探究中國古代哲學(xué)思想與中醫學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文（精選6篇）
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。寫(xiě)論文的注意事項有許多，你確定會(huì )寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的探究中國古代哲學(xué)思想與中醫學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文，希望能夠幫助到大家。
探究中國古代哲學(xué)思想與中醫學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文 篇1
中國古代哲學(xué)思想和中醫學(xué)堪稱(chēng)中國傳統文化百花園中的兩朵奇葩。作為中華民族在與疾病長(cháng)期的斗爭和實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的中醫學(xué)，起源于《黃帝內經(jīng)》，在其發(fā)展過(guò)程中不斷地吸收中國古代哲學(xué)思想，使之深深打上了哲學(xué)的烙印。本文擬從以下兩個(gè)方面來(lái)探究一下中國古代哲學(xué)思想和中醫學(xué)的契合點(diǎn)。
一、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中醫學(xué)的哲學(xué)基礎
任何事物都可以用陰陽(yáng)來(lái)劃分，凡是運動(dòng)著(zhù)的、向外的、上升的、溫熱的、明亮的都屬于陽(yáng);凡是相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。我們把對于人體具有推進(jìn)、溫熙、興奮等作用的物質(zhì)和功能統歸于陽(yáng)，對于人體具有凝聚、滋潤、抑制等作用的物質(zhì)和功能歸于陰，陰陽(yáng)是相互關(guān)聯(lián)的一種事物或一個(gè)事物的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國古代漢族人民創(chuàng )造的樸素的辯證法的哲學(xué)思想。
在中國古代樸素辯證法中，老子的哲學(xué)思想對中醫的影響居于首要地位：老子認識到自然、社會(huì )、人事等都是對立統一的�！兜赖陆�(jīng)》中出現的成雙成對的矛盾概念就達七十句之多。在第二章的“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相較，高下相傾，聲音相和，前后相隨”揭示了正反兩級相互對立、相互依存的關(guān)系，失去一方，則對方不復存在。這種矛盾觀(guān)滲透到醫學(xué)領(lǐng)域，得到了廣泛的應用，豐富了中醫理論的內容�！饵S帝內經(jīng)》中的“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”就體現了矛盾雙方相互依存的關(guān)系。
一方面，中醫學(xué)吸取和借用了道家文化的精華，借用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)奠定了人體陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡的整體治病理念，把人體中所有對立面的動(dòng)態(tài)的生命現象概況為陰與陽(yáng)一對矛盾，當陰與陽(yáng)處于平衡時(shí)，人體是健康的，陽(yáng)占上風(fēng)或陰占上風(fēng)時(shí)人體內陰陽(yáng)相對處于不平衡狀態(tài)時(shí)就會(huì )出現疾病，通過(guò)服藥、針灸、點(diǎn)穴等方法幫助人體陰陽(yáng)重新達到平衡，從而恢復健康;另一方面，中醫借用八卦學(xué)說(shuō)創(chuàng )立了“五行”(金、木、水、火、土)對應相關(guān)臟腑生理病理的變化規律學(xué)說(shuō)，用以指導觀(guān)察和確定有關(guān)臟腑病癥的治療原則。
二、辯證的整體觀(guān)是中醫學(xué)的指導思想
整體觀(guān)是指從全局考慮問(wèn)題的觀(guān)念。整體觀(guān)首先是指自然界本身是一個(gè)整體，人和其他生命、物種都是其中的一部分，如果這個(gè)整體或某一部分受到損害，那么其他方面也將受到影響，整體則因之破壞。整體觀(guān)又是指將生物機體與自然環(huán)境、五臟六腑、五官這些不同層次的系統、組織看成統一的整體，就是指觀(guān)察事物、解決問(wèn)題能著(zhù)眼于全局的一種心理能力。
我國古代哲學(xué)特別講究的是天人合一，是以整體觀(guān)來(lái)把握整個(gè)對象的。儒家認為，天和人都是同一個(gè)宇宙，沒(méi)有你我之分，只有大小之分。由于天是圓的，地是方的，因此人的頭是圓的，而腳自然是方的。天上有日月星辰和風(fēng)雨雷電，因而人有七情六欲和五官。地上有九州，因而人有九竅。圓周分為三百六十度，人因而有三百六十根骨骼。中國有十二條河川，因而人有十二條經(jīng)脈;五行說(shuō)認為世界是由金、木、水、火、土這五種元素構成的，那人體同樣也是由五行所構成。當五行在人體內分布均勻時(shí)(生克有序時(shí))，人體便是健康的，但如果五行在人體內分布不均(生克出現混亂)，人體就會(huì )出現疾病了。另外，五行不僅跟五臟六腑相對應，同時(shí)它還跟五色、五味、五音、五方等息息相關(guān)。
所以老子哲學(xué)中的.整體觀(guān)在行醫中體現為不是頭疼醫頭、腳痛醫腳，而是從人的整體上去尋找病灶和病因，采取辨證施治、五臟六腑同時(shí)調整的方法，治非所痛而病卻好了�，F代西醫學(xué)企圖由局部認知整體，這種方法本身就不夠科學(xué)嚴謹，是有一定缺陷的，只有將整體中的局部都認知清楚了，再將其有機聯(lián)系起來(lái)，才可認知整體。
此外，古人也特別強調人類(lèi)一定要遵循自然規律�！饵S帝內經(jīng)》中指出：“智能者之養生也，必順四時(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽(yáng)而調剛柔�！本褪菑娬{人與自然和諧的天性，強調我們要想保持健康，一定要遵循大自然的規律去工作和生活：大自然的四季之分，在中醫中就有“春生”“夏長(cháng)”“秋收”“冬藏”的說(shuō)法。例如，到了冬天，萬(wàn)物都收藏起來(lái)，此時(shí)身體中的陽(yáng)氣處于藏的狀態(tài)，盡量少出汗，也不能做耗散陽(yáng)氣之事(冷天吃冰激凌、西瓜、冬泳都是耗散陽(yáng)氣的)，部分女同胞冬天穿露膝褲，也是耗散陽(yáng)氣的，很容易得寒濕一類(lèi)的疾病。又如，中醫還將一天分為十二個(gè)時(shí)辰，根據日出日落的自然現象，認為人體內的臟腑活動(dòng)規律也是與天地一致的，例如，夜里十一時(shí)至凌晨一時(shí)，是膽經(jīng)活動(dòng)的子時(shí)，陽(yáng)氣開(kāi)始生發(fā)，此時(shí)睡眠好了，膽氣就好，人的“膽氣”和“膽量”就足，因為膽在中醫中還有主決斷的作用。但現代人此時(shí)正是夜生活的開(kāi)始，這種違法自然規律的行為必然要受到懲罰。
綜上所述，不難看出中國古代哲學(xué)思想是一種偉大的思想、一種偉大的哲學(xué)、一種源自對世界深刻的觀(guān)察和思考的哲學(xué)思想，它不僅能夠解釋傳統的中醫學(xué)，也應能解釋現代的西醫學(xué)。相信在未來(lái)的歲月中會(huì )有越來(lái)越多的人能夠領(lǐng)會(huì )到中醫治療和保健的真諦，相信中國古代哲學(xué)思想將推動(dòng)中國中醫學(xué)理論不斷走向完善，相信中國的中醫學(xué)將在這種思想的指引下放出更加耀眼的光芒。
探究中國古代哲學(xué)思想與中醫學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文 篇2
本文以精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的概念范疇及其在中醫學(xué)中的應用，來(lái)梳理中醫學(xué)的古代哲學(xué)基礎，進(jìn)一步從哲學(xué)角度對中醫理論的窘?jīng)r提出幾點(diǎn)反思意見(jiàn)。
哲學(xué)是人類(lèi)對世界的思考和認識，因此分為主觀(guān)和客觀(guān)兩種；而科學(xué)是可重復的客觀(guān)規律，因此哲學(xué)包括科學(xué)。在主觀(guān)哲學(xué)中，一種是站在特定角度，可驗證的主觀(guān)真理（如果論述所處角度，就成為科學(xué)）；另一種是從未驗證，卻認為是對的，包括宗教和迷信。中醫是一種哲學(xué)，是建立在中國古代哲學(xué)思維模式基礎之上具有其獨特的中醫藥理論思維方式的醫學(xué)體系。中醫學(xué)作為一種以中國古代哲學(xué)為基礎的建構醫學(xué)體系，其形式必然表現出中國古代哲學(xué)的基本原理，即以陰陽(yáng)、五行、精氣學(xué)說(shuō)為主旨，其核心是陰陽(yáng)和五行，其中尤以陰陽(yáng)為所有理論體系構建的基礎。精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)是中醫學(xué)理論體系的重要組成部分。
1、精氣學(xué)說(shuō)
精氣學(xué)說(shuō)是一種古代哲學(xué)關(guān)于宇宙生成及發(fā)展變化的認知體系，其自身認為：宇宙的本源是精氣，以精氣為介導的宇宙是一個(gè)萬(wàn)物相通的有機整體；作為宇宙萬(wàn)物之一的人類(lèi)，其構成亦離不開(kāi)精氣；精氣是存在于宇宙之中而又運動(dòng)不息的精微物質(zhì)，其自身的運動(dòng)形式是推動(dòng)宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展與變化的原動(dòng)力�！吨芤住は缔o上》說(shuō):“精氣為物�！闭J為精氣是構成宇宙萬(wàn)物的本源。精，又稱(chēng)精氣，在中國古代哲學(xué)認知體系中，一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無(wú)形而運動(dòng)不息的精微物質(zhì)，在某些情況下專(zhuān)指氣中的精髓部分，是構成人類(lèi)的本源�，F代唯物主義哲學(xué)中物質(zhì)是世界的根本觀(guān)點(diǎn)與精氣學(xué)說(shuō)的物質(zhì)觀(guān)頗為相似。中國古代哲學(xué)范疇中一個(gè)最重要、最基本的范疇是氣，其普遍的范疇是中華民族所獨有的。兩漢時(shí)期興起的“元氣一元論（又稱(chēng)“元氣論”)對中國傳統文化具有極其深刻的影響，成為中國古人認識世界的認識論。
古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)奠基于先秦、兩漢時(shí)期，這一時(shí)期正值中醫學(xué)理論體系的形成時(shí)期，因此古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)對中醫學(xué)理論體系的形成，尤其是中醫學(xué)精氣生命論和整體觀(guān)的雛形產(chǎn)生了極為深刻的影響。中醫學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)是闡釋人體內精與氣的本質(zhì)、來(lái)源、分布、功能、相互關(guān)系，以及與臟腑經(jīng)絡(luò )關(guān)系的系統理論。古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)關(guān)于精或氣是宇宙萬(wàn)物本源的認識，影響到中醫學(xué)中便形成精是構成人體生命的本原，氣是人體生命的動(dòng)力，人體的臟腑形體官竅皆由精化成形，人體的各種機能皆由氣機推動(dòng)和調控產(chǎn)生運動(dòng)變化的理論。中醫學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)融入了古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)的精髓，將其作為一種思維范式構建其中，與其固有的理論和實(shí)踐相融洽，興起了中醫學(xué)獨特的精氣生命認知理論。但是古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)認為，精氣的概念涵蓋了自然、社會(huì )、人類(lèi)的各個(gè)層面，自然、社會(huì )、人類(lèi)及其道德精神獲得統一的物質(zhì)基礎是精氣；宇宙萬(wàn)物的本原是精氣，精氣充塞宇宙中各個(gè)萬(wàn)物形體之間，具有信息交融的媒介作用，使天、地、人之間產(chǎn)生感應。這些深邃的哲學(xué)思想滲透到中醫學(xué)理論體系中，拔升了中醫學(xué)的同源性思維和相互聯(lián)系的認知觀(guān)，形成了闡述人體自身完整及人與自然、社會(huì )環(huán)境天人相應的整體觀(guān)念。
2、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是闡釋陰陽(yáng)的定義及其運動(dòng)變化規律，并以此闡述宇宙形體物理的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種古代哲學(xué)體系，是中國古代樸素的對立統一理論，亦是古人探索宇宙本源和闡釋宇宙變化的一種辨證觀(guān)念，屬于中國土生土長(cháng)的唯物論和辨證法的范疇。陰陽(yáng)，是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現象對立雙方屬性的概括�！瓣庩�(yáng)者，一分為二也”。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認為世界的整體是物質(zhì)性的，陰陽(yáng)二氣的對立統一、相互作用的結果推動(dòng)了世界本身形體的產(chǎn)生，發(fā)展和變化。通過(guò)中醫學(xué)的中國古代哲學(xué)基礎的發(fā)展研宄及思維模式和方法論的初探，以此來(lái)解釋宇宙自然和生命本體事物的發(fā)展和變化。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也�！标庩�(yáng)學(xué)說(shuō)對中醫理論的指導，促使中醫學(xué)逐漸形成了獨特的思維范式，普遍用來(lái)解釋人體正常的生命活動(dòng)及病態(tài)生命的原因和變化過(guò)程，從而更好地診斷和防治疾病，使之成為了中醫學(xué)理論體系中的重要組成部分。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在疾病防治的認識中具有舉足輕重的指導作用�！胺ㄓ陉庩�(yáng)”，根據四時(shí)陰陽(yáng)的變化情況養生防��；根據病癥的陰陽(yáng)偏盛、偏衰情況確定治療原則：陰陽(yáng)偏盛者，損其有余；陰陽(yáng)偏衰者，補其不足。然后再根據藥物的四氣五味和升降浮沉的陰陽(yáng)屬性，立法方藥，調整疾病過(guò)程中的陰陽(yáng)失調，使之陰平陽(yáng)秘，從而達到驅除病邪、恢復正氣的目的。
3、五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)是中國古代的系統論，和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一樣，注重于事物的矛盾作用和事物的運動(dòng)和變化形式，從事物的結構元素關(guān)系及其運動(dòng)變化形式，探索和闡釋宇宙物質(zhì)形體間的運動(dòng)及動(dòng)態(tài)平衡。五行一詞，首見(jiàn)于《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)·周書(shū)·洪范》曰：“穌埂洪水。淚陳其五行�！蔽霓o對五行的特質(zhì)從哲學(xué)角度作了高度的`抽象概括,指出五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛(ài)稼墻�！逼渲械奈逍�，不單單只是金、木、水、火、土五種具體物質(zhì)元素，而是從中抽象上升為哲學(xué)的理性范疇。五行學(xué)說(shuō)是探究金、木、水、火、土五行的定義、特質(zhì)、生克制化乘侮規律，以此來(lái)闡釋宇宙界萬(wàn)物形體間的發(fā)生、發(fā)展、變化及相互作用關(guān)系的一種古代哲學(xué)思想，是屬于中國古代所特有的唯物論和辨證法范疇。五行學(xué)說(shuō)認為，金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)構成了宇宙間的一切事物，五種物質(zhì)不斷運動(dòng)和相互作用的結果推動(dòng)了自然界萬(wàn)物形體現象的發(fā)展變化。
五行學(xué)說(shuō)以五行的特性來(lái)闡釋人體臟腑、經(jīng)絡(luò )、形體、官竅和精神情志等諸多功能活動(dòng)，形成以五臟為中心的生理病理系統，達成與自然環(huán)境相聯(lián)系，營(yíng)造天人一體的五臟系統，憑借五行的生克制化規律來(lái)分析五臟之間的生理聯(lián)系，運用五行的乘侮和母子相及來(lái)闡釋五臟病變的相互影響，最終達到診斷和防治疾病的指導作用。因此，五行學(xué)說(shuō)作為中醫學(xué)主要的思維范式在中醫學(xué)理論體系的構建中起著(zhù)舉足輕重的作用，尤其是對中醫臨床實(shí)踐具有重要指導意義。在中國古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的基礎上，中醫學(xué)繼承和創(chuàng )新的運用醫學(xué)理論來(lái)闡明人類(lèi)生命活動(dòng)和外界環(huán)境的關(guān)系，解釋了疾病發(fā)生、發(fā)展及其防治規律，從多方面措施增進(jìn)健康、延年益壽和提高生產(chǎn)勞動(dòng)能力等，形成了中醫學(xué)獨樹(shù)一幟的精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)。中醫學(xué)的中國古代哲學(xué)基礎思想精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)等，都具有注重宏觀(guān)觀(guān)察、整體研究、擅長(cháng)思維哲學(xué)、強調功能聯(lián)系等四個(gè)方面的基本特點(diǎn)。
總之，中醫學(xué)是興起于中國古代的一門(mén)比較系統的醫學(xué)學(xué)科，在探索人體生命運動(dòng)規律時(shí)，把中國古代較為先進(jìn)的哲學(xué)理論和醫學(xué)理論有機地熔鑄成為一個(gè)不可分割的整體，并拔升至哲學(xué)形態(tài)。中醫學(xué)以精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)作為自己的哲學(xué)基礎，運用綜合思維方式分析和解決醫學(xué)理論和醫療實(shí)踐，體現出了中國傳統文化和中醫學(xué)密切交融的特點(diǎn)。
4、中醫學(xué)古代哲學(xué)基礎的幾點(diǎn)反思
中醫哲學(xué)基礎以陰陽(yáng)、五行、精氣學(xué)說(shuō)為核心，從《內經(jīng)》時(shí)代以來(lái)沒(méi)有大的變化。古代較為深邃的哲學(xué)思想指導使中醫理論大放異彩，也使中醫滯澀不前。如何在新時(shí)代里與時(shí)俱進(jìn)，勤奮、嚴謹地繼承和創(chuàng )新，進(jìn)一步完善中醫理論是一個(gè)刻不容緩的醫學(xué)時(shí)代命題。
4.1中醫五行學(xué)說(shuō)要實(shí)事求是，不應吹毛求疵 為了反擊廢除五行論，近代學(xué)者對五行哲學(xué)思想進(jìn)行了新的研究，如從數理思想、非線(xiàn)性動(dòng)力學(xué)、控制論、系統論、耗散結構理論等方面論證五行思想的合理性。但是必須看到，五行學(xué)說(shuō)在中醫理論中更多的是起到方法論的意義，它在構建五臟關(guān)系的研究上功不可沒(méi)，對指導臨床用藥亦有積極作用，但其畢竟只是一種研究五臟關(guān)系的方法模式，實(shí)際上五臟關(guān)系遠比五行生克論復雜得多。按數學(xué)規律，五臟可發(fā)生的兩兩關(guān)系有10種，二臟相關(guān)關(guān)系有10種，四臟相關(guān)關(guān)系有5種，因此拘泥于五行生克理論不利于拓展臟腑病機學(xué)的理論發(fā)展。近人有提出“五臟系統相關(guān)”說(shuō)者，值得參考。
4.2系統論之下亟待完善中醫五行學(xué)說(shuō) 系統論是當代最時(shí)髦的哲學(xué)話(huà)題，五行學(xué)說(shuō)有系統論的雛形，但還不是完整的系統論，只能說(shuō)是整體論。中醫具有系統整體性思維特點(diǎn)，這一點(diǎn)對比西方還原論有很大的優(yōu)勢，但也有局限。中醫有徹底的整體論,但在局部和細節問(wèn)題上常陷入僵局，這是“司外揣內”思維的結果，也是過(guò)于偏重整體論的結果。系統論的創(chuàng )始人貝塔郎非認為:為了理解一個(gè)整體或系統，不僅需要了解其各個(gè)部分，而且同樣要了解他們之間的關(guān)系，生命是穩態(tài)的開(kāi)放系統。不了解局部，就無(wú)法構建完整意義上的系統聯(lián)系，因此中醫理論還需在人體內部細節上多作完善,發(fā)現新的聯(lián)系方式。
4.3中醫學(xué)理論要在古代哲學(xué)基礎上進(jìn)行繼承為前提、創(chuàng )新為契機的思想突破 首先，說(shuō)到中醫理論的突破，必須正視中醫理論體系的傳承誤區。中醫具有注重整體聯(lián)系、模糊思維的特點(diǎn)，摒棄煩瑣的求證過(guò)程，直接抓住主要矛盾，但是習醫者感悟具體病機、治療原理的解釋造成了本真化的缺失。中醫重功能不重實(shí)體,在認識人體內部細節上要借鑒解剖學(xué)的成果。在認識人體方面中醫有必要進(jìn)一步格物致知，完善中醫理論體系。其次，中醫取象比類(lèi)的思維模式是一種亟待完善的象數思維體系。因此應適當借鑒實(shí)證研宄、實(shí)驗研究，以陰陽(yáng)、五行、精氣學(xué)說(shuō)為核心，建立以藏象為基礎的象數醫學(xué)模式，充分運用中醫的意象思維來(lái)構建數理之上的直覺(jué)品質(zhì)，使中醫學(xué)在古代哲學(xué)高屋建瓴的指導下與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓進(jìn)取，日日為新。再次，拓寬五行思想的延展性，拓展更廣泛的認識論、方法論,加以系統論為借鑒指導，適當借鑒西方還原論的某些方法。但是中醫在以分析思維為模式的五臟整體論方向走的道路與西醫以結構思維模式的還原論是南轅北轍，完全等價(jià)勢必水火難容，最終也會(huì )殆盡中醫的特色和優(yōu)勢。
總之，中醫理論的產(chǎn)生、發(fā)展是與中國古代哲學(xué)的發(fā)展變化息息相關(guān)的，其中儒、釋、道三教的哲學(xué)理論對于中醫理論的影響深遠，并伴隨著(zhù)三家哲學(xué)思想內涵的不斷發(fā)展而齊頭并進(jìn)。中醫思維哲學(xué)和為醫之道的知識中存在著(zhù)大量的隱性知識,這些隱性知識如浩瀚星河，可能與人類(lèi)認知的絕大部分不可割裂，它們具有重要的意義，值得研究挖掘。運用現有的理論和技術(shù)在一定程度上實(shí)現顯性化，從多學(xué)科交叉的角度初步嘗試表現醫家問(wèn)題解決過(guò)程中的思維軌跡，相信隨著(zhù)后續研究的不斷深入和技術(shù)的更新成熟,在中醫學(xué)古代哲學(xué)基礎的研宄領(lǐng)域會(huì )得到更豐碩的成果。
中醫的創(chuàng )新和現代化勢在必行，但是切莫削足適履。廣大的中醫學(xué)者需要在深入理解中醫古代哲學(xué)經(jīng)典的基礎上,吸收新的哲學(xué)思想，衷中參西，使得橘泉井香，中醫學(xué)滿(mǎn)園春色！
探究中國古代哲學(xué)思想與中醫學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文 篇3
陰陽(yáng)五行是中國傳統哲學(xué)、傳統文化的重要內容之對其源流演變，眾多前輩作了大量的研究和考證。目前比較公認陰陽(yáng)五行觀(guān)念萌生于伏狡、堯舜2時(shí)代，但一直到了殷周時(shí)期才有了“陰陽(yáng)”一詞，后經(jīng)春秋到戰國中、后期，陰陽(yáng)的概念H由具體到抽象然后又再具體化�？刹榈淖钤缣岢鲫庩�(yáng)概念的可查資料是《國語(yǔ)·周語(yǔ)》。
“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)不斷的演化“陰”和“陽(yáng)”既可代表相互對立的事物，又可用以分析事物內部都存在著(zhù)的相互對立的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)對立的兩個(gè)方面，其實(shí)質(zhì)內容就是矛盾的兩個(gè)方面，但是這種矛盾的兩個(gè)方面之間的關(guān)系是對立統一、相互制約的關(guān)系，只有維持這種關(guān)系，事物才能正常、穩定的發(fā)展，機體才能保持協(xié)調平衡狀態(tài)�！饵S帝內經(jīng)》中以“水”“火”作為陰陽(yáng)的象征“水”和“火”代表的特征反映了“陰”和“陽(yáng)”的基本屬”性“陰”和“陽(yáng)”可廣泛地推演到很多事物和現象。一般來(lái)講，凡是劇烈運動(dòng)著(zhù)的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的世間萬(wàn)物都屬于陽(yáng)的范疇；相對靜止的、向下的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰的范疇。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內容是：對立制約、互根互用、消長(cháng)平衡、相互轉化。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用來(lái)解釋事物間以及事物內部更為復雜關(guān)系時(shí)遇到一定的困難。于是在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎上逐漸演變出了五行學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)著(zhù)重以“五”為基數來(lái)揭示事物間的復雜關(guān)系，五行之間的生克制化關(guān)系仍然是基本的陰陽(yáng)關(guān)系。以木、火、土、金、水五種物質(zhì)特征之間的生克制化關(guān)系來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物、人體等復雜事物之間及事物復雜內部之間的關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)不是靜止、孤立地將事物歸屬于五行，而是以五行之間生克制化關(guān)系探索和闡釋事物之間的相互關(guān)系，其本質(zhì)仍然是各矛盾之間的整體性和統一性。五行的相生是指某一事物對另一事物具有促進(jìn)、助長(cháng)和滋生的積極作用，五行相克是指某一事物對另一事物的生長(cháng)和功能具有抑制和制約作用。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，相生相克，如環(huán)無(wú)端。在五行關(guān)系中，這些生克關(guān)系是自然界的正�，F象，演繹到人體，則代表正常的生理現象。五行用來(lái)解釋自然界中的五運、五氣、五方、五季、五化等，解釋人體中的五臟、六腑、五官、五體、五志等，以此來(lái)闡述它們之間相互生克制化的整體。同時(shí)人體的生理活動(dòng)與自然界環(huán)境之間同樣存在著(zhù)生克制化的相互關(guān)系。
1、陰陽(yáng)五行是中醫的理論基礎
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在中醫學(xué)中一直都占有舉足輕重的地位。在古代，對于復雜而神秘的生命活動(dòng)，人們經(jīng)過(guò)長(cháng)期的實(shí)踐和總結，升華出了一整套用來(lái)解釋人體生命活動(dòng)的理論。當時(shí)人們對世界萬(wàn)物樸素的哲學(xué)認識很自然的被應用到了醫學(xué)當中。因此陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)成為了中醫核心理論之一，陰和陽(yáng)，在中醫里并不是單純的抽象名詞，而是代表了具體的器官、功能。各器官功能之間復雜的關(guān)系被概括為陰陽(yáng)五行之間的關(guān)系。在中醫理論中，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是一種最基本、基礎的理論方法。
中醫學(xué)經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》中有關(guān)陰陽(yáng)的大量論述奠定了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為一種理論方法在中醫學(xué)中的基礎地位�！白怨磐ㄌ煺�，生之本，本于陰陽(yáng)。陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本0“夫五運陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測謂之神，神用無(wú)方謂之圣，昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失陰陽(yáng)�！�
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為樸素真理成為在中醫學(xué)中對生命的本質(zhì)認識與對天地間其他事物的認識的有力方法。萬(wàn)物的生化制約都離不開(kāi)陰陽(yáng)的關(guān)系。中醫學(xué)更是把陰陽(yáng)理論演繹到了極致“明于陰陽(yáng)，如惑之解，如醉之醒。數之可十，推之可百，散之可千，推之可萬(wàn)�！庇藐庩�(yáng)學(xué)說(shuō)作為中醫學(xué)的方法，使醫學(xué)理論系統有效的解釋生命活動(dòng)。
五行學(xué)說(shuō)作為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的延伸，自然也成為中醫思想方法的理論�！疤斓刂g，六合之內，不離于五，人亦應之，非徒一陰一陽(yáng)而已也。天有四時(shí)五行，以生長(cháng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐；草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。天食人以五氣，地食人以五味。肝木、心火、脾土、肺金、腎水。水生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。相生即滋助、養長(cháng)、促進(jìn)的意思，目勝則包含克制、壓抑、約束之意�！惫糯t學(xué)家利用五行來(lái)總結醫學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗。五臟、五色、五味與五行的對應關(guān)系是五行學(xué)說(shuō)在醫學(xué)領(lǐng)域中的直觀(guān)反映。五行作為對陰陽(yáng)理論的補充，進(jìn)一步提供對天地間萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行更具體的復雜的分析研究方法，中醫理論中明確地應用陰陽(yáng)理論結合五行模式來(lái)說(shuō)明人體生理、病理現象。
2、陰陽(yáng)五行之核心是“和”
其實(shí)，從陰陽(yáng)五行的.論述我們可以看出，陰陽(yáng)五行之間處于不斷變化當中，最重要的核心是“和”�！墩f(shuō)文解字》：“和，相應也”“和”是陰陽(yáng)在不斷的運動(dòng)變化中的關(guān)系，即諧和、調和、協(xié)調之意，陰陽(yáng)遵從各自應有的盛衰變化，如“日西而陽(yáng)氣已虛”，夜晚陽(yáng)虛而陰盛“平旦人氣生，日中陽(yáng)氣隆”，白晝則是陰虛而陽(yáng)盛。這就是“和”的健康狀態(tài)，反之“不和”則病�！端貑�(wèn)·六微旨大論》所說(shuō)：“成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣�！标庩�(yáng)運動(dòng)變化過(guò)程中，陰消則陽(yáng)長(cháng)，陽(yáng)消則陰生�！端貑�(wèn)·金匱真言論》說(shuō)：“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉�！薄端貑�(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“故陽(yáng)之動(dòng)，始于溫，盛于暑；陰之動(dòng)，始于清，盛于寒�！笨梢�(jiàn)陰陽(yáng)始終處于此消彼長(cháng)的動(dòng)態(tài)變化中63，所謂的動(dòng)態(tài)平衡是陰陽(yáng)的“和”�！端貑�(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是為圣度�！泵鞔_提出了陰陽(yáng)和則無(wú)病，不和則生病的觀(guān)點(diǎn)，治療原則是“和之”�！秱摗诽岢觥胺膊�，若發(fā)汗、若吐、若下，若亡血、亡津液，陰陽(yáng)自和者，必自愈”“病常自汗出者，此為榮氣和。榮氣和者，外不諧，以衛氣不共榮氣諧和故爾。以榮行脈中，衛行脈外，復發(fā)其汗，榮衛和則愈，宜桂枝湯”。張仲景也明確指出了陰陽(yáng)不和則病、陰陽(yáng)調和則愈的道理，提出來(lái)使陰陽(yáng)諧和的治療法則。
3、調理陰陽(yáng)以“和”為期
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》說(shuō)：“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病，陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒�！辈⒎侵戈庩�(yáng)平衡關(guān)系被打破致陰勝于陽(yáng)或陽(yáng)勝于陰而病，而是指陰陽(yáng)調和關(guān)系被破壞。陰勝是指陰勝過(guò)了調和狀態(tài)時(shí)的陰，是與其自身狀態(tài)的比較，而非與對方比較；反之，陽(yáng)亦然�！瓣�(yáng)勝則熱，陰勝則寒�！标庩�(yáng)調和狀態(tài)時(shí)，即不熱也不寒。當陽(yáng)勝過(guò)了調和狀態(tài)時(shí)的陽(yáng)，則見(jiàn)熱；陰勝過(guò)了調和狀態(tài)時(shí)的陰，則見(jiàn)寒。非陽(yáng)勝陰則熱，陰勝陽(yáng)則寒。臨床所見(jiàn)，陰陽(yáng)亦非平衡狀態(tài)，或有陰當盛而陽(yáng)當弱時(shí)，或有陽(yáng)當盛而陰當弱時(shí)，否則陰陽(yáng)失和則致病，治療則是調和陰陽(yáng)。
總之，陰陽(yáng)是處于不斷運動(dòng)變化的狀態(tài)中，二者的關(guān)系是“和”的狀態(tài)，而非平衡狀態(tài)。在臨床治療中，要調和陰陽(yáng)，順應陰陽(yáng)各自應有的盛衰，使“陰陽(yáng)自和”而病愈。
探究中國古代哲學(xué)思想與中醫學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文 篇4
“氣”的概念源于《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)·乾卦第一》曰：潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏《易傳·系辭上》曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這里“太極”指天地未分之前的元氣，氣又分為陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣的相互作用，相摩相蕩，氤氳交感，則產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物�！吨芤�>太極圖的圓圏，即表示宇宙形成之初，元氣始于一，一即指元氣，乃天地萬(wàn)物化生的共同本源。元氣運動(dòng)則生化，元氣統一于太極，太極含陰陽(yáng)。因此，《周易》是氣論的本源。
縱觀(guān)歷代名醫，無(wú)一大家不重氣；遍覽經(jīng)典醫籍，無(wú)一大作不論氣。如張介賓在《類(lèi)經(jīng)。攝生類(lèi)》中說(shuō)人之有生，全賴(lài)此氣。丹溪翁曰：百病生于氣也，氣血沖和，百病不生”，張子和說(shuō)：諸痛皆因于氣，諸病皆生于氣。由此可知，氣對人的生命是何等重要！基于此，“氣”在祖國醫學(xué)中具有難以替代的重要地位。而且，哲學(xué)氣論的基本觀(guān)點(diǎn)遍布于整個(gè)中醫理論中，受到歷代醫學(xué)家的重視。
1、氣論哲學(xué)的萌芽
“氣”這一概念的原始意義是煙氣、蒸氣、云氣、霧氣、風(fēng)氣、寒暖之氣、呼吸之氣等物質(zhì)，哲學(xué)上的具有普遍意義的“氣”的概念便是從這些具體的可以直接感覺(jué)到的物質(zhì)升華發(fā)展而來(lái)�！秶Z(yǔ)·周語(yǔ)上》載：幽王二年，西周三川皆震。伯陽(yáng)父曰：周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陽(yáng)迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮于陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必塞；源塞，國必亡。夫水土演而民用也，水土天所演，民乏財用，不亡何待f自然界屬“天”，社會(huì )屬“人”，用“氣”來(lái)解釋天、人和天人關(guān)系，這是氣論哲學(xué)的本質(zhì)所在，氣論哲學(xué)即發(fā)軔于此。其中的“氣”指天地之氣、陰陽(yáng)之氣，氣己從具體的物演變?yōu)橐粋�(gè)抽象的具有哲學(xué)意味的概念。以后的哲學(xué)家們都逐次發(fā)揮了氣為萬(wàn)物本源這一觀(guān)點(diǎn)，并孕育出了哲學(xué)“氣論”。
2、氣論的形成、發(fā)展和完善
在氣論的形成過(guò)程中，古代許多哲學(xué)著(zhù)作如《老子》、《莊子》、《荀子》、《春秋繁露》、《周易》、《易傳》、《淮南子》、《管子》、《左傳》、《呂氏春秋》、《論衡》、《正蒙》等著(zhù)作都做出了貢獻，《老子·四十二章》說(shuō)：萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。沖氣即陰陽(yáng)沖和之氣，是宇宙萬(wàn)物的生長(cháng)發(fā)育之源，陰陽(yáng)對立，統一于氣，萬(wàn)物當然也包括人在內�！兑讉�。咸。彖傳》認為“氣”化生萬(wàn)物，“精氣為物，游魂為變”，“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應而相與……觀(guān)其所感，而天下萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣”，認為陰氣為柔，升在上；日氣為剛，降在下；陰陽(yáng)二氣交流以相感相與而共處，天下萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)二氣相感交合而生成�！蛾P(guān)尹子》云：以一氣而生萬(wàn)物”，表明氣是萬(wàn)物生成的本源。荀子認為萬(wàn)物雖各有特點(diǎn)，但都有氣，氣是萬(wàn)物的根本。他認為萬(wàn)物的區別在于“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”。
“氣”的思想源于《易經(jīng)》，經(jīng)過(guò)歷代哲學(xué)家的發(fā)展，更加深刻和完善。特別是到了宋明時(shí)期發(fā)展成為宋明理學(xué)，理學(xué)代表朱熹提出理為“本”，氣為“具”的學(xué)說(shuō)，以太極之理為宇宙本體，他承認周敦頤宇宙生化的基本程序，即太極（理)—氣（陰陽(yáng))—五行(水火木金土)—萬(wàn)物。然而，他認為理不是氣的屬性，而是氣的本原。古代哲學(xué)中的“氣論”，是研宄氣的內涵、運動(dòng)規律，并用以闡釋宇宙的本原及其發(fā)展變化的一種哲學(xué)思想。氣是古代哲學(xué)家有關(guān)宇宙生成論的重要概念，被認為是宇宙、天地萬(wàn)物生成的本原物質(zhì)，宇宙萬(wàn)物和人都由氣化生，并將最原始的物質(zhì)定義為“元氣”。中醫學(xué)接受了這種樸素的唯物論觀(guān)點(diǎn)，并把其作為中醫氣學(xué)理論形成的基石，從而對中醫理論的形成產(chǎn)生了深刻的.影響.
3、古代哲學(xué)“氣論”對中醫學(xué)之陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)的影響
3.1對中醫學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響中醫學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)主要闡明陰陽(yáng)二氣之間的各種相互關(guān)系，陰氣和陽(yáng)氣是氣的兩個(gè)部分，如《素問(wèn)。陰陽(yáng)應象大論》曰：陰在內，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。這里陰陽(yáng)就是指的陰氣和陽(yáng)氣。從氣的角度看，陰陽(yáng)是二氣；從陰陽(yáng)角度看，氣是陰陽(yáng)的未分狀態(tài)，氣生陰陽(yáng)。陰陽(yáng)說(shuō)的基礎上，提出了“氣有陰陽(yáng)”，“一物兩體”之說(shuō)，認為“一物兩體，氣也”（《正蒙·參考》）氣是陰陽(yáng)矛盾的統一體，氣的內涵揭示了氣的物質(zhì)性和普遍性，無(wú)限性和永恒性。物質(zhì)世界在陰陽(yáng)二氣的作用下，不斷地運動(dòng)變化，而化生萬(wàn)物。所以《淮南子》謂：道始一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合而萬(wàn)物生，故曰一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《天文訓》）這里道就是原始、一元之氣，元氣分化為陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣矛盾對立運動(dòng)形成了氣的永恒的有規律的變化。因此，氣是萬(wàn)物的本原，陰陽(yáng)是氣的兩種屬性，陰陽(yáng)對立雙方共同組成氣的同一體，它們是一切運動(dòng)變化的根源。這樣，將陰陽(yáng)二氣視作一元之氣自身分化的結果，也就是從陰陽(yáng)二氣的二元觀(guān)念過(guò)渡到氣一元論的單一的物質(zhì)概念�！端貑�(wèn).生氣通天論》具體地論述了陰陽(yáng)與“精氣”之間的關(guān)系，指出：“陰平陽(yáng)秘精神乃治，陰陽(yáng)離訣，精氣乃絕。人體陰氣、陽(yáng)氣之間的調和平衡，是使“精氣”保存的關(guān)鍵�！洞呵锓甭丁り�(yáng)尊陰卑》說(shuō)：陽(yáng)氣暖而陰氣寒，陽(yáng)氣予而陰氣奪，陽(yáng)氣仁而陰氣戾，陽(yáng)氣寬而陰氣急，陽(yáng)氣愛(ài)而陰氣惡，陽(yáng)氣生而陰氣殺，是故陽(yáng)常居實(shí)位而行于盛，陰常居空位而行于末�！薄洞呵锓甭丁ぬ斓仃庩�(yáng)》又說(shuō)“天地之間，有陰陽(yáng)之氣”，指出氣可以分為陰陽(yáng)二氣而發(fā)揮作用，并且所有的性質(zhì)和作用，都是相反的�！肚f子·則陽(yáng)》認為：陰陽(yáng)者，氣之大者也�！闭f(shuō)明陰陽(yáng)是宇宙中運行不息的無(wú)形之氣。任何事物都能用陰陽(yáng)來(lái)概括，病氣可根據它的性質(zhì)，分為陽(yáng)性病氣和陰性病氣�！端貑�(wèn)·調經(jīng)論》說(shuō)：夫邪之生也，或生于陰，或生于陽(yáng)。這兩種不同性質(zhì)的病氣作用于人體后，會(huì )產(chǎn)生兩類(lèi)不同的大的證型——“陰證”和“陽(yáng)證”，這是一般的認識。實(shí)際在臨床上，由于病氣的性質(zhì)、作用于人體的部位、人體正邪的盛衰各不相同，從而衍生成許許多多復雜的證型，導致人體許多復雜的疾病�？梢钥闯�，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是在陰陽(yáng)二氣之間相互關(guān)系的基礎上建立的，所以中醫陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是受到古代哲學(xué)“氣論”深刻影響的。
3.2對中醫學(xué)五行學(xué)說(shuō)的影響中醫學(xué)的五行學(xué)說(shuō)中的“五行”主要是指由“一氣”分成的“五行”之氣或五臟之氣。如《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》曰：五行者，金木水火土也。更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時(shí)，死生之期也�！端貑�(wèn)·五運行大論》曰：五氣更玄，各有所先，非其位則邪，當其位則正……氣相得則微，不相得則甚……氣有余，則制己所勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。五臟之間的生克制化關(guān)系也是因“氣”所致，如《素問(wèn)·五機真臟論》曰：五臟受氣于其所生，傳之于其所勝；氣舍于其所生，死于其所不勝�！蝗找灰刮宸种�，此所以占死生之早暮也。該學(xué)說(shuō)來(lái)源于《春秋繁露·五行相生》“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為風(fēng)時(shí)，列為五行”和《左傳·昭公二十七年》“其生五氣，其用五行”。朱熹也說(shuō)過(guò)“陽(yáng)變陰合，而生水火木金土；陰陽(yáng)，氣也，生此五行之質(zhì)”，又說(shuō)“陰陽(yáng)是氣，五行是質(zhì)。有這質(zhì)，所以做得物事出來(lái)�！皇顷庩�(yáng)外別有五行”(《朱子語(yǔ)類(lèi)>)，從而構筑了一個(gè)“氣一陰陽(yáng)一五行一萬(wàn)物”的宇宙生成模式。
3.3對中醫學(xué)陰陽(yáng)、五行化生學(xué)說(shuō)的影響五行是在陰陽(yáng)的基礎上產(chǎn)生的，陰陽(yáng)則是在元氣的基礎上產(chǎn)生的。元氣由于其自身的運動(dòng)，首先分化為有屬性的陰陽(yáng)二氣，再由陰陽(yáng)二氣的不斷運動(dòng)才產(chǎn)生了在天的風(fēng)、熱、濕、燥、寒五氣和在地的木、火、土、金、水五形，“氣一陰陽(yáng)一五行”的模式，從氣的角度看，五行是五氣，氣生五行。如《素問(wèn)·天元紀大論》說(shuō)：神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣神”這里指陰陽(yáng)而言，因為陰陽(yáng)變化神奇莫測，故稱(chēng)謂神。陰陽(yáng)二氣的變化產(chǎn)生了在天的五氣和在地的五行，生命萬(wàn)物只有在陽(yáng)五行和陰五形的相互作用下才能化生，其機制正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》所說(shuō)：陽(yáng)化氣，陰成形。所以陽(yáng)氣首先分化為風(fēng)、熱、濕、燥、寒五氣，以成天，故在天為氣；陰氣首先成形為木、火、土、金、水五形，以立地，故在地成形。天是由五類(lèi)事物所組成，地也是由五類(lèi)事物所組成，五行也就產(chǎn)生了，因為五氣之間和五形之間的相互關(guān)系各循著(zhù)生克制化的規律，所以五氣為天之五行，五形為地之五行，即五行當有陽(yáng)五行和陰五行之分。張景岳在《類(lèi)經(jīng)圖翼·五行統論》中對氣與陰陽(yáng)、五行的關(guān)系做了進(jìn)一步的說(shuō)明：五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。五行是在陰陽(yáng)的基礎上產(chǎn)生的，由陰陽(yáng)二氣的不斷運動(dòng)才產(chǎn)生了在天的五氣和在地的五行�！疤旖店�(yáng)、地出陰、陰陽(yáng)合而生五行”（《刪定易圖序論》）因此，世界在陰陽(yáng)二氣的相互作用下，不斷發(fā)生變化，而產(chǎn)生五行，五行是陰陽(yáng)二氣相互作用的產(chǎn)物，陰陽(yáng)二氣是五行產(chǎn)生和發(fā)展變化的原動(dòng)力。
從以上論述可知，中醫五行學(xué)說(shuō)也是受古代哲學(xué)“氣論”的影響而建立的。
綜上所述，中國古代哲學(xué)思想（主要是儒家和道家思想）中的“氣論”對中醫陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的形成有著(zhù)重大的影響。
探究中國古代哲學(xué)思想與中醫學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文 篇5
中醫學(xué)是建立在傳統的樸素的唯物辯證法之上的醫學(xué)理論體系。這些哲學(xué)思想對中醫學(xué)的形成和發(fā)展起著(zhù)決定性作用。但是隨著(zhù)西醫學(xué)與現代科學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越感到建立在傳統的哲學(xué)思想上的中醫理論體系正在嚴重地束縛著(zhù)中醫學(xué)的發(fā)展，對這些建立在傳統的樸素的唯物辯證法之上的醫學(xué)理論體系應重新定位。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是人們對整個(gè)世界的根本觀(guān)點(diǎn)�？茖W(xué)的形成和發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)思想的支配和制約。中國古代的哲學(xué)思想構成了整個(gè)中醫學(xué)基礎，是中醫學(xué)的基石。它對中醫學(xué)的形成和發(fā)展起著(zhù)決定性作用。但隨著(zhù)西醫學(xué)及現代科學(xué)技術(shù)的引入，它的歷史局限性就越來(lái)越顯得突出。在新的歷史條件下如何認識和發(fā)展中醫理論，這是一個(gè)非常嚴肅而又值得深思的問(wèn)題。下面就中醫學(xué)中相關(guān)的哲學(xué)思想與中醫學(xué)的發(fā)展及歷史局限性作簡(jiǎn)要探討：
1、氣一元論
在中國古代哲學(xué)中氣，是構成萬(wàn)物的本原，是天地萬(wàn)物生存變化、消亡的根源。中醫學(xué)先賢為何要把氣一元論學(xué)說(shuō)引入到醫學(xué)中來(lái)？推測可能與下列因素有關(guān)：
1.1氣的特點(diǎn)
自然界中無(wú)處不在，運動(dòng)變化自如，猶如生命的原動(dòng)力。
1.2氣與人體關(guān)系
人類(lèi)生存在地球上每時(shí)每刻都離不開(kāi)空氣。人的呼吸運動(dòng)是生命的象征，吸是氣體進(jìn)人體內，呼是氣體排出體外，呼吸運動(dòng)停止人的生命也就終止了。此外，人是一個(gè)運動(dòng)著(zhù)的機體，除了整體運動(dòng)外內臟也在運動(dòng)。
正因為氣的特點(diǎn)與人的生命特征存在著(zhù)密切的內在聯(lián)系，故而中醫學(xué)先賢們把氣一元論學(xué)說(shuō)引入到醫學(xué)中來(lái)，用以闡述人體的生理、病理變化及治療方法。認為氣是生命的本原，是構成生命的基本物質(zhì)。把人的生理活動(dòng)增強與減弱的特性歸究于氣的變化、運動(dòng)的結果。在病理上可把某些病理變化歸究于氣逆、氣滯、氣脫、氣泄、氣亂等所致。在治療上則采用補氣、降氣、行氣、固脫等治療方法。把那些具有某些藥理作用的中草藥分別歸屬于補氣、行氣藥物等。
在氣的理論引入中醫后，能比較生動(dòng)地解釋了人的某些生理、病理現象。使中醫學(xué)便于理解、學(xué)習、推廣。這對當時(shí)的醫學(xué)發(fā)展起著(zhù)極大的推動(dòng)作用。
但隨著(zhù)現代西醫學(xué)的引入與發(fā)展，相比之下這些解釋確實(shí)顯得過(guò)于簡(jiǎn)單化，不能精確地反應出人的生命活動(dòng)過(guò)程，也不能精確地反應人的解剖、生理、病理變化及藥物的性能。如：呼吸之氣�，F代西醫學(xué)已精確地認識到氣體在肺及組織的交換過(guò)程；氣與能量的代謝過(guò)程；局部與整體的調節過(guò)程等。
根據現有的西醫研究資料顯示：人體的肌肉運動(dòng)、能量代謝、神經(jīng)體液調節系統及細菌、病毒感染等與中醫學(xué)中的氣所闡述的生理、病理有著(zhù)密切的關(guān)系，如果我們把這些西醫成果引入到中醫的氣的理論體系中，就有可能進(jìn)一步延伸氣的范圍，使氣學(xué)說(shuō)能與現代科學(xué)接軌，以此來(lái)指導中藥治療可能會(huì )更有利于提高中醫藥的療效。如：甲減、貧血、肌炎、重癥肌無(wú)力、腫瘤放化療后等都有可能表現為相同的氣虛癥狀。對此，我們是否都要相同的補氣藥？若根據西醫的病因病機的不同再進(jìn)一步深入地探索哪味或幾味補氣的中藥及相關(guān)組合對哪種病更有療，這樣對提高中醫藥的療效及促進(jìn)中西醫接軌可能會(huì )更有意義。
2、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認為，世界是物質(zhì)性的整體、宇宙間一切事物不僅其內部存在著(zhù)陰陽(yáng)對立統一，而且其發(fā)生、發(fā)展和變化都是陰陽(yáng)二氣對立統一的結果。中醫學(xué)先賢為何要把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)引入到醫學(xué)中來(lái)？引用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)重點(diǎn)在于闡明什么？推測可能與下列因素有關(guān)：
2.1陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)特點(diǎn)
陰陽(yáng)本指物體對日光的背、向，向日為陽(yáng)，背日為陰。它與自然界的寒、熱，光明、陰暗等有著(zhù)密切的關(guān)系。
2.2陰陽(yáng)與人體關(guān)系
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)重點(diǎn)是闡述溫熱與寒冷之間的矛盾。人體是個(gè)相對恒溫體，當機體溫度過(guò)高或過(guò)低人的生命活動(dòng)就會(huì )受到影響。在某些病理狀態(tài)下人的體溫會(huì )產(chǎn)生上下波動(dòng)，體溫的上下波動(dòng)又會(huì )使某些器官活動(dòng)產(chǎn)生相應的變化。此外人體對環(huán)境溫度的變化極為敏感。正因為陰陽(yáng)的特點(diǎn)與人的生命存在著(zhù)密切的內在聯(lián)系，故而中醫學(xué)先賢們把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)引入到醫學(xué)中來(lái)，用以闡述生命的起源和本質(zhì)，人體的生理功能、病理變化、疾病的診斷和防治的根本規律。
今天我們如何評價(jià)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的歷史意義及對中醫學(xué)發(fā)展的影響。應從兩個(gè)方面來(lái)探討：第一、我們應當承認它的歷史意義。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)引入中醫學(xué)后，能比較合理地解釋了人體的某些生理、病理現象。通過(guò)歸納推理使相關(guān)的治療方法能夠合理歸類(lèi)，使中醫學(xué)便于理解、學(xué)習、推廣。第二、我們也要正確地認識到它的歷史局限性。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋人體的一切生命活動(dòng)及疾病的產(chǎn)生、發(fā)展和防治的過(guò)程，顯得過(guò)于簡(jiǎn)單、粗略，不能精確地反應出人的生命活動(dòng)過(guò)程，也不能精確地反應人的解剖、生理、病理變化及藥物的性能，相對于現代醫學(xué)已不能同日而語(yǔ)。如：現代研究證實(shí)熱能的.產(chǎn)生與神經(jīng)、體液、肝、肌肉及酶化學(xué)反應等密切相關(guān)。發(fā)熱與細菌、病毒、霉菌、螺旋體感染及腫瘤、免疫、體溫調節異常等有著(zhù)密切相關(guān)，其治療方法針對性也更強。
目前中醫陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是個(gè)相對封閉的醫學(xué)體系，未能與現代醫學(xué)及現代科學(xué)相銜接，不能隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，嚴重地限制著(zhù)中學(xué)的發(fā)展，使中醫一直在原地踏步。如果我們能把現有的醫學(xué)成果和研究方法引入到中醫的陰陽(yáng)體系中，它有可能變成一個(gè)相對開(kāi)放的并能與現代醫學(xué)接軌的新的中醫學(xué)體系。如：中醫學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)最基本的作用是解釋人體生理、病理的“寒熱”兩方面的矛盾，同時(shí)也是指導臨床寒熱病用藥的標桿。那么中醫學(xué)的陰陽(yáng)與西醫學(xué)的人體生理、病理到底存在著(zhù)那些內在聯(lián)系呢？根據現有的資料它與甲狀腺、胰腺、腎上腺、性腺、垂體、下丘腦、血氧（血氧的交換、飽和、運輸、離散等）、炎癥介質(zhì)、心肺功能、肝功能、血管活性物質(zhì)、能量代謝中相關(guān)的酶及微生物感染等都有著(zhù)密切的關(guān)些。若能把這些醫學(xué)成果和研究方法引入到中醫的陰陽(yáng)體系中，它有可能變成一個(gè)相對開(kāi)放的并能與現代醫學(xué)接軌的新的中醫學(xué)體系，可能會(huì )顯著(zhù)地提高中醫藥的臨床療效。
3、五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)認為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)所構成的，自然界各種事物和現象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運動(dòng)和相互作用的結果。天地萬(wàn)物的運動(dòng)秩序都要受五行生克制化法則的統一支配。自然界的一切事物和現象都可按照木、火、土、金、水的性質(zhì)和特點(diǎn)，歸納為五個(gè)系統。這五個(gè)系統乃至每個(gè)系統之中的事物和現象都存在一定的內在關(guān)系。從而構成一種復雜的網(wǎng)絡(luò )狀態(tài)。中醫學(xué)先賢為何要把五行學(xué)說(shuō)引入到醫學(xué)中來(lái)？引用五行學(xué)說(shuō)重點(diǎn)在于闡明什么？
由于當時(shí)的歷史條件的限制，古代的圣賢們通過(guò)五行學(xué)說(shuō)類(lèi)比歸納，用五種物質(zhì)將人體劃分成五大系統，通過(guò)生克制化理論說(shuō)明人體是以五臟為中心的統一體，同時(shí)說(shuō)明人與自然的統一。另外，還以此來(lái)說(shuō)明臟腑的生理功能，五臟病變的傳變，指導疾病的防治等。五行理論的引入，使中醫理論框架進(jìn)一步完善。但對于復雜的人體僅以此五類(lèi)物質(zhì)來(lái)進(jìn)行類(lèi)比歸納、演繹，在當時(shí)可能就顯得過(guò)于簡(jiǎn)單、粗糙。它明顯帶有勉強與不完善性。
隨著(zhù)現代西醫學(xué)的發(fā)展，人們對人體的解剖結構、生理功能、病理變化等認識得都比較清楚，五行學(xué)說(shuō)在闡明人體的組織結構及它們之間的關(guān)系等方面幾乎與現代醫學(xué)無(wú)法接軌、無(wú)法同步發(fā)展。
4、辨證論治與中醫學(xué)發(fā)展及其歷史局限性
辨證論治是唯物論和辯證法的體現，它的主要哲學(xué)思想即事物是發(fā)展、變化的，針對這些發(fā)展、變化著(zhù)的事物的處理方法也應當隨之而變化。中醫學(xué)主要運用辨證的思想來(lái)闡述疾病的發(fā)生與發(fā)展，指導臨床用藥。辨證論治思想是中醫學(xué)的精髓。辨證論治理論的引入，使中醫理論更具有科學(xué)性和實(shí)用性，中醫學(xué)得以更好地發(fā)展。
在實(shí)驗醫學(xué)出現之前，中醫學(xué)實(shí)質(zhì)即是癥狀診治醫學(xué)。中醫的辨證論治學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是無(wú)懈可擊的，但隨著(zhù)實(shí)驗醫學(xué)的發(fā)展越來(lái)越顯示它的歷史局限性，甚至嚴重困擾著(zhù)臨床醫務(wù)工作者。主要表現如下：首先，如腫瘤、乙肝、結石、艾滋病等疾病的無(wú)癥狀期，這時(shí)是無(wú)證可辨的，但此時(shí)若加用中醫藥治療是很有價(jià)值的。其次，如紅斑狼瘡、類(lèi)風(fēng)關(guān)、糖尿病、心臟病等很多疾病在穩定期也是無(wú)任何癥狀，無(wú)證可辨的。但其實(shí)驗指標仍然異常，此時(shí)若加用中醫學(xué)治療對穩定病情，控制復發(fā)是非常必要的。其三、有很多疾病表現復雜，難以歸類(lèi)，無(wú)法辨證。其四，有很多疾病按現有的辨證論治去選藥治療其療效很一般或者根本就無(wú)效，而根據經(jīng)驗去治療其療效會(huì )更好。根據我個(gè)人的臨床經(jīng)驗起碼有二分之一以上的患者不能按辨證論治去用藥。對此我們應該怎么辦？我認為我們不應該把辨證論治當著(zhù)絕對真理，只能做臨床參考。
5、總結與展望
建立在傳統的樸素的唯物辯證法之上的中醫理論，經(jīng)過(guò)幾千年的運用與發(fā)展，為中華民族歷代的健康事業(yè)做出了巨大的貢獻，至今對全世界的治病防病仍然發(fā)揮巨大的作用，但是隨著(zhù)西醫學(xué)與現代科學(xué)的發(fā)展，人們對人體的解剖結構、生理機能、病理變化以及疾病的病因、防治等認識的不斷深入，越來(lái)越感到在傳統的哲學(xué)思想指導下的中醫理論體系正在嚴重地束縛著(zhù)中醫學(xué)的發(fā)展，以至于今天從事中醫、中西醫結合的臨床醫務(wù)工作者在矛盾與困惑中行醫。針對目前的中醫現狀我們應該怎么辦？如果能把現有的科技成果和研究方法引入到中醫中，使傳統的中醫理論變成一個(gè)相對開(kāi)放的并能與現代科學(xué)接軌的科學(xué)體系，可能對中醫學(xué)發(fā)展及提高臨床療效起到積極的推動(dòng)作用。如：中醫學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)最主要的作用是闡述人體生理、病理的寒熱兩方面的矛盾及解決方法。機體的溫涼寒熱與甲狀腺、胰腺、腎上腺、性腺、垂體、下丘腦、血氧〈血氧的交換、飽和、運輸、離散等〉、炎癥介質(zhì)、心肺功能、肝功能、血管活性物質(zhì)、能量代謝中相關(guān)的酶及細菌、病毒感染等都有著(zhù)密切的關(guān)些。如果我們把這些組織器官、相關(guān)酶炎癥介質(zhì)功能的變化及微生物感染等引入到中醫的陰陽(yáng)體系中，就能使陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)能與現代科學(xué)接軌，以此來(lái)指導中藥治療可能會(huì )顯著(zhù)地提高中醫藥的療效。
以上觀(guān)點(diǎn)只是拋磚引玉，可能存在著(zhù)一定的片面性，希望大家能對此進(jìn)行深入地探討。
探究中國古代哲學(xué)思想與中醫學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文 篇6
哲學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì )、人類(lèi)思維及其發(fā)展的最一般規律的總概括，并為具體科學(xué)提供方法學(xué)指導。中醫學(xué)就是在古代哲學(xué)思想的孕育中成長(cháng)起來(lái)的，其充分吸收了傳統哲學(xué)的精華。中國古代哲學(xué)的世界觀(guān)和方法論為中醫學(xué)的創(chuàng )立和發(fā)展提供了直接的理論指導和智慧啟迪。醫學(xué)需要哲學(xué)，是指現代醫學(xué)在以延長(cháng)人的壽命和提高人的生命質(zhì)量，實(shí)現人的全面健康和諧與可持續發(fā)展為己任的這一特實(shí)踐活動(dòng)中，需要哲學(xué)的態(tài)度、理論、思維與方法來(lái)彌補、豐富、完善、處理醫學(xué)活動(dòng)中因科學(xué)技術(shù)的單一工具理性之欠缺與不足，實(shí)現醫學(xué)在觀(guān)念與實(shí)踐雙重層面的科學(xué)精神與人文精神深度融合的“人學(xué)”轉向。著(zhù)名中醫學(xué)家任繼愈老先生提出中醫哲學(xué)研究的對象是中醫的本原問(wèn)題，也就是生命的本質(zhì)問(wèn)題。幾千年來(lái)，中醫學(xué)在對人體，對天人關(guān)系的研究中積累了特別豐富的理論，形成中華民族所獨有的中醫哲學(xué)。它的一些基本概念和范疇，以及所特有的思維、表達方式為我們全面和深入地了解和把握中國哲學(xué)提供了一個(gè)新的視角。
1、“形而上”哲學(xué)思想的產(chǎn)生和認識過(guò)程
通過(guò)對中醫基礎理論的學(xué)習以及博覽歷代著(zhù)名中醫學(xué)家著(zhù)述，發(fā)現中國哲學(xué)中《周易》對中醫哲學(xué)思想有著(zhù)深遠影響，特別是“形而上”哲學(xué)思想對中醫學(xué)具有重大意義�！吨芤住纷鳛橹袊鴤鹘y哲學(xué)的經(jīng)典，融天道、地道、人道于一身，而中醫學(xué)以天、地、人合一為醫魂，唐·孫思邈認為“不知‘易’不足以言大醫”�！兑讉鳌吩弧靶味险咧^之道，形而下者謂之器”�！靶巍敝^已成形質(zhì)，“形而上”猶曰形以前形而下“猶曰形以后。陰作者簡(jiǎn)介：劉祝賀〈1972—廣男，主治中醫師，碩士。研究方向：針灸推拿。陽(yáng)之未成形質(zhì)是謂形而上者也，非形而下明矣�！端貑�(wèn)》對這個(gè)“形”有具體描述，如“氣合而有形”，“氣聚而成形”。氣聚合以后就可以構成有形質(zhì)的東西，形而下的東西，器世界的東西。那么，氣還沒(méi)有聚合以前顯然就是一個(gè)無(wú)形的、形而上的狀態(tài)。明清思想家王夫之云：“形而上者隱也，形而下者顯也，也即可見(jiàn)與不可見(jiàn)之別，但它卻不能被化約為有與無(wú)之別�！彼�，世界就分一個(gè)形而上，一個(gè)形而下，即一個(gè)道，一個(gè)器。器就是有形質(zhì)的東西，叫做形而下。很顯然，現代科學(xué)所探討的物質(zhì)世界，就是這個(gè)形而下的器世界。這個(gè)無(wú)形的“形而上”的東西，就稱(chēng)之為“道”，是我們中華文明的精髓所在。
《道德經(jīng)》曰“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。說(shuō)明“道”是很難捉摸的，它是普遍存在和適用于宇宙萬(wàn)物的一種規律性，因而是相當抽象和具有代表性的。類(lèi)似于數學(xué)中的代數學(xué)一樣，需要具有將宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)系都統一代表的功能，它讓我們從“形而上”的層面來(lái)探索中醫，也就是通過(guò)具體的現象發(fā)現事物的本質(zhì)和內在的規律性，是對人體生命科學(xué)更高層次的認識。哲學(xué)家馮友蘭以其擅長(cháng)的理論思維方式剖析中醫學(xué)這一中國文化的重要層面，將中醫理論研究上升到哲學(xué)”形上學(xué)“的高度進(jìn)行了深人的理論分析，確定了中醫理論的哲學(xué)性質(zhì)，為中醫哲學(xué)研究奠定了堅實(shí)的基礎。
2、“形而上”哲學(xué)思想對中醫學(xué)的重大意義
“形而上”的意義主要體現在中醫理論“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“中藥學(xué)”、中醫病因病機“氣化理論”及臨床“治未病”上，現逐一闡釋。
2.1在陰陽(yáng)五行中的體現 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國古代樸素的唯物論和辯證法思想，它認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下滋生、發(fā)展及變化；并認為木、火、土、金、水5種最基本的物質(zhì)是構成世界不可缺少的元素，這5種元素相互資生，相互制約，處于不斷的運動(dòng)變化之中。陰和陽(yáng)，最早是指陽(yáng)光的向背，隨著(zhù)人們對自然界的觀(guān)察，將其擴展到“形而上”的層次，既可以表示相互對立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內部所存在著(zhù)的相互對立的2個(gè)方面。中國古代的哲學(xué)家們就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界2種對立和相互消長(cháng)的物質(zhì)勢力，并認為陰陽(yáng)的對立和消長(cháng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認為陰陽(yáng)的對立和消長(cháng)是宇宙的基本規律。
“木曰曲直”，“火曰炎上”，“土爰稼穡”，“金曰從革”，“水曰潤下”，正是這種高度抽象將自然界的各種有形的事物和現象的共同性質(zhì)及作用歸屬到五行的無(wú)形特性中，特別是將五行配五臟、五行配五味，使其能運用到醫學(xué)領(lǐng)域有重大意義。它實(shí)現了“天人合一”的哲學(xué)思想，即宇宙萬(wàn)物間生理狀態(tài)的合一。
2.2在中藥學(xué)中的體現 中藥的藥性是指四氣、五味、升降浮沉、歸經(jīng)及毒性等。中藥四氣又叫做四性，是指中藥具有寒、熱、溫、涼4種藥性，中藥的溫熱與寒涼是與疾病的寒涼與溫熱相對而言的�！端貑�(wèn)·至真要大論》：“寒者熱之，熱者寒之�！薄渡褶r本草經(jīng)》：“療寒以熱藥，療熱以寒藥�！敝兴�5味是指中藥具有酸、苦、甘、辛、咸5種味道，《素問(wèn)·至真要大論》：“辛能散能行，酸能收能澀，甘能緩能補，苦能燥能瀉，咸能軟能下�！边@就是先哲們高明之處，運用最樸素的哲學(xué)思想凝煉提取出它們的共性，使不同的萬(wàn)物統一到一個(gè)共同的無(wú)形的屬性上來(lái)，并且與陰陽(yáng)、五行的屬性相接軌，使它們在一個(gè)共同的層面上相互聯(lián)系。即熱性、溫性的中藥屬陽(yáng)，寒性、涼性的中藥屬陰；氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌瀉為陰�！端貑�(wèn)·五臟生成》：“故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也�！敝兴幍乃臍馕逦毒褪瞧浠瘜W(xué)結構特性的反映，但不是某一具體的`化學(xué)成分，而是眾多化學(xué)成分在廣義酸堿上的共同體現，是宏觀(guān)的，一味中藥的化學(xué)成分太多，現代科學(xué)尚未完全表達。先哲們將其分類(lèi)為寒涼溫熱平，酸苦甘辛咸等，以簡(jiǎn)馭繁，顯示其客觀(guān)物質(zhì)世界的優(yōu)越性㈨。也就是說(shuō)在“形而上”的層次上找到了客觀(guān)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，將中藥與人體緊密聯(lián)系起來(lái)，并有理有據地運用，調節人體整體平衡并達到治愈疾病的目的。
2.3在中醫氣化理論中的體現 “氣”的概念的形成也是“形而上”哲學(xué)思想的集中體現。中醫學(xué)從氣是構成宇宙萬(wàn)物的本原這一基本觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，《素問(wèn)·寶命全形論》：“天地合氣，命之曰人�！闭J為人是自然界的產(chǎn)物，與宇宙萬(wàn)物一樣，也是天地之氣、陰陽(yáng)交感的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界有規律的運動(dòng)變化的結果。中醫學(xué)的“氣”是指人體內活力很強的、運行不息而無(wú)形可見(jiàn)的精微物質(zhì)，是構成人體和維持人體最基本的物質(zhì)�！端貑�(wèn)·六微旨大論》云：“出人廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出人，則無(wú)以生長(cháng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(cháng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有�！笔茄匀梭w五臟六腑，四肢百骸，無(wú)不有升降出人。黃元御在《四圣心源》中，非常重視臟腑氣機的升降出入，形成了獨特的人體氣化理論，宗四圣之旨，參以己見(jiàn)，提出了“左路木火升發(fā)，右路金水斂降，中焦土氣斡旋”的理論模型，用“一氣周流”一詞來(lái)概括較為恰當�！耙粴庵芰鲗W(xué)說(shuō)”切中人體生理的本質(zhì)，是從最本質(zhì)的氣的層次來(lái)闡述天地、人身之氣的運行，可以讓我們執簡(jiǎn)馭繁，對變化萬(wàn)千的疾病，通過(guò)癥狀透見(jiàn)本質(zhì)，從而對疾病進(jìn)行精確定位、準確治療可有效指導臨床辨證立法�！耙粴庵芰鲗W(xué)說(shuō)”認為陰陽(yáng)五行之氣的氣化造就了天地間有章可循，周而復始的運行與演化；人體內部各臟腑氣化作用，精、氣、血、津液等生命物質(zhì)的生化代謝過(guò)程，無(wú)一不與氣化有關(guān)。臨床上要善于從象以辨證用藥，運用“形而上”哲學(xué)方法將察四診的“有形之象”上升到察“無(wú)形之氣”，我們觀(guān)察到的不僅僅是有形的肉體軀殼，而且要“看”到人體一身之氣的升降出入變化，借氣而斷病以用藥，將陰陽(yáng)五行、臟腑氣化、藥物等都統一到“一氣”上來(lái)。只有通過(guò)有形的人體，而上升到人體氣化的“形而上”的層面上來(lái)才是中醫的思維方法，否則把握不住疾病的本質(zhì)，難免落人“頭痛醫頭，腳疼痛腳”的窠臼。
2.4對治未病的意義 《素問(wèn)·四氣調神大論》：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”有患者感覺(jué)身體不適，但各項檢查均無(wú)異常。其實(shí)在中醫看來(lái)患者身體的陰陽(yáng)平衡巳經(jīng)出現了問(wèn)題，已經(jīng)是“已病”的程度了。因此，為醫者不但要善于治病，更要善于識病。疾病在未病的階段，在未成形的階段，你能否發(fā)現它，截獲它，使它消于無(wú)形。像扁鵲望齊侯之色一樣，病還在皮膚就發(fā)現了，在皮膚就進(jìn)行治療應該容易得多�！鹅`樞》：“上工守神，下工守形”。神是無(wú)形的東西，屬于形而上的范疇，只有上升到“形而上”的層面，通過(guò)對人體氣機的把握，掌握了人體的無(wú)形的氣機變化狀態(tài)，才能見(jiàn)微知著(zhù)、防微杜漸，及早調整人體陰陽(yáng)平衡，使人體氣機運行回到正常狀態(tài)。
3、結語(yǔ)
中醫學(xué)運用易學(xué)哲理及“形而上”思維模式，從整體、動(dòng)態(tài)、綜合的角度進(jìn)行研究，以認識人體生理、病理及疾病防治的規律，建立天人相應、對立統一和動(dòng)態(tài)平衡的醫學(xué)模式。它脫開(kāi)具體形態(tài)，從整體上把握規律，或用系統化的思想來(lái)闡釋規律，正是中醫學(xué)術(shù)理論思維最重要的特征�！靶味稀焙汀靶味隆�，實(shí)際上是抽象與具體、本質(zhì)與現象、意識與存在的關(guān)系。實(shí)際上中醫學(xué)是道器合一的統一體，并且它強調要形氣相依，形神合一，但是，總的側重卻在道的一面，神的一面，氣的一面。它是一門(mén)以道御器，以神御形，以形而上御形而下的學(xué)問(wèn)。因此，只要中醫工作者運用“形而上”哲學(xué)思想指導中醫臨床，掌握了人體的本質(zhì)規律，就能做到技術(shù)高超、游刃有余，一樣會(huì )獲得養生治病之道。
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