淺析杜威實(shí)用主義哲學(xué)的司法啟示論文

　　杜威不僅是美國文化史同時(shí)一也是世界文化史上的一位頂尖級的思想家。它在美國思想史上的地位也一直被美國學(xué)界所公認。而且由于杜威的思想來(lái)源于美國的本土務(wù)實(shí)精神，同時(shí)又為其建立出了一套完整的哲學(xué)基礎以及以之為基礎的“參與式民主”的上層建筑而深深的影響了美國人。杜威自己一也曾說(shuō):“很多人認為我是一個(gè)思想家，可是我自己卻認為自己就是一個(gè)美國佬�！边@正是杜威思想與美國本土文化間密不可分的寫(xiě)照。早在1787年十三個(gè)美國獨立州聚集在費城為將來(lái)的聯(lián)邦共和國制定憲法時(shí)，各個(gè)代表的務(wù)實(shí)精神對憲法的促成有著(zhù)不可估量的作用，而杜威的實(shí)用主義哲學(xué)及其方法論，就是這種精神的集大成者。

　　一、杜威的實(shí)用主義哲學(xué)簡(jiǎn)介

　　杜威認為，傳統的哲學(xué)總是習慣于討論認識的事務(wù)的原理及本質(zhì)實(shí)在，從而使得哲學(xué)成為了一種抽象的形而上學(xué)，越來(lái)越遠離世俗社會(huì )，一也越來(lái)越脫離群眾。這樣的哲學(xué)不能帶給人們太多的智慧，只能作為抽象的理論基礎或者實(shí)在原理而被束之高閣，無(wú)人問(wèn)津。杜威反對這樣的哲學(xué)，認為哲學(xué)一定是日常的，是與人們的生活息息相關(guān)的。因而杜威就從“經(jīng)驗論”的改造開(kāi)始，重新定義了人們以往對“經(jīng)驗”的認識，并且主張自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)研究方法的統一。筆者認為，杜威的哲學(xué)就是以自然科學(xué)的研究方法引人到社會(huì )科學(xué)之中，并且將“經(jīng)驗”概念與“實(shí)驗”這一自然科學(xué)概念相等同而建立的。人們認知自然科學(xué)是通過(guò)做實(shí)驗，在知識的引導下進(jìn)行“實(shí)驗”，從而獲得認知、知識。同樣，杜威認為，人們對日常生活的經(jīng)歷就構成了“經(jīng)驗”，它和實(shí)驗一樣，在人們的認知、智慧的引導下進(jìn)行“行為”，進(jìn)行經(jīng)驗，并且獲得新的認知。在杜威看來(lái)，這種經(jīng)驗不是一個(gè)人們通過(guò)感覺(jué)器官消極被動(dòng)的獲得感性印象的方法，而是一個(gè)思維的、探究的、積極主動(dòng)的與周?chē)�環(huán)境相互作用的行為，所以這種行動(dòng)是反復的，是帶有變化性的。而這種包含著(zhù)強調科學(xué)方法的重要性、重視行動(dòng)和變化、拒絕絕對論并且注重實(shí)踐的基本精神的哲學(xué)，就被杜威稱(chēng)為實(shí)用主義，或者實(shí)驗主義。而杜威建立這種哲學(xué)基礎的日的，是為了實(shí)現杜威的社會(huì )理想，即是讓每一個(gè)公民都能夠民主的生活。這種民主，是包含平等與自由涵義下的普通民眾“參與式”的民主。這一民主不僅重視人們在政治形勢中所獲得的“表層民主”，更重要的是要讓這種尊重他人的“個(gè)人尊嚴，自由選擇，主動(dòng)的詢(xún)問(wèn)他人喜歡什么、要什么、有什么意見(jiàn)，而不是獨裁專(zhuān)行。這樣的民主，事實(shí)上并不是一種觀(guān)點(diǎn)，一也不是意識形態(tài)，而是人們的一種生活習慣”。而實(shí)現這一“習慣性的民主”的方式中，教育無(wú)疑是占有很大的比重。所以可以看到，杜威的實(shí)用主義，是以其哲學(xué)“經(jīng)驗論”為基礎，以“民主”為價(jià)值核心，以“實(shí)用效”為追求的涉及政治、科學(xué)、教育、文化等許多方面的哲學(xué)體系。

　　二、杜威實(shí)用主義哲學(xué)的方法論研究

　　從上文對杜威哲學(xué)的研究不難發(fā)現，杜威的實(shí)用主義包含著(zhù)重視科學(xué)方法、重視行動(dòng)與變化、拒斥絕對論和重視效用原則等重要思想。下面將簡(jiǎn)單介紹。

　　(一)重視科學(xué)方法

　　杜威的哲學(xué)基礎即是將自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)的研究方法相等同，并且主張人們在日常生活中也較可能的運用這種方法。杜威認為，掌握了科學(xué)方法的民眾，才一可能更好的“經(jīng)驗”和行動(dòng)，也才可能獲得民主參與的智力前提。而且杜威強調，科學(xué)方法本身也可以成為人們認知的重要手段，所以杜威專(zhuān)門(mén)闡述它對科學(xué)方法的認知。他認為，科學(xué)方法論包括三個(gè)重要步驟:觀(guān)察、計劃和試驗。觀(guān)察就是對事物景星主動(dòng)性探究，是具有科學(xué)性質(zhì)的分析和判斷，它不是簡(jiǎn)單的看或聽(tīng)，而是帶有理性的思考與探究。其次是計劃，計劃是在觀(guān)察基礎上所做的猜測性的假設，并且對證實(shí)這些假設提出方案。第三步就是試驗，或者稱(chēng)作證實(shí)，即是尋找證據或者進(jìn)行試驗來(lái)判斷假設對錯的方式。值得強調的是，這種科學(xué)方法不僅可以用在社會(huì )科學(xué)中，甚至在人們日常生活中遇到問(wèn)題也可以如此方法來(lái)解決。因為，自然實(shí)證方法解決人們日常問(wèn)題而實(shí)現哲學(xué)的價(jià)值，正是杜威所期待的。

　　(二)重視行動(dòng)和變化

　　杜威認為，人們的全部生活經(jīng)歷就構成了“經(jīng)驗”，而這種“經(jīng)驗”的獲得與行動(dòng)是分不開(kāi)的，在強調知識的重要性時(shí)，杜威也更強調行動(dòng)在認知方面的重要性�！坝袡C體通過(guò)自己的行動(dòng)，與環(huán)境相互作用，在這一過(guò)程中，經(jīng)驗便形成了。;-這也就是杜威的認識論。他與馬克思所講的實(shí)踐之后獲得認知，進(jìn)而指導人們實(shí)踐的方法是異曲同工的。也正是由于杜威對于行動(dòng)的推崇和對實(shí)踐的鼓勵，將知識置于始于行動(dòng)的經(jīng)驗并返回經(jīng)驗加以驗證的過(guò)程。其實(shí)主義一也才與美國民眾的務(wù)實(shí)精神密切相關(guān)，并且由此而成功的推出了知識價(jià)值的效能論。事實(shí)，杜威不僅是這么說(shuō)的，同時(shí)一也一直身體力行。在杜威所創(chuàng )辦的學(xué)校中，杜威親自給學(xué)校的孩子們規定他們所必須完成的實(shí)踐課業(yè)任務(wù)，例如學(xué)習蓋簡(jiǎn)易木板房，在模擬的原始洞穴中生活并學(xué)習構建宿舍等多項實(shí)踐能力的課程。由此可見(jiàn)杜威對行動(dòng)和認知的重視。

　　三、杜威實(shí)用主義哲學(xué)的司法啟示

　　在傳統的法律運用過(guò)程中，尤其是在大陸法系國家，更加注重的是從法律到實(shí)踐的推演，執著(zhù)于從法律之中尋找出解決現實(shí)問(wèn)題的良方。但是，客觀(guān)的社會(huì )關(guān)系卻是在不斷地發(fā)展和變化著(zhù)，相對于這種靈活復雜的社會(huì )關(guān)系及其現實(shí)問(wèn)題，法律條文所確立的規則就顯得僵硬滯后。在這樣的情況下，試圖從法律中找到解決現實(shí)問(wèn)題答案的司法機關(guān)就常常會(huì )感到無(wú)奈，進(jìn)而感嘆立法的不完善。然而從立法者的角度來(lái)看，立法者在確立了一部法典之后，不久就會(huì )遇到各種關(guān)于法典本身問(wèn)題，同時(shí)法典的不全面和滯后性也會(huì )逐漸凸顯。正如民諺所言:“在現實(shí)面前，法律總是粗陋的�！绷⒎�機關(guān)總是在疲于應對如何修復與完善法律，因此也就產(chǎn)生了我國的司法解釋條款冗長(cháng)繁雜、沒(méi)有司法解釋就不能適應法律的特有現象。就這樣，司法機關(guān)和立法機關(guān)在從法律到實(shí)踐的推演過(guò)程中就形成了這樣的怪圈:立法機關(guān)有著(zhù)推出不完的司法解釋?zhuān)�然而司法機關(guān)卻總感覺(jué)立法不完善。

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