音樂(lè )美學(xué)論文
論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。論文在形式上是屬于議論文的，但它與一般議論文不同，它必須是有自己的理論系統的，應對大量的事實(shí)、材料進(jìn)行分析、研究，使感性認識上升到理性認識。
音樂(lè )美學(xué)論文1
電視紀錄片不僅是視覺(jué)藝術(shù)，而且是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。作為電視紀錄片的重要組成部分，音樂(lè )對傳播電視紀錄片的影像意義與表達電視紀錄片的主題內涵都占有不容忽視的地位，逐漸演變?yōu)橛绊戨娨暭o錄片創(chuàng )作與鑒賞的重要手段。隨著(zhù)電視紀錄片創(chuàng )作實(shí)踐的不斷拓展與深化，電視紀錄片已不可缺少音樂(lè )作為其中的元素。作為電視紀錄片的重要表達手段，音樂(lè )拓展了電視紀錄片的風(fēng)格表現空間與主題表達視域。
通常而言，音樂(lè )給人們的印象似乎只是電視紀錄片的一種若隱若現的點(diǎn)綴，一個(gè)若有若無(wú)的配角，但是，音樂(lè )實(shí)質(zhì)上是電視紀錄片的靈魂所在。音樂(lè )運用與調控得當，能夠直接提升電視紀錄片的藝術(shù)底蘊，豐富電視紀錄片的思想內涵，使電視紀錄片更加具有形而上的審美價(jià)值指向。因此，創(chuàng )作與鑒賞電視紀錄片應該關(guān)注音樂(lè )藝術(shù)表現形式的開(kāi)發(fā)與拓展，解讀電視紀錄片音樂(lè )的美學(xué)特征。
一、動(dòng)態(tài)特征：音樂(lè )與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)
電視紀錄片聲音的三種構成要素為音樂(lè )、音響與語(yǔ)言。在電視紀錄片作品中，聲音與影像相互融合。 由于融入影像，電視紀錄片中的音樂(lè )已經(jīng)不再是原本意義的純粹音樂(lè )。 換而言之，電視紀錄片音樂(lè )研究應該立足于聲音與影像的相互結合與實(shí)時(shí)互動(dòng)而展開(kāi)。音樂(lè )與影像既猶如兩個(gè)單詞， 組合到一起就會(huì )產(chǎn)生新的意義，又類(lèi)似一雙筷子，需要在彼此協(xié)作中才能更佳地詮釋電視紀錄片。融入電視紀錄片的音樂(lè )，獲得了一個(gè)具有可視感的影像空間。 音樂(lè )與影像的結合，使音樂(lè )在電視紀錄片中產(chǎn)生了根本性的變化。電視紀錄片影像的空間轉換涉足了電視紀錄片音樂(lè )的時(shí)間流變。
電視紀錄片的敘事往往以時(shí)間為軸線(xiàn)，來(lái)表現變遷當中的動(dòng)感。 作為電視畫(huà)面來(lái)講，這種空間感和時(shí)間感的拓展難度較大。而運用音樂(lè )藝術(shù)，來(lái)表現這種跨度，以音樂(lè )風(fēng)格變化來(lái)實(shí)現場(chǎng)景的轉換，則相對容易很多。音樂(lè )與影像的互相滲透與彼此融合在電視紀錄片中的主要體現形式就是音樂(lè )與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)。電視紀錄片中音樂(lè )與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)，將升騰跌宕而具備聽(tīng)覺(jué)美感的聲音樂(lè )符跳動(dòng)與生動(dòng)形象而具備視覺(jué)美感的影像畫(huà)面運動(dòng)彼此結合，不僅使電視紀錄片音樂(lè )的靈動(dòng)性繪聲繪色地表現于電視紀錄片的敘事情節中，而且使電視紀錄片影像的流動(dòng)性生動(dòng)傳神地體現于電視紀錄片的聲音樂(lè )符中。電視紀錄片中音樂(lè )與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)，既鮮明地突出了電視紀錄片的主題，又出色地顯現了電視紀錄片的基調，不僅使電視紀錄片的形象更加生動(dòng)活潑，而且使電視紀錄片的意象更加豐富多彩。音樂(lè )空間是電視紀錄片空間的獨立單元。
二、感受特征：視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的綜合體驗
從本體特征來(lái)看，電視紀錄片其實(shí)就是音樂(lè )與影像在時(shí)間與空間的共同演繹中塑造視聽(tīng)銀幕形象。作為電視紀錄片兩種不同的媒介表現材料，音樂(lè )與影像是在相互協(xié)作中引發(fā)觀(guān)賞者感知視聽(tīng)藝術(shù)魅力的。觀(guān)賞者既要從影像中獲得觀(guān)賞電視紀錄片的視覺(jué)滿(mǎn)足，又要從音樂(lè )中強化觀(guān)賞電視紀錄片的聽(tīng)覺(jué)感知。由此而形成的電視紀錄片音樂(lè )，將影像帶來(lái)的視覺(jué)形象與音樂(lè )引起的聽(tīng)覺(jué)意象相互融合，實(shí)現欣賞電視紀錄片的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)直觀(guān)體驗的和諧統一。
電視紀錄片的觀(guān)賞者是結合著(zhù)電視紀錄片的鏡頭來(lái)感受音樂(lè )的，而音樂(lè )又強化著(zhù)觀(guān)賞者對電視紀錄片的感受。電視紀錄片音樂(lè )的聽(tīng)眾就是其銀幕前的觀(guān)賞者，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的共同感知，呈現了電視紀錄片音樂(lè )欣賞與一般音樂(lè )欣賞之間的差別。音樂(lè )的播放與影像的變化作為整體共存于電視紀錄片作品的同一時(shí)空中，觀(guān)賞者的聽(tīng)覺(jué)在感受音樂(lè )信息時(shí)，視覺(jué)也在感受影像信息。音樂(lè )與影像同時(shí)傳遞給觀(guān)賞者時(shí)， 視聽(tīng)器官運用大腦迅速交流與反饋，獲得單純用聽(tīng)覺(jué)感受音樂(lè )或用視覺(jué)感受影像所無(wú)法體驗的復雜藝術(shù)感受。電視紀錄片音樂(lè )不再是純粹的時(shí)間藝術(shù)，而是蘊含了一般音樂(lè )所無(wú)法具備的視覺(jué)信息。音樂(lè )與影像共同塑造了電視紀錄片復雜而綜合的視聽(tīng)藝術(shù)形象，同時(shí)也給觀(guān)賞者帶來(lái)了復雜而綜合的視聽(tīng)藝術(shù)感受。
電視紀錄片當中特別強調了音樂(lè )空間延展的獨特作用。非獨立性和協(xié)調性音樂(lè )本身是一門(mén)獨立的藝術(shù)形態(tài)，它的這一特性在表達和展示藝術(shù)氣氛渲染藝術(shù)效果上具有重要的現實(shí)作用。在電視紀錄片的剪輯制作當中，聲音導演將音樂(lè )表演藝術(shù)家的音樂(lè )通過(guò)剪輯整合，把它們對于原作的理解和感受， 通過(guò)恰到好處的表演，將音樂(lè )形象傳達給聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾獲得藝術(shù)美的享受。電視紀錄片中的音樂(lè )與通常概念下的音樂(lè )具有不同的藝術(shù)形態(tài)，它是專(zhuān)門(mén)為電視紀錄片創(chuàng )作、 編配的音樂(lè )作品，它既具備了一般音樂(lè )的特性，如長(cháng)于表現而拙于再現、抒發(fā)情感、渲染氣氛等，又具備了獨特的具體可感性，它要表現完美的藝術(shù)形象，必須通過(guò)與畫(huà)面及其它表現手段的有機結合才能實(shí)現�？梢哉f(shuō)畫(huà)面與音樂(lè )的契合，是構成電視紀錄片聲音制作成敗的關(guān)鍵因素所在。
三、指向特征：創(chuàng )作與欣賞的審美指向
一般音樂(lè )的審美是人們單純借助聽(tīng)覺(jué)而體驗與感悟其所蘊涵的美學(xué)真諦的，屬于抽象層面的審美過(guò)程。與一般音樂(lè )的審美有所不同，電視紀錄片音樂(lè )具有獨特的創(chuàng )作與欣賞的審美指向。電視紀錄片音樂(lè )的審美指向， 大體表現為兩種類(lèi)型：其一是電視紀錄片音樂(lè )創(chuàng )作的審美指向。電視紀錄片音樂(lè )的創(chuàng )作應該基于綜合考慮電視紀錄片的主題內容、風(fēng)格特點(diǎn)與時(shí)代特色等因素，使電視紀錄片音樂(lè )的旋律基調、 演唱風(fēng)格等與電視紀錄片本身相符合。因而，電視紀錄片音樂(lè )的創(chuàng )作具備了明確的審美指向;其二是電視紀錄片音樂(lè )欣賞的審美指向。 在電視紀錄片中，音樂(lè )與影像通常是同時(shí)呈現出來(lái)的。電視紀錄片音樂(lè )不僅烘托了電視紀錄片的主題內容與環(huán)境氛圍，而且展現了電視紀錄片的內在意蘊與潛在旨趣，使觀(guān)賞者產(chǎn)生一種多感官、全方位的共鳴體驗。 因此，電視紀錄片音樂(lè )的欣賞也具備了鮮明的審美指向。
音樂(lè )美學(xué)論文2
關(guān)鍵詞：音樂(lè )情感審美
摘要：優(yōu)秀的音樂(lè )作品具有永恒美的特質(zhì)，有時(shí)我們可以憑直覺(jué)感受到，有時(shí)需要一個(gè)學(xué)習、理解，逐漸深入，領(lǐng)悟的過(guò)程。如何去表現音樂(lè )作品，領(lǐng)悟作品中的情感，使之更生動(dòng)真切，這就需要對其盡可能的理解準確，感受得深，音樂(lè )作品的情感表現與傾“聽(tīng)”是分不開(kāi)的。
音樂(lè )是文化形式中最純粹的精神文化形式和精神活動(dòng)方式，同時(shí)又是最直接的情感活動(dòng)形式。德國古典哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》強調音樂(lè )的內容是感情的表現，說(shuō)：“在這個(gè)領(lǐng)域里音樂(lè )擴充到能表現一切各不相同的特殊感情，靈魂中的一切深淺不同的歡樂(lè )、喜悅、諧趣、輕浮、人性和興高采烈；一切深淺不同的焦躁、煩惱、憂(yōu)愁、哀傷、痛苦和惆悵等，乃至敬畏崇拜和愛(ài)之類(lèi)的情緒都屬于音樂(lè )所表現的特殊領(lǐng)域�！�
一、作品的情感
音樂(lè )的情感表現，是把我們內心從音符中感受到的東西，通過(guò)彈奏樂(lè )音的方式顯現出來(lái)。簡(jiǎn)言之，就是內心感受在樂(lè )音上的顯現。音樂(lè )作品的情感表現具體是通過(guò)旋律、節奏、音色、等音樂(lè )手段來(lái)實(shí)現的。而音樂(lè )風(fēng)格是指音樂(lè )作品來(lái)表現音樂(lè )內容的方式、形式、方法等方面的總的特征。古典主義的音樂(lè )風(fēng)格講究形勢美，它美化生活，從理想的高度觀(guān)察生活，給生活以永恒，感官上易于聽(tīng)辯強弱；古典主義的音樂(lè )作品遵循美學(xué)的原則，對稱(chēng)、平衡，具有唯美主義特點(diǎn)；浪漫主義更像是一種年輕，充滿(mǎn)對未來(lái)欲望的表現；表現主義強調藝術(shù)表現人的情感，體現情感論音樂(lè )美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。
個(gè)性也可稱(chēng)為人格，反映一個(gè)人整體的精神面貌，它具有一定傾向性的心理特征。人受到的文化環(huán)境不同，就產(chǎn)生了不同的審美認知和審美習慣，展現出不同的審美特征。例如，現在多數年輕人難以接受傳統戲曲音樂(lè )，老人一般也都不能接受前衛的搖滾音樂(lè )，認識這樣的音樂(lè )過(guò)于嘈雜喧鬧，毫無(wú)音樂(lè )美感，因此他們對音樂(lè )作品的情感審美力也會(huì )千差萬(wàn)別�，F代社會(huì )中，生活節奏不斷加快，壓力不斷增大的人們越來(lái)越需要音樂(lè )，這種貼近于情感的藝術(shù)來(lái)調節，而對于那些充斥著(zhù)不協(xié)調的、冷冰冰的、機械的現代“純音樂(lè )”，除了好奇和驚訝之外，便不會(huì )再有更多的興趣。在我個(gè)人看來(lái)“音樂(lè )是情感的藝術(shù)”應該是一條永遠不變的真理，它抓住了音樂(lè )最本質(zhì)的東西，它有豐富的內涵并與人的思想有著(zhù)密切的聯(lián)系。從某種角度來(lái)講，在音樂(lè )中，人的情感才是最重要的!這就要求表演者無(wú)論是從演奏技術(shù)上還是音樂(lè )美學(xué)思想上都有有所研究，才能更好地表現作品的情感。
二、作品的傾聽(tīng)
音樂(lè )是聲音藝術(shù)，聽(tīng)覺(jué)是人類(lèi)最重要的感官之一。音樂(lè )是一種抽象的聲音表現，要掌握其特點(diǎn)只有依靠聽(tīng)覺(jué)的記憶。如果我們沒(méi)有把所選擇的樂(lè )曲仔細消化吸收，很容易就會(huì )變成走馬觀(guān)花，只知其貌而感覺(jué)不到內涵。對一首作品要有深刻的了解和印象，主要的就是多次的反復聆聽(tīng)。一般來(lái)說(shuō)，在反復聆聽(tīng)的過(guò)程中，已經(jīng)能夠逐漸了解到音樂(lè )作品中的細膩變化。比如《夕陽(yáng)簫鼓》，這首中國經(jīng)典的鋼琴曲，旋律委婉質(zhì)樸，節奏多變，雖為鋼琴曲，但依然能夠聽(tīng)出弦樂(lè )器特有的音調。我們注意到了旋律線(xiàn)的起伏，感受到了節奏的轉變，隨后注意到音色的轉化，腦海中展現了一幅夕陽(yáng)映江、晚風(fēng)輕撫、江樓鐘鼓的畫(huà)面，這就是真正進(jìn)入了音樂(lè )。 好的音樂(lè )作品是人對生活感受的抽象反映，具有強有力的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等感官沖擊力，讓聽(tīng)眾產(chǎn)生強烈的情感激蕩，當它能夠滿(mǎn)足聽(tīng)眾需要的時(shí)候就會(huì )產(chǎn)生一種期待感，刺激著(zhù)聽(tīng)眾的感官期待下次的繼續聆聽(tīng)。好聽(tīng)即為美，但真正做起來(lái)卻很難。美為和諧，不僅是作品表現的自然，身心也要融入到其中，是聽(tīng)還是看，一切皆為自然流露，達到一種賞心悅目。音樂(lè )使聽(tīng)者的心靈得到提升，給人一種精神的慰藉和心靈的共鳴。它比一般的語(yǔ)言更為深刻，比文字更為動(dòng)人，音樂(lè )翩然而來(lái)，令人無(wú)法抗拒的感覺(jué)，不自覺(jué)的融入其中。日常語(yǔ)言是具體的，有條件的、有限度的；而音樂(lè )語(yǔ)言則是抽象的、感性的，直接作用于人的感覺(jué)器官且難以捉摸。音樂(lè )的語(yǔ)言，不是任何單純的“說(shuō)”就可以表達的情緒語(yǔ)言，它是思想上無(wú)法用具體語(yǔ)言表述的。
平時(shí)還要注意多收集不同風(fēng)格的各類(lèi)作品，多聽(tīng)，多分析，多比較，來(lái)加強內心對音樂(lè )的感受和理解，提高自我的情感審美能力。把樂(lè )曲中體會(huì )到的美和自己在生活中親身經(jīng)歷過(guò)的體驗融合起來(lái)。比如，當我們從一首樂(lè )曲中體會(huì )到一種歡樂(lè )的美感時(shí)，很自然地，也會(huì )聯(lián)想起我們自己曾經(jīng)有過(guò)的歡樂(lè )情緒。當我們在彈奏中把這兩種歡樂(lè )合而為一時(shí)，那就既表現了樂(lè )曲的，也表達了自己的歡樂(lè )。對作品多加揣摩，主動(dòng)參與把自己對作品的理解表現出來(lái)，力求真實(shí)再現作品風(fēng)格。一部好的音樂(lè )作品，最突出的特性就是聽(tīng)眾可以在欣賞作品的第一時(shí)間里感受到作者的情思，樂(lè )曲很好地表達了作者想要抒發(fā)的意境和思想，使整部作品猶如作者自身命運和心靈的寫(xiě)照，讓人為之動(dòng)容。音樂(lè )作品的情感表現不僅要合二為一，還要注意必須忠實(shí)地反映原作者的創(chuàng )作意圖，除了內心對音樂(lè )的感受和理解外，還必須結合扎實(shí)的鋼琴彈奏技術(shù)，才能真正有效的表現好音樂(lè )。
音樂(lè )情感表現是目的，彈奏技術(shù)是手段，二者相輔相成、相得益彰。只有具備了樂(lè )曲的內涵和個(gè)人的體驗，才能生動(dòng)感人，令人信服。一部好的音樂(lè )作品，最突出的特性就是聽(tīng)眾可以在欣賞作品同時(shí)感受到作者的情思，樂(lè )曲很好地表達了作者想要抒發(fā)的意境和思想，使整部作品猶如作者自身命運和心靈的寫(xiě)照，讓人為之動(dòng)容。音樂(lè )改變的不是人的心態(tài)，而是在音樂(lè )中提升人使其狀態(tài)與理性，更完美的結合。
參考文獻：
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音樂(lè )美學(xué)論文3
一、中國傳統音樂(lè )美學(xué)與相關(guān)學(xué)科有何區別
“中國傳統音樂(lè )關(guān)學(xué)”和其他相關(guān)學(xué)科的區別，實(shí)際上就是界定“中國傳統音樂(lè )關(guān)學(xué)”本身，就是它的特殊性，比如它的性質(zhì)、它的研究對象、它的研究方法等。但是在這里，我不想按照一般的音樂(lè )美學(xué)概論或者是其他課首先有的緒論，來(lái)正而介紹該學(xué)科的性質(zhì)、對象、方法等問(wèn)題。我想采用和其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行比較的途徑，來(lái)摸一摸“中國傳統音樂(lè )關(guān)學(xué)”是怎樣的一門(mén)學(xué)科 首先，和一般音樂(lè )關(guān)學(xué)相比，它具有什么樣的特性?所謂一般音樂(lè )關(guān)學(xué)，就是我們所說(shuō)的“音樂(lè )關(guān)學(xué)基礎”或“音樂(lè )關(guān)學(xué)原理”。與這樣的一門(mén)學(xué)科相比，它具有什么樣的區別?很長(cháng)時(shí)間以來(lái)，我們常常持有這樣的觀(guān)點(diǎn)，那就是:一般的音樂(lè )關(guān)學(xué)是一個(gè)共性的音樂(lè )關(guān)學(xué)，而其他的，比如中國傳統音樂(lè )關(guān)學(xué)，是一個(gè)特殊性的音樂(lè )關(guān)學(xué)，它們是共性與個(gè)勝.普遍性與個(gè)別性的關(guān)系。
這個(gè)關(guān)系就意味著(zhù)一般音樂(lè )關(guān)學(xué)是在抽象的、高層次的層而上進(jìn)行的，而“中國傳統音樂(lè )關(guān)學(xué)”是在一個(gè)比較具體化的層而上進(jìn)行的。我們都知道哲學(xué)概念中“共性”與“個(gè)性”之間的關(guān)系:共性是對個(gè)性的抽象，它存在于個(gè)性之中，個(gè)性中體現著(zhù)共性。我們往往也以此來(lái)解釋“一般音樂(lè )關(guān)學(xué)”和“中國傳統音樂(lè )關(guān)學(xué)”之間的關(guān)系。
這種理解我認為是有問(wèn)題的，其實(shí)在音樂(lè )關(guān)學(xué)界，已經(jīng)有學(xué)者意識到這個(gè)問(wèn)題，指出我們現在所說(shuō)的“一般音樂(lè )關(guān)學(xué)”實(shí)際上只是西方近現代音樂(lè )關(guān)學(xué)，甚至還不包含現代音樂(lè )現象的關(guān)學(xué)，它主要是指17. 18世紀以來(lái)由職業(yè)作曲家所創(chuàng )作、職業(yè)演奏家所演奏、在歐洲發(fā)生的一些音樂(lè )文化現象的關(guān)學(xué)。這種音樂(lè )關(guān)學(xué)主要研究他們的創(chuàng )作、演奏、欣賞等等一系列環(huán)節的規律或原則，無(wú)論是黑格爾，還是漢斯立克，他們研究的對象都是針對這些，在這樣的層而上進(jìn)行理論總結、理論陳述。如果我們再將其下放到歐洲本土，歐洲本土也有其民間音樂(lè )，他們實(shí)際上連自身的民間音樂(lè )也不包含在內。
除非我們能夠承認，西方近現代作曲家創(chuàng )作的這樣一種共性寫(xiě)作的音樂(lè )是一種普遍的音樂(lè )，否則我們就沒(méi)有辦法承認，研究它的這樣一種音樂(lè )關(guān)學(xué)是一種普遍的音樂(lè )關(guān)學(xué)。實(shí)際上，西方近現代共性寫(xiě)作的音樂(lè )，也是一種特定的文化現象，在歐洲文化整體當中，它只是其中的一個(gè)部分，或一個(gè)層而，在歐洲文化當中，各個(gè)地方的民間文化仍然多樣存在。我一直持有這樣的觀(guān)點(diǎn):地球上所有的音樂(lè )都是民族音樂(lè )，都是特定文化的音樂(lè )，而不是哪一個(gè)是普遍性的音樂(lè )，哪一個(gè)是特殊性的音樂(lè )。
那么，和“一般音樂(lè )關(guān)學(xué)”相比較，“中國傳統音樂(lè )關(guān)學(xué)”也是這樣，是研究中國傳統音樂(lè )現象、形態(tài)、活動(dòng)本身的一種關(guān)學(xué)理論，從地位和性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，與研究其他音樂(lè )現象應該是等價(jià)的，它們在同一個(gè)平而上，不存在哪一個(gè)具有普遍性，哪一個(gè)具有特殊性。這兩者之間不是共性與個(gè)性的關(guān)系，而是個(gè)性與個(gè)性的關(guān)系，是兩種不同地域音樂(lè )之間的關(guān)系，兩種不同地域、文化的音樂(lè )關(guān)學(xué)理論之間的關(guān)系。認清這一點(diǎn)，我認為有些問(wèn)題就自然會(huì )清楚了，有些現象也好解釋了。為什么我們總是感覺(jué)用西方的音樂(lè )關(guān)學(xué)理論來(lái)解釋中國的民間音樂(lè )、文人音樂(lè )是非常吃力的?原因就是我們在用另外一把鎖的鑰匙來(lái)開(kāi)這一把鎖，結果當然打不開(kāi)。所以，與“一般音樂(lè )關(guān)學(xué)”相比，這兩者應該是個(gè)性與個(gè)性之間的關(guān)系，而并不是個(gè)性與共性之間的關(guān)系，不是說(shuō)“一般的音樂(lè )關(guān)學(xué)”是普遍、抽象的理論，而“中國傳統音樂(lè )關(guān)學(xué)”只是它的一個(gè)具體化。具體化是個(gè)性和共性的關(guān)系，要遵循共性的一切原則和規范，但是個(gè)性和個(gè)性的關(guān)系卻可以完全風(fēng)馬牛不相及的，各自遵循自己的游戲規則，兩種游戲規則在各自的界而中都有效，但是互相之間一置換就都變得無(wú)效了。
二、中國傳統音樂(lè )美學(xué)作為美學(xué)其方法論有何特點(diǎn)
方法論在20世紀越來(lái)越受到重視，在某種意義上說(shuō)，方法論幾乎就是一切。從某種意義上說(shuō)，現在許多哲學(xué)都是方法論，現象學(xué)是一種方法論，解釋學(xué)是一種方法論，或者說(shuō)是以方法論的形式呈現出來(lái)，所以方法論在20世紀確實(shí)得到了前所未有的提高。在方法論上我們發(fā)現，近現代有一個(gè)有趣的現象，關(guān)學(xué)，如果再擴大一些，哲學(xué)，乃至人文科學(xué)，自17世紀工業(yè)革命，自然科學(xué)取得決定性勝利以后，自然科學(xué)對人文科學(xué)形成了強大的攻勢。人文科學(xué)受自然科學(xué)的影響主要體現在方法論上，一切都要向實(shí)證方法靠攏，以追求知識的客觀(guān)性、普遍性和絕對性。相比之下，人文科學(xué)從古希臘開(kāi)始，就很難做到客觀(guān)性、普遍性和絕對性，每一個(gè)哲學(xué)家都提出一種體系和理論。
這是什么原因?開(kāi)始時(shí)人們也不在意，17. 18世紀以前的哲學(xué)家對此并不以為然在他們看來(lái)，我對世界就是這樣一種看法、一種理解、一個(gè)構架，我就是用這樣一種模式來(lái)解釋世界，如此而已。結果是各講各的，可以互相批評，但誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。但是，隨著(zhù)近代自然科學(xué)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展以后，便對原來(lái)的觀(guān)念造成了強大的沖擊。
因為自然科學(xué)提出一個(gè)定義、定理之后，是非�？陀^(guān)的，而且帶有普遍性效用。在這個(gè)方而，人文科學(xué)顯得相形見(jiàn)細，甚至有點(diǎn)自慚形穢。于是，在19世紀末和20世紀前期，它們也開(kāi)始了對自身的反省，努力尋找人文科學(xué)通向客觀(guān)性、普遍性和絕對性的道路，使自己也能夠和自然科學(xué)一樣。但有趣的是，好像是上帝和我們開(kāi)了個(gè)玩笑，本來(lái)是追求客觀(guān)性，但是卻發(fā)現并且走向了主體性，認識到這個(gè)世界本身就離不開(kāi)主體的參與;本來(lái)是追求普遍性和絕對性，結果卻發(fā)現并且走向了特殊性和相對性.
三、結語(yǔ)
所以，我們如果要想讓中國音樂(lè )得到很好的發(fā)展，就不能不對傳統音樂(lè )關(guān)學(xué)研究有一個(gè)大的突破，否則，它就可能成為一個(gè)瓶頸，其他方而可能都發(fā)展得很好，就是在這個(gè)地方卡住了，使得整體難以得到大的發(fā)展。管理學(xué)中有一個(gè)“木桶理論”，只有組成桶的木板都一樣高，這個(gè)桶才能裝滿(mǎn)水，只要有一塊板矮了，水就會(huì )從它那里流出來(lái)，桶里的水也就永遠裝不滿(mǎn)。就我們現在的音樂(lè )文化來(lái)說(shuō)，傳統音樂(lè )關(guān)學(xué)就是那塊短了的木板。便是希望學(xué)術(shù)界的同行能夠多關(guān)注一點(diǎn)“中國傳統音樂(lè )關(guān)學(xué)”，并有更多的人加入建設者的行列，能夠使這塊板慢慢地延伸上去，使中國音樂(lè )這個(gè)“桶”能夠裝滿(mǎn)水。
淺析中國傳統音樂(lè )美學(xué)思想論文（通用10篇）
在日常學(xué)習、工作生活中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。相信很多朋友都對寫(xiě)論文感到非�？鄲腊�，下面是小編為大家整理的淺析中國傳統音樂(lè )美學(xué)思想，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
淺析中國傳統音樂(lè )美學(xué)思想論文 篇1
關(guān)鍵詞：傳統思想；墨家
摘要：中國傳統源遠流長(cháng)，包含諸多品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè )關(guān)學(xué)思想，對中國傳統音樂(lè )體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國傳統音樂(lè )美學(xué)思想當中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。
中國傳統音樂(lè )源遠流長(cháng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè )美學(xué)思想，對中華民族傳統音樂(lè )體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中華民族傳統音樂(lè )體系在與西方所謂專(zhuān)業(yè)音樂(lè )體系的對照與比較中，呈現出了鮮明而特有的審美特征�？v觀(guān)整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現，中國音樂(lè )發(fā)展其問(wèn)出現過(guò)入、道、墨、法、佛、陰陽(yáng)等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨立存在的價(jià)值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂(lè )發(fā)展中。
一、儒家音樂(lè )美學(xué)思想：善、和
儒家的音樂(lè )理論對音樂(lè )在生活中的作用給予充分的肯定。認為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張在音樂(lè )審美中保持一種“和”的情感態(tài)度�？鬃釉u價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè )而不淫，哀而不傷”。他認為，音樂(lè )審美中的情感態(tài)度及其表現是中正平和的，也應當是適度的，有節制的，這同他的“中庸”思想是一致的。荀子認為音樂(lè )在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰，而在和平中又能使人們以禮相代。在音樂(lè )內容與形式上，儒家的音樂(lè )理論把內容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國傳統的音樂(lè )審美以“和”為中心，對我國的音樂(lè )家發(fā)展有著(zhù)極深遠的影響。儒家的音樂(lè )理論還把音樂(lè )家藝術(shù)看成是一種認識真理的途徑。
簡(jiǎn)述音樂(lè )錄音的美學(xué)理論論文（精選7篇）
音樂(lè )錄音的美學(xué)觀(guān)是體現在多方面的，其中表現性音樂(lè )錄音美學(xué)觀(guān)主要是對自身情感的一種表現，下面是小編搜集整理的簡(jiǎn)述音樂(lè )錄音的美學(xué)理論論文，歡迎閱讀查看。
簡(jiǎn)述音樂(lè )錄音的美學(xué)理論論文 篇1
音樂(lè )錄音有著(zhù)藝術(shù)載體和傳播媒介的雙重特征，在當前音樂(lè )風(fēng)格多變的今天，對音樂(lè )錄音技術(shù)的分析能夠促進(jìn)其實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，從音樂(lè )錄音的技術(shù)到藝術(shù)之間的演變經(jīng)歷了諸多的變化，而本文主要對音樂(lè )錄音的美學(xué)理論進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
一、音樂(lè )錄音的空間觀(guān)念及其藝術(shù)演變分析
(一)音樂(lè )錄音的空間觀(guān)念分析
對音樂(lè )錄音的空間觀(guān)念進(jìn)行分析，要能將空間及聲場(chǎng)的概念分別看待，這兩者是兩個(gè)獨立的部分。聲場(chǎng)主要是實(shí)在的和物理性的，是指聲波傳播的媒質(zhì)范圍，也是指有聲波存在的媒質(zhì)占有的場(chǎng)所。而空間則是虛擬的，這就決定了空間的可塑性，而空間就成了審美的對象，對空間的塑造主要有兩個(gè)重要的內容，也就是音樂(lè )空間和音響空間[1].音樂(lè )空間是一個(gè)較為復雜的概念，是純粹的藝術(shù)學(xué)概念，它能夠帶給聲音輪廓感并使聲音的音樂(lè )感增加，從而給聲音帶來(lái)更加豐富的韻味。
(二)音樂(lè )錄音的藝術(shù)演變分析
對音樂(lè )空間進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析之后，再對音樂(lè )錄音技術(shù)進(jìn)行分析，從技術(shù)到藝術(shù)的演變是此次研究的一個(gè)重要著(zhù)眼點(diǎn)。馬克·科爾曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，音樂(lè )錄音的最初理念就是要對現場(chǎng)演出的音樂(lè )進(jìn)行模擬，是對自然聲音的重現。留聲機在愛(ài)迪生的時(shí)代就已經(jīng)出現，但是由于技術(shù)水平的限制，它的錄音質(zhì)量并不好。隨著(zhù)技術(shù)的進(jìn)步，電聲錄音技術(shù)使得錄音技術(shù)有了很大程度的提升，二十世紀六十年代的多聲軌技術(shù)對音樂(lè )錄音的質(zhì)量起到了優(yōu)化作用，而電子樂(lè )器的出現以及現代主義的音樂(lè )更是把音樂(lè )錄音推向了高峰，使得音樂(lè )錄音成了藝術(shù)。
淺談學(xué)習音樂(lè )美學(xué)對聲樂(lè )表演的影響論文（精選6篇）
無(wú)論在學(xué)習或是工作中，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對各類(lèi)論文都很熟悉吧，論文是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編為大家整理的淺談學(xué)習音樂(lè )美學(xué)對聲樂(lè )表演的影響論文（精選6篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
淺談學(xué)習音樂(lè )美學(xué)對聲樂(lè )表演的影響論文 篇1
摘要：
音樂(lè )是一門(mén)理論和實(shí)踐相結合的綜合藝術(shù)，社會(huì )時(shí)代的變革和政治經(jīng)濟文化的繁榮發(fā)展，人們對音樂(lè )美的欣賞和需求也在逐漸得到關(guān)注，音樂(lè )美學(xué)已經(jīng)是人們學(xué)習音樂(lè )必不可缺的一門(mén)學(xué)科。本文將以音樂(lè )美學(xué)和聲樂(lè )表演之間的關(guān)系、學(xué)習音樂(lè )美學(xué)對聲樂(lè )表演實(shí)踐所起到的作用和實(shí)踐意義來(lái)闡述音樂(lè )美學(xué)的重要所在，同時(shí)也從音樂(lè )美學(xué)表演實(shí)踐三大原則，來(lái)陳述在實(shí)踐中我們應該怎樣做的問(wèn)題，通過(guò)以上幾個(gè)部分來(lái)探討學(xué)習音樂(lè )美學(xué)對聲樂(lè )表演實(shí)踐中積極地影響。
關(guān)鍵詞：
音樂(lè )美學(xué)，聲樂(lè )表演，影響
一、音樂(lè )美學(xué)與聲樂(lè )表演的關(guān)系
音樂(lè )美學(xué)即從音樂(lè )藝術(shù)總體的高度研究音樂(lè )的本質(zhì)和內在規律的基礎性學(xué)科，這一門(mén)學(xué)科隨著(zhù)精神物質(zhì)基礎的發(fā)展而繁榮，所涉及到的知識面較廣，是一門(mén)有著(zhù)豐富音樂(lè )內涵的思想性學(xué)科。聲樂(lè )表演是有別于器樂(lè )的音樂(lè )表演藝術(shù)形式，通過(guò)歌聲來(lái)完成的音樂(lè )表演，是一門(mén)腦力、體力、想象力和表現力相結合的綜合藝術(shù)形式。音樂(lè )美學(xué)與聲樂(lè )表演的關(guān)系十分微妙，也互相影響著(zhù)。音樂(lè )美學(xué)是社會(huì )上的一個(gè)獨立學(xué)科，表演藝術(shù)是其中的一個(gè)分支，因此，我們需要展開(kāi)對音樂(lè )美學(xué)的認識，了解它整體的內在規律，以便于我們在從事聲樂(lè )表演的實(shí)踐中奠定良好的基礎，從而掌握藝術(shù)的本質(zhì)。
音樂(lè )美學(xué)對音樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐意義探討論文
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家都不可避免地會(huì )接觸到論文吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編為大家收集的音樂(lè )美學(xué)對音樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐意義探討論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
摘要：音樂(lè )美學(xué)是一門(mén)以音樂(lè )藝術(shù)高度出發(fā)的，專(zhuān)研其自身規律及音樂(lè )本質(zhì)的基礎性理論學(xué)科，主要依托音樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐，在藝術(shù)實(shí)踐中分析總結音樂(lè )美學(xué)理論。與此同時(shí)，音樂(lè )美學(xué)對于音樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐具有現實(shí)指導意義，隨著(zhù)音樂(lè )美學(xué)的不斷發(fā)展和完善，逐漸擴展了音樂(lè )藝術(shù)的實(shí)踐道路，在實(shí)踐中產(chǎn)生新的思路。
關(guān)鍵詞：音樂(lè )美學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐、指導意義
音樂(lè )既是一門(mén)藝術(shù)，又是一種實(shí)踐活動(dòng)，其理論體系需要不斷的完善，并在此基礎上，進(jìn)行有效指導，音樂(lè )是藝術(shù)實(shí)踐的理論指導基礎。音樂(lè )美學(xué)的研究需要在哲學(xué)基礎上，通過(guò)使用社會(huì )學(xué)及心理的研究方法，以此表達出音樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐的特殊規律。音樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐展示了作品的風(fēng)格及歷史背景，也展示了演出者的光鮮的人格魅力、卓越的表演技巧及獨有的演繹風(fēng)格，且從中表現出了演出者的審美角度及層次，具有獨特性及創(chuàng )造性。因此音樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐具體表現出了演出者的審美意識和創(chuàng )造激情，同時(shí)也表現出音樂(lè )美學(xué)具有現實(shí)指導意義。
一、音樂(lè )美學(xué)意義及其與音樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐之間的關(guān)系
美學(xué)是產(chǎn)生和發(fā)展于社會(huì )的物質(zhì)及精神生活的基礎之上，主要專(zhuān)研美感、美的創(chuàng )造及規律的一門(mén)社會(huì )科學(xué)。音樂(lè )美學(xué)的研究主要從音樂(lè )的藝術(shù)高度出發(fā)，專(zhuān)研其自身規律以及音樂(lè )本質(zhì)的基礎性理論學(xué)科。音樂(lè )美學(xué)只是美學(xué)的一個(gè)分支或者一個(gè)部門(mén)，其主要專(zhuān)研音樂(lè )的本質(zhì)、現實(shí)及音樂(lè )之間的關(guān)系、音樂(lè )的特殊形式及內容、音樂(lè )的社會(huì )功能及性質(zhì)、人類(lèi)的感知、想象、感情及理智等心理活動(dòng)與音樂(lè )之間的關(guān)系等諸多問(wèn)題。音樂(lè )美學(xué)隸屬于社會(huì )科學(xué)的范疇，采用理論邏輯的研究方法專(zhuān)研音樂(lè )藝術(shù)，以研究音樂(lè )和其他藝術(shù)之間的特殊性為出發(fā)點(diǎn)，目的是分析音樂(lè )藝術(shù)自身的規律及本質(zhì)。音樂(lè )美學(xué)是一門(mén)涉及范圍極廣且極其復雜的學(xué)科，通過(guò)充分使用人類(lèi)社會(huì )及自然科學(xué)中已取得的巨大成果綜合研究音樂(lè )藝術(shù)自身規律。從以上概述可看出，音樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐的主要研究對象即為音樂(lè )美學(xué)，在對音樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行詳細研究的基礎上，才可從中發(fā)掘音樂(lè )藝術(shù)自身本質(zhì)及規律。音樂(lè )美學(xué)是音樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐的奠基石，只有在掌握音樂(lè )美學(xué)知識基礎上，才可從藝術(shù)實(shí)踐中不斷的進(jìn)行發(fā)展、創(chuàng )新及吸收，自由的表現及發(fā)揮，才可將音樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐上升到更高境界。
闡述中西方音樂(lè )的差異及中西方對音樂(lè )美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)比較論文
在平時(shí)的學(xué)習、工作中，大家或多或少都會(huì )接觸過(guò)論文吧，論文是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。你寫(xiě)論文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編幫大家整理的闡述中西方音樂(lè )的差異及中西方對音樂(lè )美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)比較論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
闡述中西方音樂(lè )的差異及中西方對音樂(lè )美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)比較論文 篇1
摘要：
中西方音樂(lè )地域、民族以及時(shí)代存在著(zhù)差異，使中國音樂(lè )美學(xué)與西方音樂(lè )美學(xué)之間也存在著(zhù)差異。本文通過(guò)介紹中西方美學(xué)的本質(zhì)以及從多個(gè)方面闡述中西方的差異對中西方美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行比較。
關(guān)鍵詞：
中國音樂(lè )美學(xué)；西方音樂(lè )美學(xué)；差異；比較；
儒道兩家提出的音樂(lè )美學(xué)思想，為中國音樂(lè )美學(xué)思想的源頭。儒家學(xué)派繼承了孔子關(guān)于音樂(lè )與自然的關(guān)系，追求音樂(lè )與自然和諧統一，以“真”和“自然”為重。中國音樂(lè )有一套自己的審美標準，對中國音樂(lè )的塑造起著(zhù)十分重要的作用。中國音樂(lè )含蓄，追求意境，以抒情為主，以為意境深遠特征，以含蓄、淡泊、空靈為上品。美好的意境能夠給欣賞者留下深刻的印象并回味無(wú)窮，或能讓欣賞著(zhù)感受到心靈的升華。在西方存在著(zhù)“自律論”和“他律論”兩大主流思想，兩大思想追求不同，但都成體系。
一、音樂(lè )美學(xué)的本質(zhì)
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音樂(lè )美學(xué)是從音樂(lè )藝術(shù)總體的高度來(lái)研究音樂(lè )的本質(zhì)和內在規律的基礎理論學(xué)科。在繆天瑞的《音樂(lè )美學(xué)史概觀(guān)》一書(shū)中給音樂(lè )美學(xué)作了如下定義：音樂(lè )美學(xué)就是研究音樂(lè )的理解、音樂(lè )的感受、音樂(lè )的條件。在中國人與物之間存在著(zhù)微妙的聯(lián)系，人與物兩者缺一不可，關(guān)于美學(xué)方面的著(zhù)論有“聲無(wú)哀樂(lè )論”和“物感說(shuō)”。而在西方，人要理解世界、把握世界要先認識世界，在音樂(lè )美學(xué)上的著(zhù)論為音樂(lè )“自律論”和“他律論”。
音樂(lè )美學(xué)教育在高校教學(xué)中的作用論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。你所見(jiàn)過(guò)的論文是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的音樂(lè )美學(xué)教育在高校教學(xué)中的作用論文，歡迎閱讀與收藏。
摘要：
隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們的生活水平也發(fā)生了翻天覆地的變化，同時(shí)，人們的生活品質(zhì)也不斷提高，音樂(lè )對于人們生活品質(zhì)的提高有著(zhù)重要的幫助�，F代社會(huì )中，音樂(lè )不再是一種冷門(mén)藝術(shù)，逐漸形成了一種時(shí)尚的藝術(shù)類(lèi)別，并受到廣大群眾的喜愛(ài)，而且現在許多藝術(shù)院校將音樂(lè )設成了專(zhuān)門(mén)的專(zhuān)業(yè)，在學(xué)校開(kāi)設了音樂(lè )系。在音樂(lè )教學(xué)中最為重要的是音樂(lè )美學(xué)，如今音樂(lè )美學(xué)不僅在藝術(shù)院校里成為教育重點(diǎn)，而且普通高校也將其教育優(yōu)勢發(fā)揮了出來(lái)，通過(guò)音樂(lè )美學(xué)教育使學(xué)生的修養得到很大的提升，其在普通高校教育中同樣有著(zhù)重要的教學(xué)地位。
關(guān)鍵詞：
音樂(lè )美學(xué)，高校教育，地位
引言：
如今，音樂(lè )對人們的影響是十分重要的，其能陶冶人們的情操，還能提高人們對藝術(shù)的理解，從而提升人們的修養�，F在許多大學(xué)對音樂(lè )教育十分重視，特別是對音樂(lè )美學(xué)教育的重視程度極高，音樂(lè )美學(xué)在藝術(shù)院校是必修的課程，其對學(xué)生的藝術(shù)修養有很大的幫助，特別是音樂(lè )方面的修養。同時(shí)，許多普通高校將其作為專(zhuān)門(mén)的教育學(xué)科供非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生學(xué)習，從而提升學(xué)生各方面的能力，使學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。
一、什么是音樂(lè )美學(xué)教育
音樂(lè )美學(xué)是一門(mén)研究所有音樂(lè )性質(zhì)和內在規律的根本學(xué)科，主要體現在對音樂(lè )藝術(shù)上的研究，其發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè )理論、技巧、評論、歷史等音樂(lè )領(lǐng)域的幫助。其研究方向是廣義的，即包括音樂(lè )和美學(xué)，也包括心里學(xué)、社會(huì )學(xué)和哲學(xué)。所以，音樂(lè )美學(xué)在教育中有著(zhù)非常重要的教育意義。
中國傳統音樂(lè )美學(xué)研究論文
在日復一日的學(xué)習、工作生活中，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編精心整理的中國傳統音樂(lè )美學(xué)研究論文，希望能夠幫助到大家。
一、中國傳統音樂(lè )美學(xué)與相關(guān)學(xué)科有何區別
“中國傳統音樂(lè )關(guān)學(xué)”和其他相關(guān)學(xué)科的區別，實(shí)際上就是界定“中國傳統音樂(lè )關(guān)學(xué)”本身，就是它的特殊性，比如它的性質(zhì)、它的研究對象、它的研究方法等。但是在這里，我不想按照一般的音樂(lè )美學(xué)概論或者是其他課首先有的緒論，來(lái)正而介紹該學(xué)科的性質(zhì)、對象、方法等問(wèn)題。我想采用和其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行比較的途徑，來(lái)摸一摸“中國傳統音樂(lè )關(guān)學(xué)”是怎樣的一門(mén)學(xué)科
首先，和一般音樂(lè )關(guān)學(xué)相比，它具有什么樣的特性？所謂一般音樂(lè )關(guān)學(xué)，就是我們所說(shuō)的“音樂(lè )關(guān)學(xué)基礎”或“音樂(lè )關(guān)學(xué)原理”。與這樣的一門(mén)學(xué)科相比，它具有什么樣的區別？很長(cháng)時(shí)間以來(lái)，我們常常持有這樣的觀(guān)點(diǎn)，那就是：一般的音樂(lè )關(guān)學(xué)是一個(gè)共性的音樂(lè )關(guān)學(xué)，而其他的，比如中國傳統音樂(lè )關(guān)學(xué)，是一個(gè)特殊性的音樂(lè )關(guān)學(xué)，它們是共性與個(gè)性。普遍性與個(gè)別性的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系就意味著(zhù)一般音樂(lè )關(guān)學(xué)是在抽象的、高層次的層而上進(jìn)行的，而“中國傳統音樂(lè )關(guān)學(xué)”是在一個(gè)比較具體化的層而上進(jìn)行的。
我們都知道哲學(xué)概念中“共性”與“個(gè)性”之間的關(guān)系：共性是對個(gè)性的抽象，它存在于個(gè)性之中，個(gè)性中體現著(zhù)共性。我們往往也以此來(lái)解釋“一般音樂(lè )關(guān)學(xué)”和“中國傳統音樂(lè )關(guān)學(xué)”之間的關(guān)系。這種理解我認為是有問(wèn)題的，其實(shí)在音樂(lè )美學(xué)界，已經(jīng)有學(xué)者意識到這個(gè)問(wèn)題，指出我們現在所說(shuō)的“一般音樂(lè )關(guān)學(xué)”實(shí)際上只是西方近現代音樂(lè )關(guān)學(xué)，甚至還不包含現代音樂(lè )現象的關(guān)學(xué)，它主要是指17。 18世紀以來(lái)由職業(yè)作曲家所創(chuàng )作、職業(yè)演奏家所演奏、在歐洲發(fā)生的一些音樂(lè )文化現象的關(guān)學(xué)。
探討鋼琴表演遵循的音樂(lè )美學(xué)原則論文
摘要：音樂(lè )集欣賞、演奏和演唱為一體， 作為音樂(lè )表演中最具有代表性的鋼琴表演， 更是一種藝術(shù)。作為一個(gè)好的鋼琴演奏者， 除了要有扎實(shí)的技巧之外， 還要有其他藝術(shù)理論的支撐。文章探討了鋼琴表演需要遵循的美學(xué)原則， 指出演奏者應將審美因素融入鋼琴技術(shù)訓練之中， 同時(shí)提升演奏者自身的美學(xué)素養。
關(guān)鍵詞：音樂(lè )美學(xué)； 鋼琴表演； 二次創(chuàng )作；
鋼琴音樂(lè )作品的特殊性在于有一個(gè)二次創(chuàng )作的過(guò)程， 音樂(lè )作品在音樂(lè )欣賞者和音樂(lè )演奏者之間， 隔著(zhù)演奏者對音樂(lè )作品的個(gè)人理解。演奏者會(huì )根據個(gè)人對作品的理解和某種感情的融入， 使該作品展現出與最初的作品不一樣的地方， 這個(gè)就是二度創(chuàng )作。音樂(lè )表演的本質(zhì)意義主要體現在兩個(gè)方面：一是對原作品的忠實(shí)程度， 使這部音樂(lè )作品的內容沒(méi)有偏離原有作品所要表達的情感與意境；二是對原作品進(jìn)行內容和情感上的填充與豐富， 在這一點(diǎn)上就需要演奏者具有較高的音樂(lè )文學(xué)素養。鋼琴表演在演奏上必須要從音樂(lè )美學(xué)的視角出發(fā)， 這種表演需要準確表達作品的內涵與風(fēng)格， 通過(guò)對作品的高度分析與理解， 塑造相對鮮明的音樂(lè )形象， 進(jìn)行一場(chǎng)融入創(chuàng )造性的表演。
一、鋼琴表演遵循的美學(xué)原則
鋼琴表演是演奏者基于對原作品的理解， 再加上自己對原作品在內涵上進(jìn)行填充、情感上進(jìn)行豐富， 最后呈現出來(lái)的作品。情感上需要演奏者自身經(jīng)歷的融入， 而內涵上的問(wèn)題則需要提升自己在各個(gè)方面的文學(xué)素養， 再進(jìn)行內涵上的豐富與融合。
音樂(lè )美學(xué)對音樂(lè )表演的實(shí)踐活動(dòng)的作用和實(shí)踐探究論文
摘要：音樂(lè )美學(xué)是音樂(lè )理論的基礎學(xué)科之一, 它以美學(xué)規律為宗旨來(lái)研究音樂(lè )藝術(shù), 是一門(mén)涉及面極廣且較復雜的學(xué)科。音樂(lè )美學(xué)對音樂(lè )表演的實(shí)踐活動(dòng)有著(zhù)重要的指導作用和實(shí)踐意義。在音樂(lè )表演過(guò)程中, 表演者在表演技巧、作品的理解和處理、作品的情感表達以及個(gè)人風(fēng)格體現等諸多方面, 無(wú)不透露出對美學(xué)知識的運用。
關(guān)鍵詞：音樂(lè )美學(xué); 音樂(lè )表演; 聲樂(lè )演唱; 指導作用;
美學(xué)作為一門(mén)綜合性的社會(huì )科學(xué), 正在逐步的深入到各個(gè)學(xué)科之中, 而音樂(lè )美學(xué)的誕生就是美學(xué)和音樂(lè )學(xué)相結合的產(chǎn)物, 它是用理性的、邏輯的方法從音樂(lè )藝術(shù)的整體高度來(lái)研究音樂(lè )的本質(zhì)、內容和形式、社會(huì )性質(zhì)、社會(huì )功能等規律性的基礎理論學(xué)科。眾所周知, 思想理念的深度決定行為實(shí)踐的高度, 音樂(lè )美學(xué)作為音樂(lè )表演專(zhuān)業(yè)的基礎理論學(xué)科, 必將決定音樂(lè )表演實(shí)踐的深度和內涵。因此, 音樂(lè )美學(xué)在音樂(lè )表演中的作用是不容忽視的, 且音樂(lè )表演的實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)音樂(lè )美學(xué)的指導。
一、音樂(lè )美學(xué)與音樂(lè )表演的關(guān)系
音樂(lè )美學(xué)與音樂(lè )表演作為音樂(lè )的兩大支撐體系, 二者互相依存、互為表里。音樂(lè )表演離不開(kāi)音樂(lè )美學(xué)的指導, 音樂(lè )美學(xué)統領(lǐng)音樂(lè )表演的全過(guò)程, 是音樂(lè )表演實(shí)踐的奠基石。音樂(lè )表演的過(guò)程中若離開(kāi)音樂(lè )美學(xué)的指導, 其表演將猶如無(wú)源之水, 無(wú)本之木般失去其內在的音樂(lè )內涵和藝術(shù)精髓。音樂(lè )表演是音樂(lè )創(chuàng )作和音樂(lè )欣賞的橋梁, 是表演者對音樂(lè )創(chuàng )作的解釋和再創(chuàng )作的一種音樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng), 是音樂(lè )創(chuàng )作的繼續。 (1) 音樂(lè )表演藝術(shù)作為音樂(lè )實(shí)踐的一個(gè)重要環(huán)節, 是音樂(lè )美學(xué)賴(lài)以建立的物質(zhì)基礎。音樂(lè )表演實(shí)踐可以說(shuō)是一個(gè)獨立性和創(chuàng )造性的表現過(guò)程, 從中潛移默化的體現出音樂(lè )表演藝術(shù)家的審美觀(guān)念和創(chuàng )造熱情, 它不僅展現出音樂(lè )表演者自身的個(gè)性和高超的演唱和演奏技巧, 而且還滲透出音樂(lè )作品所處的時(shí)代特征和藝術(shù)風(fēng)格。由此可見(jiàn), 音樂(lè )演奏或演唱者, 在表現作品的同時(shí), 必會(huì )將自己的音樂(lè )美學(xué)觀(guān)反饋給聽(tīng)眾, 比如自身的藝術(shù)風(fēng)格、演奏技能、情感表達手段以及演唱或演奏者本身對作品的感悟等。由此可見(jiàn), 音樂(lè )表演將音樂(lè )美學(xué)融入其中, 同時(shí)也將反映在音樂(lè )表演的實(shí)踐活動(dòng)當中, 所以音樂(lè )表演與音樂(lè )美學(xué)二者之間是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、密不可分的。
鋼琴曲天空之城的音律結合美與音樂(lè )美學(xué)色彩的論文
引言
在久石讓對音樂(lè )創(chuàng )作的歷史上，巨大部分都是純音樂(lè )鋼琴獨奏曲，而獲得了居于支配性的地位的事室內樂(lè )、交響曲等大型音樂(lè )樂(lè )器所創(chuàng )作的音樂(lè )，除此之外，其也是歷史上最重大的樂(lè )曲形式的一種。他在音樂(lè )歷史上處于高端的地位，不但是古典風(fēng)格的創(chuàng )始人，還是浪漫風(fēng)范的開(kāi)拓者。作為一名歷史悠久的音樂(lè )家，久石讓是日本音樂(lè )歌曲藝術(shù)的對每首音樂(lè )都以同樣的視角去關(guān)注的音樂(lè )創(chuàng )作者的前輩，而且至今時(shí)已經(jīng)創(chuàng )作了60多首藝術(shù)歌曲(僅鋼琴伴奏類(lèi))，而且，久石讓所創(chuàng )作的音樂(lè )都有著(zhù)極為強烈的豐富度進(jìn)行完整性和真善美的變現，凸顯人類(lèi)主要的思想感情在藝術(shù)歌曲的領(lǐng)域里取得了非凡成就。而對于久石讓所做的最為知名的鋼琴獨奏曲——《天空之城》而言，其是一種頗為廣大民眾所喜歡的純音樂(lè )，這首曲子是日本東京久石讓為宮崎駿所著(zhù)作的同名動(dòng)漫《天空之城》所配主題曲，它還有一個(gè)別稱(chēng)叫做《伴隨著(zhù)你》，當在二十世紀初期，《天空之城》這一部動(dòng)漫電影流傳到我國中，此同名曲就廣泛流傳，并且深受我國眾人的愛(ài)慕。而對于純音樂(lè )《天空之城》而言，不論是鋼琴的獨奏，還是鋼琴與小提琴的合奏曲，又是簫聲與管弦樂(lè )器的綜合伴奏，其主導曲調都是十分動(dòng)人的。
一、日本久石讓作曲家簡(jiǎn)介與他的作品風(fēng)格
(一)久石讓簡(jiǎn)介
久石讓至今創(chuàng )作了許多較為意義深遠的作品(其中包含交響曲九部、歌劇作品一部、鋼琴奏鳴曲32部、首弦樂(lè )四重奏十六部一級清唱劇一部，當然，還有其他的各種不同主題所相應題材的聲樂(lè )藝術(shù)作品)。因此，久石讓被譽(yù)為日本音樂(lè )藝術(shù)美學(xué)上偉大的一名作曲家之一。在歷史悠久的音樂(lè )藝術(shù)美學(xué)上，久石讓以自身的風(fēng)格為宮崎駿的知名動(dòng)漫進(jìn)行了插曲音樂(lè )與電影片頭與片尾的填詞樂(lè )曲，而宮崎駿認為久石讓的音樂(lè )具備著(zhù)別是一般的風(fēng)格，從而兩人進(jìn)行了長(cháng)久性的合作，一直以來(lái)，打造了三十多部動(dòng)漫影片的片曲和動(dòng)漫。而久石讓是一名早期的音樂(lè )作曲家，以成功的鑰匙為宮崎駿的每部動(dòng)漫都打開(kāi)了一扇扇輝煌的智慧大門(mén)，從而為動(dòng)漫電影上進(jìn)行了更唯美、更奢華的鋪裝。