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淺析中國傳統美學(xué)思想中的人本主義精神及其特征
〔論文關(guān)鍵詞〕民族審美文化 人本主義傳統 禪宗 詩(shī)話(huà)〔論文摘要]在中國傳統的美學(xué)思想中，不僅富有獨特的民族審美命題與范疇，而且也貫穿著(zhù)以人為本的人本主義精神。在這種美學(xué)思想影響下的文藝創(chuàng )作，無(wú)不充滿(mǎn)了對人的關(guān)注、對人之生命價(jià)值意義的關(guān)切與肯定。
縱觀(guān)我國美學(xué)思想的發(fā)展歷程，其中有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，即一以貫之的人本主義傳統。無(wú)論是孔子的“興觀(guān)群怨”說(shuō)、莊子的“大道為美”說(shuō)，還是鐘嶸《詩(shī)品》中的“詩(shī)唯性情”論、陸機《文賦》中的“詩(shī)緣情”，以及后來(lái)的“妙悟”說(shuō)、“意境”說(shuō)等，都是圍繞著(zhù)人、人的性情、人格精神等方面進(jìn)行的。其中的“意境”說(shuō)、“神韻”說(shuō)、“風(fēng)骨”說(shuō)、“妙悟”說(shuō)等，都屬于我國民族傳統的美學(xué)范疇，體現了我國古典美學(xué)中自然主義與人格主義的兩大品格。在這種美學(xué)思想引導下的文藝創(chuàng )作，充滿(mǎn)了對人的情感精神的關(guān)注和人之生命價(jià)值的肯定。
孔子曰:“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪”，，詩(shī)的作用是“可以興、可以觀(guān)、可以群、可以怨�！奔纯梢约ぐl(fā)人的情緒，體察民情民意，抒發(fā)其怨憤之情。其詩(shī)論始終圍繞著(zhù)人的情緒，所以他編定的《詩(shī)三百》將人的感情的抒發(fā)放在了首位，這種情感也構成了該詩(shī)集的精華部分，充分體現了其藝術(shù)價(jià)值。此外，孔子的“盡善盡美”說(shuō)、孟子的“沖實(shí)之謂美”以及荀子的“美善相樂(lè )”說(shuō)等范疇和命題對中華民族追求美好品德的審美理想和審美情趣具有深遠影響，并奠定了中國古代美學(xué)思想重視文藝審美教化作用的審美原則。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
道家提出了一系列有關(guān)審美思維方式和審美本體論方面的范疇和命題，為中國古代文藝美學(xué)思想奠定了理論基礎。如“天地有大美”、“坐忘”、“物化”、“齊物我”等思想在我國美學(xué)思想史上產(chǎn)生了深刻影響。以道家的代表人物莊子為例，他高度重視人的生命價(jià)值，以人為本是其思想的核心。莊子論美也是以人為核心，其“重生”、“養生”、“保身”等思想影響下的美學(xué)思想呈現出鮮明、突出的人本精神。莊子把“道”視為美的最高境界，提出了“道至美至樂(lè )”的美論主張，即美是從“道”的范疇中衍生出來(lái)的，因而“道”與美密切相關(guān)。在莊子看來(lái)“道”是一種絕對的自由，既是“美”的根本所在，也是人所缺乏、并且是人應效仿追求的�！拔镂锒晃镉谖铩�、“勝物而不傷”、“不以物挫志”、“不以物害己”，人不要被功名利祿所累，不應為物所奴役，而應成為物的主宰，把物我、生死、貴賤、窮達、禍福、得失等都看成相對的東西，從而追求一種心靈精神的絕對無(wú)限自由。只有如此，人才能獲得“美”。
在《逍遙游》中莊子為我們描繪了一個(gè)“神人”的形象:在形體方面其具有健全之美，精神方面具有高尚的品德之美，有著(zhù)絕對的自由和廣大無(wú)邊的神力，而這種“神人”其實(shí)就是人的本質(zhì)的一種人格化。同時(shí)，在莊子的審美思想中也論及了審美主體的自由心態(tài)。在《田方子》中，莊子描繪了一個(gè)“真畫(huà)者”在畫(huà)圖時(shí)的獨特的自由行動(dòng)和神態(tài):“宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立;敵筆和墨，在外者半。有一史后至者，值值然不趨，受揖不立，因之舍。公使之視之，則解衣般礴裸。君日:‘可矣，是真畫(huà)者也�！鼻f子在這里旨在說(shuō)明真正的畫(huà)家要按照自然之性去創(chuàng )作，敢于表現自己的真情實(shí)感和獨特個(gè)性。莊子的這種審美態(tài)度使其美學(xué)思想帶有了鮮明的人本精神特征。而且，在他的美學(xué)思想中，真與美密切相關(guān)，提出了“法天貴真”的審美命題。此“真”乃一種出于主體心靈的純真之情，是審美主體的一種天然感性的東西.其富有感人的巨大力量，因而具有獨特的審美價(jià)值和作用。在莊子的“法天貴真”思想中強調人之生命精神的自由，生命自由就是美的根本所在。莊子對人的感情、精神美的充分肯定.不僅體現了其對人之生命的熱切關(guān)注.具有鮮明的人本主義精神，而且對后世的文學(xué)創(chuàng )作及文藝理論產(chǎn)生了深遠的影響。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
我國第一部詩(shī)論專(zhuān)著(zhù)—六朝鐘嶸的《詩(shī)品》發(fā)展了孔子的“興觀(guān)群怨”說(shuō)，莫定了“詩(shī)唯性情”的理論�！对�(shī)品》以詩(shī)人個(gè)人的風(fēng)格為品評對象，分上、中、下三品.以曹植的詩(shī)為一品，“為建安之杰”。在藝術(shù)手法上.進(jìn)一步解釋了“興”為言已盡而意無(wú)窮，把審美范疇擴展到詩(shī)文以外。用詩(shī)的風(fēng)格立品，是自覺(jué)的美學(xué)追求的開(kāi)始。(詩(shī)品)所體現出的美學(xué)觀(guān)的核心便是“詩(shī)唯性情”，即由于自然和社會(huì )現象的影響，使人的性情發(fā)生波動(dòng)，便以詩(shī)歌的形式加以表現。正如《詩(shī)品·序》所寫(xiě):“嘉匯寄詩(shī)以親，離群托時(shí)以怨—凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義?非長(cháng)歌何以騁其情?故日’可以群.可以怨’，使窮踐易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。詩(shī)歌的創(chuàng )作無(wú)不與社會(huì )人事、人的情感密切相關(guān)。
唐代.禪宗興盛.形成一種新的美學(xué)思想。禪宗是從印度佛學(xué)發(fā)展起來(lái)而又能充分表現中華民族思想與性格的佛教流派。其追求超脫人世煩惱、達到心靈絕對自由的境界。但在這一過(guò)程中并不否定個(gè)體生命價(jià)值，不主張完全脫離世俗生活，因而希望通過(guò)個(gè)體心靈、直覺(jué)、頓悟，達到這種絕對自由的人生境界。禪宗重視主體的內心體驗.尊重其內心思考的權威.提倡“我心即佛”.排除了外在偶像、教條的束縛.開(kāi)拓了個(gè)性解放的天地。這種思想理論圍繞著(zhù)人、人的生活.讓人看到生命的本質(zhì).且將主體心靈的體驗放在首位.強調人的本性.充分肯定人的心靈的實(shí)在性.從人的某種人生境界的體驗中去追求美、尋找美，在一種心靈自由的境界中去獲得審美滿(mǎn)足。這種思想無(wú)意中激發(fā)了當時(shí)的詩(shī)人及理論家們的思維方式，促使禪思轉化為藝術(shù)思維、藝術(shù)機趣，禪宗佛理便被直接引人到詩(shī)歌美學(xué)理論的研究和創(chuàng )作之中。特別是唐朝經(jīng)過(guò)“安史之亂”后社會(huì )由盛轉衰.嚴重的社會(huì )危機使當時(shí)的士大夫們的審美興趣發(fā)生了巨大變化。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
在創(chuàng )作理論上.皎然獨標性情，引發(fā)哲理思考。他在詩(shī)論專(zhuān)著(zhù)《詩(shī)式》中說(shuō)道:“級者嘗與諸公論康樂(lè )(謝靈運號)為文，真于性情，尚于作用，不顧詞彩.而風(fēng)流自然�！庇终f(shuō):“兩重意以上.皆文外之旨。若遇高手.與康樂(lè )公，覽而察之，但見(jiàn)性情，不睹文字，蓋詩(shī)道之極也�！笨梢�(jiàn)其仍不脫離性情說(shuō)。所謂“性情”指人類(lèi)本性所具有的喜怒哀樂(lè )。他強調詩(shī)人在構思時(shí)要善于引發(fā)人性的率直真情，為此需要排斥名言、概念等中介，即不睹文字、不顧詞彩，從而達到情真意切、超逸美妙的效果。這種詩(shī)學(xué)觀(guān)是道家“得意忘言”和禪宗“離言”的發(fā)揮。司空圖則綜合儒釋道三家學(xué)說(shuō)，撰《二十四詩(shī)品)，論述詩(shī)歌的風(fēng)格美.分為雄渾、沖淡、洗練、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四目，各用四言韻語(yǔ)形象地描述了每種風(fēng)格的特征.從而表達了中國人獨有的民族審美觀(guān)，其中“含蓄”一目，要求“不著(zhù)一字.盡得風(fēng)流”。的確，不盡之意，見(jiàn)于言外，是獨有的一種民族審美風(fēng)格。他在皎然“文外之旨”的基礎上還提出了詩(shī)之“韻味”說(shuō)。這種“韻味美”的營(yíng)構.不僅需要創(chuàng )作主體的“妙造”，還需通過(guò)作品審美主體—鑒賞者的閱讀、接受、想象和認同。從這時(shí)候的詩(shī)歌創(chuàng )作來(lái)看，士大夫們以追求自我精神解脫為核心的人生哲學(xué)使其審美情趣趨向清幽、平淡、寧靜。其中自然適宜、渾然天成乃是士大夫們所追求的最高境界。面對靜謐的自然、空寂的宇宙，他們抒發(fā)著(zhù)內心淡淡的情思，領(lǐng)略著(zhù)人生的哲理.并把這些融化在心靈深處。其中王維的詩(shī)歌創(chuàng )作最具代表性。如他的“空山不見(jiàn)人.但聞人語(yǔ)響。
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返景人深林，復照青苔上”(《鹿柴》}“人閑桂花落.夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中�！迸f(《鳥(niǎo)鳴澗))詩(shī)很短，但禪意充盈。王維深得禪意、禪趣，故營(yíng)造了獨特的淡遠含蓄、玲瓏澄澈之意蘊。他說(shuō):“空居法云外，觀(guān)世得無(wú)生”(《登辨覺(jué)寺》)，這便是其禪悟心態(tài)的表現�！澳灸┸饺鼗�，山中發(fā)紅粵。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落�！�(《辛夷塢》)芙蓉花自開(kāi)自落，物態(tài)天趣，自然天成�！鞍彩分畞y”使許多士大夫都經(jīng)歷了一段慘痛的生活，對王維的心靈也產(chǎn)生了很大的傷害，從此他在精神上真正投向了“空門(mén)”�！蔼氉p翼.空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，惟有學(xué)無(wú)生�！薄�(秋夜獨坐)》“無(wú)生”.在這里指代佛門(mén)“真諦”。涅架境界無(wú)生無(wú)滅，簡(jiǎn)稱(chēng)“無(wú)生”�？梢�(jiàn)，由于社會(huì )的變動(dòng)以及禪宗思想的影響滲透，使文人們的思想發(fā)生了巨大變化。在這種思想影響下的文學(xué)創(chuàng )作始終將關(guān)注的目光放在審美個(gè)體心靈的寧靜曠達與超然適意上，使其逐漸悟得在短暫的生命中獲得人生意義和價(jià)值的途徑。宋代是文字禪的時(shí)代。由于時(shí)局的動(dòng)蕩.禪與文人的關(guān)系更加密切.禪宗那種“一切本空”的世界觀(guān)、自然適宜的人生態(tài)度和超凡脫俗的生活志趣，正好同宋代文人內向封閉的心理需求相吻合，禪的廣泛滲透，改變了文人們的價(jià)值觀(guān)和審美心態(tài).促進(jìn)了文人們思維模式的改變。禪家“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的思想.使宋代文人產(chǎn)生了“不以物喜.不以己悲”的平常心態(tài).使宋代詞風(fēng)多以冷清、平淡為美.追求空靈、疏淡的意境。如蘇軾的《卜算子·黃州定惠院寓居作·缺月掛疏桐》:“缺月掛疏桐，漏斷人靜初。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭.又恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷�！痹~中鴻、人互見(jiàn)，語(yǔ)語(yǔ)相關(guān)，營(yíng)造了一種幽緲、清冷、安謐的意境。蘇軾吸收莊子齊物論的哲學(xué)觀(guān)而形成曠達的人生態(tài)度.反映在其文藝創(chuàng )作中是一種通達不執的審美理想。而且，由于蘇軾一生中的坎坷經(jīng)歷，使其在創(chuàng )作中，在思維方式上常常融進(jìn)禪思佛理，形成一種清幽空靈的藝術(shù)境界。如他的(前赤壁賦》中，由個(gè)體生命的有限之悲上升到宇宙時(shí)空的無(wú)極之壯，借用自然界的江水、明月、清風(fēng)等景物，暗含著(zhù)佛禪思想，抒發(fā)遺世獨立的曠達之情，闡明事物具有變與不變的兩重性，表達了他雖然身處逆境仍然忘懷得失、處之坦然的人生態(tài)度，啟迪人們要在體悟人與宇宙冥合的境界中獲得一種寧靜、淡泊的樂(lè )趣。其中寫(xiě)道:“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色;取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適�！逼渲薪钢�(zhù)禪思理趣，暗含著(zhù)人生哲理、人生的價(jià)值意義，融會(huì )著(zhù)人本主義的思想。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
在文藝創(chuàng )作理論中，宋代嚴羽的(滄浪詩(shī)話(huà)》以禪論詩(shī)，其見(jiàn)解更豐富，更有啟發(fā)性，創(chuàng )立了“妙悟”說(shuō)、“興趣”說(shuō)。他說(shuō):“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道也在妙悟。詩(shī)有別才，非關(guān)書(shū)也，詩(shī)有別趣，非關(guān)理也……盛唐詩(shī)人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊泊。如空中之音，象中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮�！苯沂玖斯诺湓�(shī)歌的含蓄之美。
以禪論詩(shī)，包藏了無(wú)限的機趣，使詩(shī)話(huà)進(jìn)人到更高的審美價(jià)值境界，體現了一種自然天成的審美理想、審美情趣。禪宗的意義就在于它是一種人類(lèi)性靈的自由抒發(fā)，將其引人到詩(shī)話(huà)當中，就充分表現了人的靈感與活躍的情慷，從而使其具有了人本主義的精神。以禪心點(diǎn)化詩(shī)心，通過(guò)神思，領(lǐng)悟詩(shī)的意境美，使主體內心體驗與宇宙生命脈動(dòng)相連，從而達到物我兩忘，自身獲得徹底解脫。
清代在詩(shī)學(xué)理論上，主要是對重要詩(shī)人的評論，由詩(shī)論人，引出道德評價(jià)，提出了詩(shī)的人格精神。清末民初的王國維綜合以上各學(xué)說(shuō)，在妙悟論、性靈論的基礎上，創(chuàng )立了意境說(shuō)，把真性情、真景物作為有無(wú)意境的標識。意境的創(chuàng )構，實(shí)際上就是創(chuàng )作主體通過(guò)虛靜觀(guān)照，將個(gè)體生命投人到宇宙生命的內核，超越一切物象，以獲得審美感受的過(guò)程。意境的感悟是情感的凈化和心靈的任意飛翔。人的生命意識的核心，是對自由與完美的渴望與迫求，只有在意境創(chuàng )作構思的自由心態(tài)中，人的本性與真情才能得到充分的表露。意境說(shuō)集中體現了我國古典美學(xué)思想以“氣”為主、天人合一的基本精神。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
綜上所述，我國傳統的美學(xué)思想理論及其影響下的文藝創(chuàng )作，不僅有其獨特的民族文化特征，而且無(wú)不貫穿著(zhù)人本主義的文化傳統;不僅給我們留下了寶貴的精神財富，而且也是我們民族傳統文化的精華。
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