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闡述中西方音樂(lè )的差異及中西方對音樂(lè )美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)比較論文
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闡述中西方音樂(lè )的差異及中西方對音樂(lè )美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)比較論文 篇1
摘要：
中西方音樂(lè )地域、民族以及時(shí)代存在著(zhù)差異，使中國音樂(lè )美學(xué)與西方音樂(lè )美學(xué)之間也存在著(zhù)差異。本文通過(guò)介紹中西方美學(xué)的本質(zhì)以及從多個(gè)方面闡述中西方的差異對中西方美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行比較。
關(guān)鍵詞：
中國音樂(lè )美學(xué)；西方音樂(lè )美學(xué)；差異；比較；
儒道兩家提出的音樂(lè )美學(xué)思想，為中國音樂(lè )美學(xué)思想的源頭。儒家學(xué)派繼承了孔子關(guān)于音樂(lè )與自然的關(guān)系，追求音樂(lè )與自然和諧統一，以“真”和“自然”為重。中國音樂(lè )有一套自己的審美標準，對中國音樂(lè )的塑造起著(zhù)十分重要的作用。中國音樂(lè )含蓄，追求意境，以抒情為主，以為意境深遠特征，以含蓄、淡泊、空靈為上品。美好的意境能夠給欣賞者留下深刻的印象并回味無(wú)窮，或能讓欣賞著(zhù)感受到心靈的升華。在西方存在著(zhù)“自律論”和“他律論”兩大主流思想，兩大思想追求不同，但都成體系。
一、音樂(lè )美學(xué)的本質(zhì)
�。ㄒ唬┮魳�(lè )美學(xué)的本質(zhì)
音樂(lè )美學(xué)是從音樂(lè )藝術(shù)總體的高度來(lái)研究音樂(lè )的本質(zhì)和內在規律的基礎理論學(xué)科。在繆天瑞的《音樂(lè )美學(xué)史概觀(guān)》一書(shū)中給音樂(lè )美學(xué)作了如下定義：音樂(lè )美學(xué)就是研究音樂(lè )的理解、音樂(lè )的感受、音樂(lè )的條件。在中國人與物之間存在著(zhù)微妙的聯(lián)系，人與物兩者缺一不可，關(guān)于美學(xué)方面的著(zhù)論有“聲無(wú)哀樂(lè )論”和“物感說(shuō)”。而在西方，人要理解世界、把握世界要先認識世界，在音樂(lè )美學(xué)上的著(zhù)論為音樂(lè )“自律論”和“他律論”。
�。ǘ┲形鞣轿幕牟町悓е铝酥形鞣揭魳�(lè )美學(xué)思想的差異
西方人在知識的追求上具有執著(zhù)的特點(diǎn)，當沒(méi)有創(chuàng )作靈感但又不得不完成作品時(shí)，音樂(lè )自然會(huì )缺乏真情，創(chuàng )作即趨于形式化。因此，在西方音樂(lè )中，技巧占有很高的地位。
中國的音樂(lè )則重在隨心自由，這是中國文化的優(yōu)良特點(diǎn)。中國古代音樂(lè )注重感性，樂(lè )感來(lái)了即可隨手操琴撫上一曲，將感受表達的淋漓盡致。若樂(lè )感沒(méi)來(lái)，也不必強迫自己。中國傳統音樂(lè )是在漫長(cháng)的生活和生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程當中自然形成的，經(jīng)過(guò)數代樂(lè )人傳承至今的音樂(lè )。正是在傳統音樂(lè )美學(xué)思想的指導下，在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中，中國傳統音樂(lè )形成了含蓄委婉的表達方式，柔和委婉、細膩清淡的藝術(shù)風(fēng)格。我們今天所見(jiàn)到的的中國傳統音樂(lè )的狀態(tài)正是因為有這樣的美學(xué)思想。
二、中西方音樂(lè )美學(xué)的比較
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在中國，古典美學(xué)藝術(shù)追求包含著(zhù)虛實(shí)相生，以虛實(shí)相生作為一種民族特色。由于中國文化特征的致虛和求同，在繪畫(huà)等藝術(shù)中體現著(zhù)極好地效果。老子在《道德經(jīng)》里面提出來(lái)的“大音希聲”原本是比喻“道”，后來(lái)演變成了音樂(lè )審美的問(wèn)題�？梢愿鶕约旱睦斫�、想象來(lái)讀音樂(lè )，為音樂(lè )的審美提供了空間。另外一種為音樂(lè )的審美提供空間的思想，也是受“大音希聲”的影響，即“聲無(wú)哀樂(lè )論”�！奥暉o(wú)哀樂(lè )”中“聲”是聽(tīng)音樂(lè )的人的一種主觀(guān)的感受，同樣的音樂(lè )，不同的人有不同的感受，即“哀者聽(tīng)其哀，樂(lè )者聽(tīng)其樂(lè )”。
而在西方，音樂(lè )藝術(shù)注重表現現實(shí)，他們認為音樂(lè )是一個(gè)真實(shí)存在的有意義的實(shí)體，所以西方音樂(lè )著(zhù)重表現鮮明的特征以及體現個(gè)性。西方的音樂(lè )思想重“實(shí)”不重“虛”，音樂(lè )主題明確，中國的音樂(lè )體現的則是一種意境。
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審美是評判事物美丑的一個(gè)方法，是人對事物的形象的一種主觀(guān)心理感受，是一種心里活動(dòng)過(guò)程。好的音樂(lè )必定會(huì )引起審美者的共鳴，體現出音樂(lè )所包含的價(jià)值。而在中國傳統音樂(lè )中，美學(xué)關(guān)于音樂(lè )形式和內容的觀(guān)點(diǎn)表達的非常精彩。首先，在中國傳統音樂(lè )中，旗幟鮮明的提出“德成而上，藝成而下�！敝袊糯膫鹘y思想，把德放在第一位。
西方的.音樂(lè )美學(xué)認為音樂(lè )的美應該是一種客觀(guān)存在，西方的文化精神則強調天人相分，因此他們的美學(xué)思想重視理性，強調現實(shí)。音樂(lè )美學(xué)也受到了哲學(xué)思想的影響，從哲學(xué)的角度認識音樂(lè )美學(xué)藝術(shù)，他們強調感性認識應該依賴(lài)于理性認識，在音樂(lè )的創(chuàng )造中一味重視理性，強調理性。
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《中國音樂(lè )審美導論》中提及到：“在審美追求上，中國音樂(lè )藝術(shù)以‘和’為理想，尚虛無(wú)，求空靈，講韻味，注重生命本體�！边@與西方音樂(lè )審美特點(diǎn)形成鮮明的對比�！昂汀笔侵袊鴤鹘y音樂(lè )美學(xué)中的一個(gè)十分重要的概念，它是作為音樂(lè )審美的標準提出來(lái)的。所以標準提出的那天起，這個(gè)標準就一直伴隨著(zhù)我們音樂(lè )表演的實(shí)踐和音樂(lè )審美的實(shí)踐的活動(dòng)�！昂汀笨梢岳斫鉃楹推�、和諧，首先在音樂(lè )里做到了和諧。中國傳統音樂(lè )思想中還有一個(gè)獨具特色的審美觀(guān)即“和合之美”，整體性是“合和”審美思想的最大特點(diǎn)。
西方的音樂(lè )美學(xué)思想中，強調理性、思辨，求真；中國人講意境、講韻味，講虛實(shí)相生，所以，在審美追求上中西方是存在很大差異的。
�。ㄋ模┮魳�(lè )的教化功能比較
在人類(lèi)社會(huì )的音樂(lè )實(shí)踐中，音樂(lè )的形成與發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè )的教化作用�！敖袒笨梢岳斫鉃榻逃母谢饔�，音樂(lè )的教化作用即通過(guò)音樂(lè )使人的思想行為發(fā)生改變，往好的方面發(fā)展。音樂(lè )可以教化民眾，移風(fēng)易俗。中國傳統音樂(lè )的教化思想源遠流長(cháng)，流傳至今，經(jīng)久不衰。早在兩千多年前，孔子就對音樂(lè )的教化作用進(jìn)行實(shí)踐，所謂“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè )”，體現著(zhù)音樂(lè )的教化作用。音樂(lè )的教化功能得以彰顯，正是因為實(shí)施“禮”�！岸Y”的思想對教育后代、傳承倫理道德思想、傳播文化知識方面都發(fā)揮著(zhù)重要的作用。音樂(lè )在人的道德修養形成的過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)重要的作用，能夠促使人格的完善發(fā)展。在西方，音樂(lè )美學(xué)則欠缺其教化功能。
三、結語(yǔ)
總體而言，中西方在音樂(lè )美學(xué)方面存在很大差異。中國音樂(lè )以音樂(lè )表達情感；在審美上注重和諧，音樂(lè )的表現注重意境美。而在西方，音樂(lè )美學(xué)在認知上強調理性，注重認識世界的真相，在審美上注重寫(xiě)實(shí)，追求作品的真實(shí)性。但中國和西方都在其原來(lái)的美學(xué)基礎上開(kāi)始了相互欣賞，相互借鑒雙方的優(yōu)點(diǎn)，彼此交流，毫無(wú)疑問(wèn)這是音樂(lè )美學(xué)發(fā)展的趨勢要求。
參考文獻
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闡述中西方音樂(lè )的差異及中西方對音樂(lè )美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)比較論文 篇2
論文導讀：
從音樂(lè )的織體的差異看，西方音樂(lè )體系在處理多聲部關(guān)系時(shí)，傾向于縱向的立體思維，即特別注意主調旋律與其它聲部的和聲關(guān)系。
關(guān)鍵詞：
音樂(lè )作品，中西文化，音樂(lè )體系
1. 中西方對音樂(lè )本質(zhì)之定義的比較分析
1.1 音樂(lè )本質(zhì)與社會(huì )政治
中國傳統文化博大精深，歷史淵源，是人類(lèi)文化歷史上重要的組成部分。講究人格，把自然理解為生命的統一體，人與自然的關(guān)系是天人合一，審美方式和追求重人的心理體驗，強調悟性，這都是傳統文化所推崇的。中國傳統音樂(lè )藝術(shù)和音樂(lè )美學(xué)思想生長(cháng)在中國獨有的政治、經(jīng)濟、倫理土壤之上。作為意識形態(tài)，它的產(chǎn)生發(fā)展及其本質(zhì)、特征、形態(tài)和功能都與中國傳統政治、經(jīng)濟、倫理息息相關(guān)。在中國的音樂(lè )審美標準中，政治需求是不可或缺的重要因素之一。儒家把音樂(lè )看做一種完善道德規范的途徑，一種獲得靈魂內省的把握，一種對社會(huì )大眾教化的工具，認為音樂(lè )的首要功能是教化，所以其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是音樂(lè )服務(wù)于政治、禮法等。①如孔子認為音樂(lè )家可以反映人們的痛苦和歡樂(lè )，但在感情上必須受到節制，不應該超越中庸之道的論理準則。強調形式與內容要統一“推崇”了“樂(lè )而不淫，哀而不傷”的雅樂(lè )，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂(lè )“鄭衛之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統治階級的政治偏見(jiàn)。免費論文參考網(wǎng)。這種對音樂(lè )本質(zhì)的認定，充分肯定了音樂(lè )在社會(huì )生活中的作用，尤其在政治生活的作用。荀子也認為音樂(lè )可以鼓舞前方將士勇敢征戰，而在和平環(huán)境中又能合人們溫良禮讓等。免費論文參考網(wǎng)。而我國重要的音樂(lè )美學(xué)文獻《樂(lè )記》代表儒家的音樂(lè )家美學(xué)思想論述了音樂(lè )的本源:“凡音之起，由人心生也:人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲�！币魳�(lè )是由音組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的感動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀(guān)點(diǎn)。但同時(shí)《樂(lè )記》也提出了音樂(lè )藝術(shù)相關(guān)的許多問(wèn)題。如:音樂(lè )的成因和特征、音樂(lè )與國家政治的關(guān)系、音樂(lè )與現實(shí)生活的關(guān)系、音樂(lè )的審美作用、音樂(lè )的教育作用、音樂(lè )的社會(huì )功能等。這種音樂(lè )美學(xué)思想，有的內容和審美標準到今天仍還是適用的，如《樂(lè )記》寫(xiě)道:“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后�！�。就是說(shuō)，作品的思想內容是主要的，技藝是次要的，.品德的修養是首要的，事情的完成是次要的。一方面，在音樂(lè )內容與藝術(shù)形式的批評標準上，內容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國傳統的音樂(lè )審美以“和”為中心，對我國的音樂(lè )發(fā)展有著(zhù)極深遠的影響。
1.2 音樂(lè )與自然科學(xué)
畢達哥拉斯，約公元前588—約公元前500年，把“數”當做音樂(lè )的本原;認為音樂(lè )的基本法則是“數”的關(guān)系;提出音樂(lè )的美與和諧只能到“數”的關(guān)系去尋找。畢達哥拉斯有著(zhù)敏銳的音樂(lè )耳朵，對于鐵匠打鐵的聲音，人們都習以為常，并不覺(jué)得它們彼此之間有什么不同，但他卻聽(tīng)出了差別。畢達哥拉斯最先是在路過(guò)一家鐵匠鋪，聽(tīng)到鐵錘打擊鐵砧的聲音，辨認出了四度、五度和八度三種和諧音，猜想是由于鐵錘重量的不同導致了聲音的不同，并通過(guò)稱(chēng)量不同鐵錘的重量確認了其間的關(guān)系，隨后，又用不同長(cháng)度的弦的振動(dòng)實(shí)驗發(fā)現了弦長(cháng)與和諧音的關(guān)系。他還發(fā)現諧聲是由長(cháng)度成整數比的同樣繃緊的弦發(fā)出的—事實(shí)上被撥弦的每一和諧組合可表示成整數比，按整數比增加弦的`長(cháng)度，能產(chǎn)生整個(gè)音階。例如，從產(chǎn)生音符C的弦開(kāi)始，C的16/15長(cháng)度給出B, C的6/5長(cháng)度給出A, C的4/3長(cháng)度給出G, C的3/2長(cháng)度給出F, C的8/5長(cháng)度給出E, C的16/9長(cháng)度給出D, C的2/1長(cháng)度給出低音C。他天才地用數學(xué)觀(guān)點(diǎn)研究音樂(lè )，并闡明了單弦的樂(lè )音與弦長(cháng)的關(guān)系，從而為現代音樂(lè )理論奠定了基礎。他關(guān)于旋律、節奏、調的演說(shuō)和對音響學(xué)的論證對音樂(lè )科學(xué)地發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。一位研究者所指出的，畢達哥拉斯學(xué)派不僅僅關(guān)心數字和音樂(lè )與宇宙的和諧一致，他們將它們認同。音樂(lè )是數字而宇宙是音樂(lè )。而且，畢達哥拉斯在他的哲學(xué)中區別開(kāi)三種音樂(lè ):用后代的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，器樂(lè )——通過(guò)撥過(guò)琴弦，吹響簧管等創(chuàng )造的平常的音樂(lè );musicahumana(人的音樂(lè ))-一由每個(gè)人的器官，特別是心靈和身體之間的和諧(或者不和諧)的回響所創(chuàng )造的連續但聽(tīng)不見(jiàn)的音樂(lè ):和musica mundane(世界音樂(lè ))-一宇宙自身所創(chuàng )造的音樂(lè )，被人們稱(chēng)做天體的音樂(lè )。免費論文參考網(wǎng)。
2. 中西方音樂(lè )創(chuàng )作的差異
中國傳統的音樂(lè )，單聲部居多，即使有些多聲部的，也僅屬于支聲性(heterophony)或原始性的多聲部，這與西方近幾百年來(lái)高度發(fā)展了的多聲部音樂(lè )大相徑庭。西方音樂(lè )的最大特征是多聲而非單聲，但從順序上，兩方的專(zhuān)業(yè)音樂(lè )卻可以說(shuō)是以單聲音樂(lè )作為出發(fā)點(diǎn)，單聲是多聲的基礎，單聲音樂(lè )的形式構建原則完全影響到多聲音樂(lè )，多聲音樂(lè )的出發(fā)點(diǎn)可以推演到嚴格的平行奧爾加農。嚴格平行奧爾加農在縱向結合上的“均等”特征，使其表現出單調、缺乏變化，但它的這一特征卻是后來(lái)復音音樂(lè )發(fā)展的結構基礎。正像圣詠中的裝飾風(fēng)格是通過(guò)引入非結構因素而獲得變化和豐富一樣，多聲部音樂(lè )也是由非結構因素的插入而突破了嚴格平行奧爾加農的枯燥和乏味。14世紀以來(lái)，西方藝術(shù)便沿著(zhù)中心結構原則發(fā)展，無(wú)論是建筑中的大廳樓梯還是繪畫(huà)中的焦點(diǎn)，或是音樂(lè )中的終止式，都是這一原則的體現。西方以主音上方三和弦的大小區劃調式色彩，是大三和弦的一類(lèi)調式稱(chēng)大調性色彩，是小三和弦的一類(lèi)調式稱(chēng)小調性色彩，形成了經(jīng)緯分明的調式色彩體系。從音樂(lè )的織體的差異看，西方音樂(lè )體系在處理多聲部關(guān)系時(shí)，傾向于縱向的立體思維，即特別注意主調旋律與其它聲部的和聲關(guān)系。音樂(lè )的織體思維主要是以縱向和聲為主的網(wǎng)狀立體織體思維。復調音樂(lè )是具有一定獨立性的幾個(gè)旋律結合為樂(lè )曲，旋律伴有定量節奏，文藝復興和巴羅克時(shí)代的西方音樂(lè )呈現這種特點(diǎn)。在西方音樂(lè )中，.主調音樂(lè )體系也有一定的比例，一般說(shuō)來(lái)，它只有一個(gè)曲調具有主旋律的意義。
3. 結論
與西方音樂(lè )相比，中國音樂(lè )更注重旋律美，旋律處于主宰一切的地位，并獲得了高度的發(fā)展。各種旋律都講究線(xiàn)條，這些旋律線(xiàn)的神韻可以與書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、戲曲、園林、建筑等其它藝術(shù)形式比美。有的延綿起伏，有的跳動(dòng)劇烈，有的明顯地呈現拋物線(xiàn)型，有的音符密集，有的音符稀疏。旋律中大量的運用“帶腔的音”(又稱(chēng)音腔)旋律技巧，有效卻不著(zhù)痕跡的手法把一個(gè)不斷重復的樂(lè )段連接起來(lái)而不使人覺(jué)得沉悶乏味，或把幾個(gè)不同來(lái)源的樂(lè )段連接起來(lái)而使全曲具整體性，是中國特有的藝術(shù)創(chuàng )造，體現了中華民族的組織思維方式，是構成中國音樂(lè )及其美學(xué)的重要因素。
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