和諧共生的哲學(xué)觀(guān)。

　　我們處在以科技文明為特征的現代社會(huì )，人們在掙脫了各種勞役的同時(shí)，也進(jìn)入一個(gè)以技術(shù)為本的世界。人們在效率、利潤的追求中，逐漸淡化了自己應有的價(jià)值情感，變成了龐大的高速運轉的社會(huì )機器的零件。每個(gè)人在規定的角色位置上，通過(guò)一種有序的內部等級制度，展開(kāi)彼此間的競爭，達到晉升的目的。學(xué)校和家庭成了無(wú)法躲避的場(chǎng)所，孩子們生活在其中，被動(dòng)接受心靈隔離性質(zhì)的應試訓練，使一些學(xué)生失去了應有的豐富的愛(ài)心和同情心。少年弒母案、馬加爵案都是在這一背景下發(fā)生的。

　　力圖伸展是人之本性。每個(gè)人都希望占有更多資源發(fā)展自己，而資源具有稀缺性，所以，人與人之間會(huì )出現沖突。然而，個(gè)人生存所需的許多資源只有通過(guò)別人才能得到，所以，人與人之間還存在互相依賴(lài)的一面。社會(huì )分工越來(lái)越細，人對他人的依賴(lài)愈來(lái)愈多。從本質(zhì)上看，人與自然、人與人、人與組織及人與社會(huì )之間不應該是相互掠奪、互相爭斗的關(guān)系，而應是一種和諧共生的關(guān)系。社會(huì )的應然狀態(tài)是和諧共生的，教育怎么辦?先生的四個(gè)對待，已經(jīng)給出了答案。學(xué)校是培養學(xué)生和諧共生的場(chǎng)所，應該在滿(mǎn)足學(xué)生的社會(huì )性發(fā)展、情感需求，陶冶樂(lè )群性格，培養社會(huì )責任感和共同生活能力等方面承擔更大的責任。

　　現代化不僅是物質(zhì)的現代化，同時(shí)也是“人”的現代化，并最終取決于人的現代化。人的現代化，最根本的就是要提高人的素質(zhì)，提高全體公民的素質(zhì)。素質(zhì)教育面向全體學(xué)生，它是一種使每個(gè)人都得到發(fā)展的教育，每個(gè)人都在他原有的基礎上有所發(fā)展，都在他天賦允許的范圍內充分發(fā)展。有人認為，素質(zhì)教育與現實(shí)距離太遠。其實(shí)它并不抽象，教育學(xué)生熱愛(ài)自然、有社會(huì )責任感、與他人和諧相處、正確對待榮譽(yù)和挫折，就是實(shí)施素質(zhì)教育的基本要求。

　　二、不應強化競爭

　　先生一針見(jiàn)血地指出，學(xué)習本來(lái)就不應該鼓勵競爭。教師的責任就是用高質(zhì)量的教學(xué)吸引學(xué)生學(xué)習，引起學(xué)生對知識的興趣、對學(xué)習的興趣，同時(shí)指導他們學(xué)習，使他們得到充分的發(fā)展。學(xué)生的智力在教師高質(zhì)量的教學(xué)下得到充分的發(fā)展，教育的目的也就達到了，還要強化什么競爭?

　　競爭與合作是人類(lèi)進(jìn)步的兩大動(dòng)力，也是組織發(fā)展的價(jià)值導向和運行機制。隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的逐步建立，競爭價(jià)值、競爭思維與競爭理念一直主導著(zhù)社會(huì )組織的變革，競爭已日益成為社會(huì )生活中的重要內容和手段。在教育領(lǐng)域引入競爭機制，也成為日常話(huà)語(yǔ)和制訂教育政策的選擇方案。競爭沖擊、消解了以往的計劃經(jīng)濟體制和平均主義，激發(fā)了教育活力，提高了教育效率，在特定的歷史時(shí)期發(fā)揮了重要作用，但在進(jìn)行現代教育制度設計和制度安排以及進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校組織發(fā)展方面力所不及，甚至由于過(guò)度競爭而造成了諸多問(wèn)題。

　　競爭導向的學(xué)校組織發(fā)展目標是提高升學(xué)率，這有意或無(wú)意地排斥了教育的真正目的——學(xué)生的全面發(fā)展。一段時(shí)間以來(lái)，一些學(xué)校甚至出現了過(guò)度競爭現象。教育目標功利化弱化了全面發(fā)展的教育目的，教育的科學(xué)性、人文性與民主性受到損害。

　　現實(shí)中，從宏觀(guān)要素到微觀(guān)要素均存在突出的不均衡現象，造成教育發(fā)展的偏差，也引發(fā)了一定的社會(huì )矛盾。這不得不引起我們的深度思考：造成這些教育問(wèn)題的深層原因是什么?顯然，過(guò)度的競爭是引發(fā)問(wèn)題的根源。在建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的宏觀(guān)背景下，我們必須重新認識競爭的邊界，探索教育合作的內涵，凝聚教育政策的核心價(jià)值，以合作為導向，為實(shí)現全面發(fā)展的教育目的營(yíng)造相互促進(jìn)的教育環(huán)境。

　　近年來(lái)，先生多次呼吁停止評選“三好學(xué)生”，引起了強烈反響和討論。正如先生所說(shuō)的，那種評先進(jìn)、評“三好”，都是把對成人的要求搬到了學(xué)生中來(lái)，是不符合青少年兒童成長(cháng)規律的。青少年兒童正在成長(cháng)過(guò)程中，他們還沒(méi)有成熟，還沒(méi)有定型，他們的發(fā)展也不是線(xiàn)性的，有時(shí)會(huì )犯錯誤，會(huì )有曲折，現在學(xué)校中提倡的競爭只是扼殺個(gè)性的競爭，是不值得提倡的。我也密切關(guān)注社會(huì )對這一觀(guān)點(diǎn)的反應，據網(wǎng)絡(luò )調查統計，70％多的人同意先生的觀(guān)點(diǎn)。其實(shí)，只要你認同素質(zhì)教育，只要你認同和諧共生的哲學(xué)觀(guān)，那么就會(huì )發(fā)現先生的觀(guān)點(diǎn)是大智慧、大思路。借用一位詩(shī)人的話(huà)：因為走得太遠，忘記了為什么出發(fā)。我們的教育目的是培養全面發(fā)展的人，而不是與這一目的沒(méi)多少契合度的制度。

　　三、開(kāi)展和諧教育

　　先生最近在他的一篇文章中指出，和諧教育就應該從多種視角、多種標準來(lái)評價(jià)學(xué)生，看到每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，最終實(shí)現揚長(cháng)避短，促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展，而不是把某個(gè)學(xué)生評下去。沒(méi)有絕對的好學(xué)生和壞學(xué)生，只有某些方面甲學(xué)生優(yōu)于乙學(xué)生，某些方面乙學(xué)生則優(yōu)于甲學(xué)生。要實(shí)現教育公平，必須開(kāi)展和諧的教育。和諧教育需要學(xué)校協(xié)調多方面的工作，如，學(xué)校領(lǐng)導與教師的和諧、教師之間的和諧、師生之間的和諧、學(xué)生之間的和諧。具體到學(xué)生身上，要求學(xué)生德、智、體全面和諧發(fā)展，要以德育為核心，培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力。

　　社會(huì )、教育和人三者間的關(guān)系問(wèn)題是教育的基本問(wèn)題。教育是人的社會(huì )化過(guò)程，是變個(gè)體需要為社會(huì )需要的過(guò)程，教育總是通過(guò)對人的培養實(shí)現教育的社會(huì )價(jià)值。因此，和諧教育必須以是否適合社會(huì )發(fā)展的需要為出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，教育也要滿(mǎn)足每個(gè)個(gè)體自身和諧發(fā)展需要，滿(mǎn)足每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展需要和興趣需要。

　　先生認為，我國教育的最大弊端是“統一規格、統一要求、統一模式”。在這種統一的政策下，教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生身心發(fā)展必然存在大量不適應的狀況，由此引發(fā)了德育實(shí)效性不高、學(xué)習負擔過(guò)重以及厭學(xué)情緒滋長(cháng)等矛盾的產(chǎn)生。開(kāi)展和諧教育的直接目的是要從學(xué)生現實(shí)的認知特點(diǎn)、認知發(fā)展水平與需要出發(fā)，對教育教學(xué)的要求和內容進(jìn)行創(chuàng )造性地處理，使學(xué)校各種教育教學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生出的綜合性教育影響力量，與不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展的基本規律相適應，與學(xué)生身心發(fā)展水平在和諧基礎之上能產(chǎn)生“共振效應”，促使學(xué)生個(gè)體發(fā)展達到最佳狀態(tài)。

　　我們要培養大量創(chuàng )新型人才，必須要有靈活的辦學(xué)機制與之適應。開(kāi)展和諧教育，改革現行的過(guò)度統一的教育政策是必由之路。

　　四、沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育

　　“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”是先生的教育信條。先生說(shuō)，教師如果能夠堅守這個(gè)信條，教育就會(huì )成功。教育的愛(ài)建立在研究學(xué)生、理解學(xué)生與相信學(xué)生的基礎上。他希望教師用更多的時(shí)間研究每個(gè)學(xué)生，做到因材施教，不能歧視和放棄學(xué)習困難的學(xué)生。師生的和諧是一股無(wú)形的教育力量。愛(ài)是素質(zhì)教育的第一要素，愛(ài)是教師職業(yè)道德的核心，只有教師對教育事業(yè)充滿(mǎn)了愛(ài)，對學(xué)生充滿(mǎn)了愛(ài)，才能有強烈的事業(yè)心、崇高的使命感。有了這種充滿(mǎn)愛(ài)的和諧學(xué)校文化，素質(zhì)教育才能取得突破性進(jìn)展。先生的吶喊是對教育現實(shí)的批判和對未來(lái)教育的召喚。

　　胡塞爾認為，科學(xué)不斷成功和科學(xué)理性成為主思想使得人們把科學(xué)世界泛化為人們的日常生活世界，忽視了人們的生活世界。當前我國教育困境與當年的歐洲驚人相似，教育同樣被封閉于科學(xué)世界而偏離了作為自身根基和意義源泉的生活世界。從教育的本質(zhì)而言，教育是人的存在方式之一，是人的生活方式和生活態(tài)度，是人重要的實(shí)踐活動(dòng)形式。教育的根本旨趣和最終目的是使人過(guò)上幸福而有意義的生活。在一般意義上，幸福而有意義的生活是指個(gè)體在與社會(huì )共同體的進(jìn)步趨勢基本保持一致的前提下實(shí)現自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的協(xié)調統一，和諧共生。教育不僅僅只是實(shí)現未來(lái)生活的手段和工具，教育本身就是生活的目的，教育的目的就是實(shí)現生活的意義。教育回歸生活世界，并不是將教育作為通達生活世界的工具，而是將教育本身看作生活世界本身，看作生活世界的一部分。

　　把師生之間的關(guān)系簡(jiǎn)單理解成法律關(guān)系是遠遠不夠的。讓教育充滿(mǎn)愛(ài)，就是給教育回歸生活世界一個(gè)支點(diǎn)。只有充滿(mǎn)愛(ài)，才是真正的教育。

　　素質(zhì)教育是和諧共生的。先生的這一哲學(xué)觀(guān)使素質(zhì)教育有了一個(gè)理論和實(shí)踐相統一的體系，不再無(wú)所適從。我們學(xué)習先生的教育思想，就是要勇于面對教育問(wèn)題，以積極的態(tài)度探索系統解決教育問(wèn)題的方案。以先生為榜樣是吾輩奮力進(jìn)取的動(dòng)力。

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