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小議中國傳統音樂(lè )美學(xué)思想
摘要：中國傳統音樂(lè )源遠流長(cháng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè )關(guān)學(xué)思想，對中國民族傳統音樂(lè )體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國傳統音樂(lè )美學(xué)思想當中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。
關(guān)鍵詞：傳統美學(xué)思想 儒家 道家 墨家
中國傳統音樂(lè )源遠流長(cháng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè )美學(xué)思想，對中國民族傳統音樂(lè )體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國民族傳統音樂(lè )體系在與西方所謂專(zhuān)業(yè)音樂(lè )體系的對照與比較中，呈現出了鮮明而特有的審美特征�？v觀(guān)整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現，中國音樂(lè )發(fā)展其問(wèn)出現過(guò)入、道、墨、法、佛、陰陽(yáng)等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨立存在的價(jià)值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂(lè )發(fā)展中。
一、儒家音樂(lè )美學(xué)思想：善、和
儒家的音樂(lè )理論對音樂(lè )在社會(huì )生活中的作用給予充分的肯定�？鬃诱J為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張在音樂(lè )審美中保持一種“和”的情感態(tài)度�？鬃釉u價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè )而不淫，哀而不傷”。他認為，音樂(lè )審美中的情感態(tài)度及其表現是中正平和的，也應當是適度的，有節制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。荀子認為音樂(lè )在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂(lè )內容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂(lè )理論把內容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國傳統的音樂(lè )審美以“和”為中心，對我國的音樂(lè )家發(fā)展有著(zhù)極深遠的影響。儒家的音樂(lè )理論還把音樂(lè )家藝術(shù)看成是一種認識真理的途徑。
《樂(lè )記》是儒家的音樂(lè )家美學(xué)思想的代表著(zhù)作�！稑�(lè )記》論述了音樂(lè )的本源：“凡間之起，由人心也：人心之動(dòng)，物之使用使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲�！币魳�(lè )是由間組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀(guān)點(diǎn)�！稑�(lè )記》提出了自己的音樂(lè )美學(xué)思想，如書(shū)中寫(xiě)道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后�！�(《樂(lè )情篇》)。就是說(shuō)，作品的思想內容是主要的，技藝是次要的，品德的修養是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當代的音樂(lè )教學(xué)中，專(zhuān)業(yè)的音樂(lè )人才固然需要但通過(guò)音樂(lè )教育培養、擴展音樂(lè )素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養更為重要。
孔子(公元前511——公元前479)孔子是春秋時(shí)代的偉大思想家、政治家和教育家，作為儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，孔子是中國音樂(lè )、文化史的重要代表人物之一。他的音樂(lè )思想主要集中在《論語(yǔ)》中�？鬃釉谡紊现鲝垺耙哉缘隆�，提倡“禮治”，重禮、樂(lè )的政治作用，強調音樂(lè )從道德上能感化人。他曾說(shuō)：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè )，安上治民莫關(guān)于禮”�？鬃诱J為音樂(lè )的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善，表現平和中庸者為美，形成了人類(lèi)歷史上最早的音樂(lè )審美標準之一。推崇以歌頌舜的文德為內容的《韶》樂(lè )為盡善盡美的藝術(shù)，把表現武王伐紂的《大武》評為盡善未盡美的藝術(shù)�？鬃诱J為音樂(lè )家反映人們的痛苦和歡樂(lè )情感要有節制，不應該超越中庸之道的論理準則。強調形式與內容要統一，推崇“樂(lè )而不淫，衰而不傷”的雅樂(lè )，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂(lè )“鄭衛之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統治階級的政治偏見(jiàn)。
荀子(約公元前313——公元238年)荀子在哲學(xué)上主張性惡論”，認為人的生性的惡習的必須教育才能變善，因為更加強調禮樂(lè )教育的重要性，是人的必然需要。他主張音樂(lè )從實(shí)際出發(fā)，并隨著(zhù)時(shí)代前進(jìn)而發(fā)展變化，但在音樂(lè )思想上仍有崇雅貶俗傾向。
二、道家的音樂(lè )美學(xué)思想：自然、天人合一
道家音樂(lè )美學(xué)思想自誕生之日起，就與中國的音樂(lè )文化揉合到了一起，它的核心是自然、虛靜，渴望達到“大音希聲”的境界。道家倡導“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認為主客體和諧產(chǎn)生美感，以?xún)刃募儤阕匀恍郧榈膹蜌w作為樂(lè )的實(shí)現，用樂(lè )調調和階級矛盾，追求人類(lèi)平衡，認為合乎其理想社會(huì )的樂(lè )，是具有自然無(wú)為，平和恬淡屬性的“樂(lè )”。
道家學(xué)派以老子和莊子為代表，他們也不提倡音樂(lè )，甚至是否定音樂(lè )。老子的思想具有很多辨證的觀(guān)點(diǎn)，如“福兮禍所倚，禍兮福所伏”。
老子在(《道德經(jīng)》第十六)在政治上他主張“無(wú)為而治”，對統治階級主張無(wú)為，對被統治階級主張無(wú)知，因此，他反對一切欲望，而聲音、顏色、味道正是引起人們欲望的根源，他說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，”(《道德經(jīng)》第十二)所以要統統取締。
而莊子對社會(huì )上的一切都不感興趣，希望能夠過(guò)一種“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為”的理想生活，因此他對一切科學(xué)文化藝術(shù)都是抱著(zhù)一種排斥、否定的態(tài)度，他說(shuō)：“五音亂耳，使耳不聰”，(《莊子·天地》)對音樂(lè )也是采取了完全否定的態(tài)度。
道家既然崇尚清靜無(wú)為，愛(ài)好當然在題材上就偏重于山水美，它的“天人合一”觀(guān)必然向往宇宙和人的合一，歷史上凡道家思想濃厚的人，大多是超然物外的知識分子，他們或寄情山水、自然或借助于自然景物來(lái)自我觀(guān)照，琴曲《梅花三弄》就是一首代表性的作品，她借用了梅花的自然屬性，鋼筋鐵骨的性格，不畏嚴寒的精神，隱喻知識分子的人格美，用清虛朗暢的泛音，三次出現梅花主題B，穿插A、C、D音樂(lè )作為烘托陪襯。梅花的潔身自好，清雅高曠，是作者對人格美的物(樂(lè ))化表現，此曲是一首小型套曲，后部帶有戲劇性，似梅花笑綻枝頭，笑弄風(fēng)霜，其韻昧令人回響不遺。道家不僅主張自然之美，而且追求境界無(wú)限，因此在音樂(lè )上就追求“神余言外”和“弦外之音”。同一時(shí)代一首詠梅詩(shī)句，可和此曲對照，銜霜當路發(fā)，映雪擬寒開(kāi)(南朝梁、陳人何遜)。這首樂(lè )曲使我們不僅可以見(jiàn)到道家崇高自然，更可以體昧到道家主張自然和人的統一，以自然觀(guān)照人是道家的“天人合一”觀(guān)的組成部分。
三、墨家的音樂(lè )美學(xué)思想：非樂(lè )
墨子(約公元前468——前376年)。與儒家的音樂(lè )思想相對立的樂(lè )派墨子名，生于魯國。偉大的思想家、博學(xué)的學(xué)者和政治活動(dòng)家。他在音樂(lè )上竭力反對儒家以禮樂(lè )治天下的主張。墨子禁止音樂(lè )。墨子再三強調：“為樂(lè )，非也!”意思是，“從事音樂(lè )活動(dòng)是不應該的啊!”
為什么墨子會(huì )這樣說(shuō)呢?墨子說(shuō)：“如果是對百姓有利的，那么我是不敢禁止的�！睉饑鴷r(shí)代的君王為了追求糜爛的生活，而大興歌舞。為了制造樂(lè )器而征用大量材料，為了追求音樂(lè )的享受而把勞動(dòng)力男性抓去跳舞和樂(lè )。而那種華麗的音樂(lè )卻不能使百姓得到任何好處，所以墨子極其痛恨這種“音樂(lè )吃人”的現象，反對由于對音樂(lè )的需要而阻礙生產(chǎn)，堅決要求禁止音樂(lè )。此外，儒家宣稱(chēng)音樂(lè )可以消弭禍端，使得人們變得高尚，國家昌盛。墨子針?shù)h相對地指出：音樂(lè )不能解決當時(shí)的三大問(wèn)題——老百姓沒(méi)有食物、缺乏衣服、沒(méi)有休息時(shí)間。此外，音樂(lè )不能讓騙子的人停止欺詐，不能使強大的停止欺凌弱小的，不能消除戰爭，不能讓那些貴族停止對平民的蔑視，不能消除盜賊。所以在當時(shí)，墨家認為音樂(lè )是必須被禁止的。墨家音樂(lè )美學(xué)思想存在了一段時(shí)間后就消亡了，傳統音樂(lè )美學(xué)思想仍以儒道二家為主。
中國的傳統音
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