馬克思主義哲學(xué)碩士的論文

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　　摘要：康德哲學(xué)中人的本質(zhì)是人是目的，費爾巴哈認為是類(lèi)本質(zhì)，現代存在主義哲學(xué)家海德格爾認為是此在的存在，從認識論，宗教，存在主義的視角解讀人的本質(zhì)問(wèn)題。通過(guò)用馬克思主義哲學(xué)的批評和反思得出人的本質(zhì)是一個(gè)不斷外化又回到自身的過(guò)程，只有到了馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì )人的本質(zhì)才具有完滿(mǎn)性，在本體論和認識論上得到了思維與存在關(guān)系的統一，由此，對于人本質(zhì)的解放是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。

　　關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);實(shí)踐

　　以前的哲學(xué)在追求世界的本質(zhì)和人類(lèi)意識的分析方面，都離不開(kāi)存在與思維的關(guān)系問(wèn)題，早在古希臘哲學(xué)對本體論的貢獻，人類(lèi)哲學(xué)的起點(diǎn)是本體論，隨著(zhù)本體論之后的認識論，在邏輯上是沒(méi)有先后的，只是在歷史的發(fā)展中人類(lèi)發(fā)現的對象不同，認識論和本體論在時(shí)間上是沒(méi)有先后的，本體論對認識論在邏輯上有優(yōu)先性，沒(méi)有本體論的認識論無(wú)效。人類(lèi)最初對于世界的探究的目的來(lái)源于人類(lèi)本身對于自身的不了解，人類(lèi)需要通過(guò)客體（對象）才能反射自己和認識自己，于是本體論是人類(lèi)的首要對象（在邏輯上而言），對世界的本源問(wèn)題的思考，其實(shí)也是對人類(lèi)自身的本源的思考。到現代存在主義哲學(xué)家海德格爾那里，人類(lèi)的存在被命名為“此在”，是探究一切存在的基礎，此在在存在中強調了存在是沒(méi)有概念的，我們只能通過(guò)此在這個(gè)點(diǎn)理解存在的意義，中體現人類(lèi)本質(zhì)的重要性，也是對人類(lèi)的進(jìn)一步認識。由此，我們就會(huì )問(wèn)人的本質(zhì)是什么？人的價(jià)值是什么？下面我們從認識論，宗教角度，和存在主義角度來(lái)淺析人的本質(zhì)。

　　一、認識論角度的人的本質(zhì)（一）康德———人的本質(zhì)是目的

　　康德是德國古典哲學(xué)的先驅?zhuān)�在道德�?shí)踐中，人作為感性的存在，不是作為人的本質(zhì)存在的，因為感性受到經(jīng)驗的限制，受到自為的和自然界的抑制，這并不是人的本質(zhì)，人不是一種手段，人的行動(dòng)是有目的的活動(dòng)，人是目的的。對于人是目的，康德的哲學(xué)突出了對主體的關(guān)注，同時(shí)也涉及到了本體論作為認識論的優(yōu)先性，同時(shí)在確定人的主體時(shí)，體現了康德哲學(xué)對人的自由和價(jià)值的肯定。而對于的人的目的性而言，人的目的是從和而來(lái)？是自己設立的還是先天的？如果是自己設立的，那么人的目的是來(lái)自經(jīng)驗的，來(lái)自于經(jīng)驗的目的是不能得出人的目的性的本質(zhì)。這樣的設立反而把人是看做是自己支配自己的機器，這樣的機器完全受到自然本能性的控制，這不是目的，這是奴隸；目的，人的行為是不受經(jīng)驗控制的，而出于理性的。

　　二、宗教觀(guān)的角度，費爾巴哈———人的本質(zhì)就是類(lèi)或類(lèi)本質(zhì)

　　費爾巴哈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的第一個(gè)思想是上帝，第二個(gè)是理性，第三個(gè)也是最后一個(gè)是人。神的主體是理性，而理性的主體是人�！比耸歉行缘�，人是活生生的，是現實(shí)的人，是有生命的人。人作為人，人的本質(zhì)是類(lèi)或類(lèi)本質(zhì)。費爾巴哈也說(shuō)：“人的本質(zhì)在對象中顯現出來(lái)，對象是他的公開(kāi)的本質(zhì)，是他真正的，客觀(guān)的我。我不僅對于精神上的對象是這樣，而且，即使對于感性的對象，情形也是如此，即使離開(kāi)人最遠的對象，只要確是人的對象，就也因此而成為了人本質(zhì)的顯示�！比说谋举|(zhì)是在社會(huì )現實(shí)中所顯現的，人是感性的理性的愛(ài)的等，都有其對象，主體的本質(zhì)在對象這面鏡子中顯現。從人本主義的角度出發(fā)，費爾巴哈用愛(ài)來(lái)反對一切的社會(huì )現實(shí)包括資本主義在內的，真正的存在者，應該是思維者和存在著(zhù)的。一方面的本質(zhì)就是人的生存目的，人的價(jià)值體現，另一方面就是上面所說(shuō)的在對象中顯示的。類(lèi)是普遍性。而人的本質(zhì)就是類(lèi)或類(lèi)本質(zhì)。

　　三、馬克思主義哲學(xué)角度的人的本質(zhì)

　　馬克思在《神圣家族》里面說(shuō)：“黑格爾把人變成自我意識的人，而不是把自我意識變成人的自我意識，變成現實(shí)的人即生活在現實(shí)的實(shí)物世界并受這一世界制約的人的自我意識。黑格爾把世界頭足倒置起來(lái)，因此，他也就能在頭腦中消滅一切界限；可是，對于壞的感性來(lái)說(shuō)，對現實(shí)的人來(lái)說(shuō)，這絲毫不妨礙這些界限依然存在�！瘪R克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結于人的本質(zhì)，但是人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和。人在思想上本質(zhì)是存在形而上學(xué)性，對于人的本質(zhì)脫離了社會(huì )現實(shí)性，是空中的樓閣，要把人的本質(zhì)落實(shí)在地上，費爾巴哈在一定上落實(shí)到了社會(huì )現實(shí)上，但是他的現實(shí)關(guān)系是抽象的，為了了解人的本質(zhì)是自己的本質(zhì)，做為感性的存在，他回到了宗教的庇護下，利用愛(ài)來(lái)解決實(shí)際社會(huì )問(wèn)題，這樣的人的本質(zhì)只存在中間地帶。于是馬克思回答關(guān)于人的本質(zhì)回到我們要回到歷史中和實(shí)踐中，他說(shuō)：“在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”在《經(jīng)濟學(xué)手稿》中說(shuō)：“人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)”馬克思的人是在實(shí)踐的社會(huì )中實(shí)現自由的人，這樣的人的本質(zhì)是屬于歷史中的，是要不斷發(fā)展的，前途是光明的道路是曲折的，人的本質(zhì)是屬于潛在性的，在康德的哲學(xué)中我們所理解的人的本質(zhì)是自由的，自由是先天的沒(méi)有目的的道德實(shí)踐的，人應該是理性為自己立法然后再實(shí)踐中執行沒(méi)有結果的行為，這是人本質(zhì)的一點(diǎn)。另一方面，人的本質(zhì)是在其現實(shí)性上是社會(huì )關(guān)系的總和，人是屬于社會(huì )的，人的本質(zhì)存在是辯證的，人是聯(lián)系，發(fā)展，矛盾，否定的否定的；費爾巴哈說(shuō)在人的本質(zhì)上是類(lèi)或類(lèi)本質(zhì)，由此人的本質(zhì)是在歷史中的，馬克思在人的本質(zhì)異化和人的本質(zhì)解放上說(shuō)是一種革命實(shí)踐，馬克思主義的關(guān)于人的本質(zhì)是需要實(shí)踐革命的，通過(guò)進(jìn)化才能得到人的本質(zhì)，是存在與思維的統一，海德格爾關(guān)于人的本質(zhì)的此在表明了人的本質(zhì)的主體性，由此馬克思提出“人類(lèi)解放的任務(wù)是徹底清除自我異化的根源而實(shí)現人的本質(zhì)的解放”所以人的本質(zhì)的實(shí)現是在共產(chǎn)主義中的，人的本質(zhì)只有在共產(chǎn)主義中才會(huì )完滿(mǎn)。因此，對于人本質(zhì)的探究和追問(wèn)是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，而不是一個(gè)停留在經(jīng)院哲學(xué)里面的問(wèn)題。

　　【參考文獻】

　　[1]《費爾巴哈哲學(xué)著(zhù)作選集》,上卷,247頁(yè),北京商務(wù)印書(shū)館,1984.

　　[2]《費爾巴哈的哲學(xué)著(zhù)作選集》下卷榮振華,王太慶,劉磊,譯第頁(yè)1962,28.

　　[3]馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》2000中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著(zhù)作編譯局.

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