以朱子學(xué)為例看中國哲學(xué)發(fā)展方向論文
近一段時(shí)間，中國哲學(xué)史界對中國哲學(xué)的合法性問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，對其合法性問(wèn)題的探討直接指向中國哲學(xué)學(xué)科的傳統范式，從而引發(fā)了中國哲學(xué)史研究的危機感以及如何建構中國哲學(xué)史新體系的理性思考。然而我們又發(fā)現自中國哲學(xué)史合法性問(wèn)題提出以來(lái)的幾十年里，中國哲學(xué)史學(xué)科依然不斷發(fā)展，成果輩出,呈現出另一派繁榮氣象。對中國哲學(xué)史的發(fā)展，筆者認為應當充滿(mǎn)信心，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于解決21世紀中國哲學(xué)發(fā)展的方向，使中國哲學(xué)能夠健康穩步地向前。中國哲學(xué)的發(fā)展不在于重新構建，而在于如何在原有基石上的創(chuàng )新。程朱理學(xué)在宋元時(shí)期逐漸成為顯學(xué)，對宋以后中國社會(huì )七、八百年的思想文化產(chǎn)生了重大影響，成為中國封建專(zhuān)制統治后期的正統思想理論。我們可以借鑒程朱理學(xué)發(fā)展特點(diǎn)，來(lái)觀(guān)照當今中國哲學(xué)發(fā)展的方向性問(wèn)題。
朱熹理學(xué)思想與孔子禮學(xué)思想的屬性，雖然是一字之差，但是它們所體現的內涵與特質(zhì)有著(zhù)非常明顯的差異性�？鬃釉诙Y學(xué)思想的構建中更加注重其內在的思想性，而沒(méi)有過(guò)多地關(guān)注其思想的適用性，以至于在相當長(cháng)的時(shí)期內，國家的統治階層無(wú)法運用其思想體系來(lái)規劃上層建筑。而朱熹理學(xué)思想則是在孔子內在思想性特征基礎上，通過(guò)包括荀子、董仲舒、張載、二程等人的演化、橋梁，寓政治、道德與思想意識為一體，充分體現了其思想體系的民族文化傳承性、經(jīng)世致用時(shí)代性、社會(huì )大眾性和理性科學(xué)化。而民族文化傳承性、經(jīng)世致用時(shí)代性、社會(huì )大眾性和理性科學(xué)性也正是中國哲學(xué)在新世紀發(fā)展的最基本的方向。
其一，民族文化傳承性。朱熹在思想上的傳承性特征反映了朱熹理學(xué)體系理論淵源深刻的一面，是一種揚棄的創(chuàng )新的思想體系。兩者既有聯(lián)系又有巨大的差異。朱熹理學(xué)思想的傳承首先是道統包括法統上的傳承。在批判與吸收韓愈道統論思想基礎上，朱熹推崇周敦頤與繼承了二程以理論道、以義理解經(jīng)的道統觀(guān)，描繪了理學(xué)新道統的承續圖。把由他首創(chuàng )的道統”賦予了非常深厚的內涵，保證了朱熹思想理論基石的穩固性，使其思想更易獲得世人的認同，隨之也確立了朱熹在中國文化傳人中的地位。黃□就直截了當地將朱熹立為繼承先哲道統的傳人，指出：堯、舜、禹、湯、文、武、周公生而道始行，孔子、孟子生而道始明�？酌现�，周、程、張子繼之；周、程、張子之道，文公朱先生又繼之，此道統之傳歷萬(wàn)世而可考也。
朱熹思想的傳承又是經(jīng)典四書(shū)》上的傳承。朱熹是我國文化史上第一個(gè)將大學(xué)》、中庸》、論語(yǔ)》及孟子》‘四書(shū)”集為一體加以闡發(fā)者，他以畢生之力注釋‘四書(shū)”認為“大學(xué)》、中庸》、論語(yǔ)》、孟子》四書(shū)，道理粲然。人只是不去看。若理會(huì )得此四書(shū)，何書(shū)不可讀，何理不可究，何是不可處”語(yǔ)類(lèi)十四）。把四書(shū)”作為理會(huì )萬(wàn)物萬(wàn)事的初始，很顯然朱熹已經(jīng)將四書(shū)”取代了儒家待》、書(shū)》等五經(jīng)”的經(jīng)典意義上的地位。朱熹對四書(shū)”的集注，既表明了對孔子論語(yǔ)》等思想的推崇與承續，同時(shí)也反映了朱熹思想更廣闊的空間感。朱熹在思想的傳承也是在思想融合方式上的傳承。朱熹在思想的形成過(guò)程中以萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相�！敝杏梗┑木裣喈攺V泛地吸取了各學(xué)派學(xué)說(shuō)中的合理內核，繼承濂、洛之學(xué)，包容了儒釋道及其他地域性學(xué)派思想，正如全祖望宋元學(xué)案》中指出，朱熹綜羅百代”‘遍求諸家，以收去集長(cháng)之益，若墨守而屏棄一切焉，則非朱子學(xué)也”而這種思想融合方式也正是對儒家所具有的善于選擇、改造、綜合的繼承。在這一點(diǎn)上，朱熹思想體系和荀子建立以儒學(xué)為主體、綜合諸子百家的荀學(xué)體系是走過(guò)了相同的道路。朱熹思想的傳承也是對諸具體思想的傳承。朱熹通過(guò)注釋論語(yǔ)》，詮釋了孔子‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以得，齊之以禮，有恥且格”的思想。朱熹所說(shuō)凡聽(tīng)五刑自訟，必原父子之親，立君臣之義以權之，蓋必如此，然后輕重之序可得而論，淺深之量可得而測”就是非常明顯地延續了禮記?王制》的思想內容，同時(shí)朱熹更多地是繼承了荀子為代表的崇禮重法、內法外儒思想。荀子的禮法觀(guān)與朱熹的義理觀(guān)也有比較明顯的傳承性。戴震明確地指出：荀子之所謂禮義，即宋儒之所謂理�！彼稳辶⒄f(shuō)，似同于盂子而實(shí)異，似異于荀子而實(shí)同也。
當今中國哲學(xué)的發(fā)展應當傳承什么呢？筆者認為應當傳承具有民族性的優(yōu)秀傳統思想文化。在中國哲學(xué)發(fā)展的道路上必須解決好民族化與世界化的相互關(guān)系。整個(gè)世界也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣緊密地聯(lián)系在一起，依據世界文化遺產(chǎn)評價(jià)標準，民族性本身就是全球的、世界的，每一個(gè)個(gè)具有特殊氣質(zhì)趨向的民族文化共同組成了全球型的文化，而且每一個(gè)文化在一定時(shí)期都將相對保持文化的獨立性。世界的發(fā)展與一體化進(jìn)程的飛速發(fā)展，促使民族性文化發(fā)生新的變化，各種文化之間具有很強的互動(dòng)、互融性，也使民族文化的獨立性在逐漸削弱，趨于一同，因而也就造就了世界文化同一性與民族文化多樣性并存的格局。中國哲學(xué)應當保持其民族性，并進(jìn)一步促進(jìn)其向民族化方向發(fā)展。民族化是哲學(xué)全球化的具體化，這是中國社會(huì )對西方哲學(xué)的要求，同時(shí)也是西方哲學(xué)研究適應中國社會(huì )生存發(fā)展的表現形式和必然趨勢。中國哲學(xué)無(wú)疑應當體現中國社會(huì )的特征，反映中國民族風(fēng)格和民族精神，真正能夠融入世界文明文化圈的文化首先應當是能夠體現其獨特性、深厚性的民族文化。中國哲學(xué)的民族化就應當對中國社會(huì )發(fā)展具有啟示作用。中國哲學(xué)的民族化就應當更新傳統理念與方法，應當促進(jìn)中國傳統思維方式的不斷更新。以‘中國哲學(xué)”概念的界定問(wèn)題為例，對于中國哲學(xué)這一術(shù)語(yǔ)、概念的規定性如何界定是否同樣有必要進(jìn)行整理呢？我們認為不能用西方的‘哲學(xué)”與中國傳統文化的哲”理”或思想”來(lái)對照，不能以西方哲學(xué)為藍本予以勾畫(huà)。我們所講的中國哲學(xué)應當是在中國傳統哲理文化基礎之上并融了西方哲學(xué)內核的哲學(xué)，其本身已經(jīng)具有中國文化的合理內核。無(wú)須過(guò)度地考證西方‘哲學(xué)”與中國哲學(xué)詞義、詞源的差異，無(wú)須重新對‘中國哲學(xué)”進(jìn)行構建，應當允許這一概念相對穩定地存在，至少在相當長(cháng)的時(shí)期內并不會(huì )對這一概念的內涵產(chǎn)生分歧。對于‘中國哲學(xué)”概念、內容所要做的是從技術(shù)層面上的創(chuàng )新、思想觀(guān)念的創(chuàng )新。
其二，經(jīng)世致用時(shí)代創(chuàng )新性。朱熹的理學(xué)核心就是政治哲學(xué)，他所倡導的‘理”就是治國之理，其理學(xué)思想是與政治緊密聯(lián)系在一起的。也恰是朱熹思想所具有的深刻政治性，對君主專(zhuān)制有著(zhù)極其重要的維護作用，才使之能夠成為引導中國封建社會(huì )后期幾百年政治活動(dòng)的思想規范。理學(xué)正統化的過(guò)程，也就是進(jìn)一步滿(mǎn)足中國封建專(zhuān)制統治需要的過(guò)程，也即進(jìn)一步與中國文化融合的過(guò)程。體現了中國文化所固有的民族性。維護封建君主制度是其意識形態(tài)的重心所在。在朱熹之前的理學(xué)家或者說(shuō)是儒學(xué)家們很少進(jìn)行政治性著(zhù)作的寫(xiě)作，這一點(diǎn)上朱熹與其他人是有較大差異的。朱熹的道統論同樣具有很強的功利性，道統并非只是理學(xué)家、儒生獨享之物，也為后世統治階層提供了非常清晰的圣人之道，時(shí)常適時(shí)地被統治者加以利用�？滴醯劬驼J為：萬(wàn)世道統之傳，即萬(wàn)世治統之所系也�！倍宜�詔告大臣帝王之學(xué)以明理為先，格物致知必資講論”提出‘內閣諸臣或朕自講朱注，或解說(shuō)講章。朱熹重視法律的治道之功能，并沒(méi)有將政刑排斥在治國方略之外，而是將在義理指導下的政刑納入其平天下的王道之中。德、禮、政、刑均是治國的方略，在治國過(guò)程中相為始終，不可以偏廢”反映了朱熹法律思想的統一性。我們應當認識到朱熹提出德禮為政刑之本并不是意味著(zhù)朱熹不重視政刑,而是恰恰相反，朱熹一貫重視政刑在治國中的作用，認為天下事大不可輕者，無(wú)過(guò)于兵刑，將刑放在天下要務(wù)來(lái)看待，而且政刑是治己治人著(zhù)實(shí)有用的事業(yè)。朱熹說(shuō)過(guò)：若論為學(xué)，治己治人，用多少事至如天文地理、禮樂(lè )制度、軍旅刑法，皆是著(zhù)實(shí)有用之事業(yè)”。改變了過(guò)去重理論輕實(shí)踐的儒者習性，強調了治國治民的時(shí)代適宜性。
朱子之學(xué)其學(xué)術(shù)上最具特色的是發(fā)展與創(chuàng )造性。朱子學(xué)的創(chuàng )新體現在二個(gè)方面：一是能夠依據原有的思想學(xué)術(shù)加以發(fā)揮，對原有思想體系進(jìn)行更新，在對待漢唐經(jīng)學(xué)上朱子就欲創(chuàng )造出一番新經(jīng)學(xué)”貴在發(fā)揮；另一方面就是能自立說(shuō)，‘朱子終是一卓越之理學(xué)家，因其有創(chuàng )見(jiàn)，能自立說(shuō)，與標準之經(jīng)學(xué)家畢竟不同”朱熹不僅僅滿(mǎn)足于舊有體系的闡發(fā)，而是實(shí)欲發(fā)展出一番新理學(xué)從舊思想中發(fā)展出新體系。
哲學(xué)是時(shí)代智慧的結晶，是時(shí)代文化的反映。時(shí)代文化文明的發(fā)展又促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展與繁榮，為哲學(xué)提供了諸多新的課題。哲學(xué)必須與時(shí)代緊密聯(lián)系起來(lái)。20世紀是中國哲學(xué)對傳統文化詮釋、批判與發(fā)展并形成以馬克思主義哲學(xué)中國化為核心內容的中國哲學(xué)發(fā)展的重要過(guò)程；進(jìn)入21世紀，中國哲學(xué)的發(fā)展將在更加立足于新時(shí)代特征的基礎之上，發(fā)展新文化。我們不能僅僅將中國哲學(xué)作為過(guò)去客觀(guān)存在的‘哲學(xué)史”來(lái)研究，不能總是停留在原有概念思想的詮釋、注釋與推導上，而不能注重重新構筑中國哲學(xué)在世界文化發(fā)展大趨勢下新的特質(zhì)，我們應當充分詮釋、梳理、把握中國傳統哲學(xué)原有智慧，以民族精神和時(shí)代要求全面、進(jìn)步、客觀(guān)地研究中國傳統哲學(xué)，使之更加適應先進(jìn)文化發(fā)展的根本需要。
其三，社會(huì )大眾性。朱子之學(xué)向來(lái)非常注重思想的社會(huì )化。在宋明王朝統治者的表彰推崇、世家大族追求持守、朱熹思想魅力的影響和后世學(xué)者傳播下，理學(xué)思想在宋明時(shí)期更加通俗化和社會(huì )化，關(guān)注普通百姓的日常生活。在普通百姓生活中，‘忠孝節義”已經(jīng)成為最基本的道德規范，使理學(xué)思想進(jìn)一步的倫理化、宗法化。朱熹為此專(zhuān)門(mén)編撰了古今家祭禮》、家禮》，積極向朝廷要求頒布政和五禮新儀》，猶如黃宗羲所言：‘民間吉兇，一依朱子家禮》行事�！�7]。朱熹在談到他編撰小學(xué)》時(shí)說(shuō)：古者小學(xué)，教以灑掃應對進(jìn)退之節，愛(ài)親敬長(cháng)，隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本，而必使之講而習之于幼稚之時(shí)”朱熹在這里道明了編撰蒙書(shū)的目的就是為了向童蒙灌輸修身齊家治國平天下之道。
朱子之學(xué)對于維護宗法社會(huì )有著(zhù)重要作用。朱熹積極倡導君臣父子之天分，明君臣父子夫婦之倫，序欽疏貴賤之儀，有力地強化了封建宗族觀(guān)念，正如清初休寧趙吉士所言：新安各姓聚族而居，絕無(wú)一雜姓攙入者,其風(fēng)最為近古，出入辭讓?zhuān)崭饔凶陟艚y之，歲時(shí)伏臘,一姓中千丁皆集，祭用朱文公家禮，彬彬合度。父老嘗謂新安有數種風(fēng)俗勝于他邑，千年之□，不動(dòng)一□，千丁之組，未嘗散處，千載譜系，絲毫不紊。朱熹以義理惟核心的法律思想體系對于宋以后中國基層社會(huì )產(chǎn)生了巨大影響。其突出體現在對社會(huì )世俗禮儀、經(jīng)濟規范觀(guān)念及行為上的影響。洪武三十年(1397)，大明律誥完成，朱元璋曾御午門(mén)，宣諭群臣曰：朕仿古為治，明禮以導民,定律以繩頑。廣大徽商無(wú)不以朱子理學(xué)‘誠信”接人待物，從商經(jīng)營(yíng)。
就中國哲學(xué)發(fā)展而言，必須能夠具有滿(mǎn)足普通大眾對哲學(xué)需要的大眾化，經(jīng)濟發(fā)展是激發(fā)大眾文化流行的根源層面，新時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展為哲學(xué)賦予了更多的大眾需求，人們需要接受更多新的哲學(xué)研究成果，能夠以更開(kāi)放的心緒承接多樣性通俗化的哲學(xué)成果，作為中國哲學(xué)的研究者應當具有研究、傳播、宣傳中國哲學(xué)的雙重使命。社會(huì )大眾化的發(fā)展，一是研究?jì)热萆系拇蟊娀�，要求注重社�?huì )最一般的日常生活哲學(xué)研究；二是在表現形式上的大眾化，以多種大眾形式出現，讓大眾接受，充分體現中國哲學(xué)的通俗化、普遍受益性;三是在發(fā)展趨勢上體現大致的社會(huì )需求與追求，體現哲學(xué)的現世性。
其四，理性科學(xué)化。朱熹政治上主張采取正君心”限制君權，反對君主絕對專(zhuān)制集權，并且對官吏提出了許多新的要求與限制，使不法官吏在一定程度上有所收斂，從而減輕了老百姓的痛苦與負擔，有利于維護統治階級的長(cháng)遠利益，與專(zhuān)制君主的立法目的相符合，在一定程度上反映了廣大人民特別是庶民、平民的合理愿望與要求，具有初步批判君主特權和專(zhuān)制的積極作用，反映了其政治理性主義思想。朱熹在構筑理學(xué)體系時(shí)，善于用先進(jìn)的自然科學(xué)思想為其思想體系作注釋?zhuān)罅康匚樟水敃r(shí)先進(jìn)的科學(xué)成果，反映了當時(shí)的先進(jìn)文化，使其理學(xué)思想更具有科學(xué)理性特征，也使其思想更容易為世人所接受。正如李約瑟稱(chēng)：理學(xué)的世界觀(guān)和自然科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)極其一致，這一點(diǎn)是不可能有疑問(wèn)的�！未韺W(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的。同時(shí)運用理”去解釋社會(huì )與自然現象，有意識地將科學(xué)與理”掛起鉤來(lái)。
中國哲學(xué)要有新發(fā)展也必須走理性科學(xué)化道路，這是現代知識發(fā)展的新起點(diǎn)。中國哲學(xué)理性科學(xué)化主要是研究方法的科學(xué)化、治學(xué)態(tài)度的科學(xué)化以及哲學(xué)理論建設的科學(xué)化�？茖W(xué)態(tài)度的理性化，弘揚理性精神是克服傳統障礙的有效途徑，理性精神要求尊重科學(xué)，勇于探索。過(guò)去我們對研究方法的科學(xué)化問(wèn)題并沒(méi)有更多地探索，難以及時(shí)更新研究方法，而是比較習慣于用傳統的哲學(xué)研究方法與套路，缺乏研究方法的創(chuàng )新精神。隨著(zhù)社會(huì )科學(xué)的深入發(fā)展，哲學(xué)研究已經(jīng)向更深層次前進(jìn)，這也同樣要求一方面要保持中國哲學(xué)研究的傳統研究方法與技術(shù)；另一方面，又要提倡采用、借鑒跨學(xué)科的新方法，注重綜合、整體性研究。這也同樣要求一方面對自身特色的研究方法的創(chuàng )新，另一方面又要注意了解、吸收、融會(huì )西方先進(jìn)的研究方法。哲學(xué)的科學(xué)化也要求注重治學(xué)態(tài)度的科學(xué)化，要求樹(shù)立‘嚴謹、誠實(shí)與正義”的科學(xué)態(tài)度，追求‘正義”是哲學(xué)研究的價(jià)值目標之一，培養高水平的專(zhuān)業(yè)修養與素質(zhì)，這也同樣要求哲學(xué)研究者不能過(guò)度追求新奇”與名利，不過(guò)度追求哲學(xué)研究的政治化。作為研究者除了掌握哲學(xué)的理論方法和技能外，還要進(jìn)一步拓寬知識面，具備包括自然科學(xué)在內的多學(xué)科基本知識。哲學(xué)的科學(xué)化也要求注重哲學(xué)理論建設的科學(xué)化問(wèn)題。
自20世紀20年代以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，已經(jīng)形成了具有中國特色的哲學(xué)方法論體系，已經(jīng)具備了構建新時(shí)代下中國哲學(xué)的理論體系條件，這一體系的建立，中國新一代學(xué)者責無(wú)旁貸。
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