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柯達伊大眾音樂(lè )理論研究論文
關(guān)鍵詞：全民音樂(lè ) 民族性 音樂(lè )藝術(shù) 聲樂(lè ) 歌唱
摘要：20世紀之初，句牙利出現了一位偉大的音樂(lè )理論和教育家柯達伊，他在當時(shí)句牙利音樂(lè )文化的基礎上提出了“音樂(lè )屬于全體人民”，“我們必須將廣大群眾引向音樂(lè )”的觀(guān)點(diǎn)，并將這一觀(guān)點(diǎn)作為全民化音樂(lè )教育思想的基本宗旨和主要核心，貫徹始終�！叭褚魳�(lè )教育觀(guān)”作為一種全新的音樂(lè )教育理念，強調音樂(lè )教育應該普及到每一個(gè)人，從更深層次闡釋了音樂(lè )的社會(huì )意義和人的主體發(fā)展途徑。本文將從全民音樂(lè )理論簡(jiǎn)述、全民音樂(lè )的文化屬性、全民音樂(lè )的教學(xué)實(shí)施這三個(gè)方面著(zhù)手簡(jiǎn)要分析柯達伊的全民音樂(lè )理論。
柯達伊說(shuō)：“匈牙利的古典音樂(lè )迄今只能體現在我們民間傳統的幾千首曲調之中。這些曲調在目前是匈牙利民族本質(zhì)最完美的音樂(lè )表現。它們不僅具有民間意義，而且是更具有民族意義的一項財富，因為它們屬于全體人民。如果我們以嚴肅的態(tài)度去追求一種有機的音樂(lè )文化，就必須使它們盡快地為全民所占有”�？逻_伊的大眾音樂(lè )理論首先是以民族性為基礎的，在這個(gè)基礎上，柯達伊形成了一整套關(guān)于音樂(lè )本體、音樂(lè )功用和音樂(lè )教育方面的理論，本文將結合匈牙利的現實(shí)簡(jiǎn)論柯達伊的大眾民族音樂(lè )理論，在此基礎上結合當前國內的形勢分析此理論在中國的可行性。
一、大眾音樂(lè )理論簡(jiǎn)述
柯達伊說(shuō)過(guò)：“只有我們自己歌唱是沒(méi)有價(jià)值的，兩個(gè)人一起唱會(huì )更好，逐漸地越來(lái)越多，成百上千的人一起唱，直到我們成為一個(gè)偉大和諧的音響，我們可以說(shuō)：整個(gè)世界更美好了”。
20世紀初的匈牙利，由于受奧地利殖民統治的影響，國內民眾普遍接受的是德奧的文化和影響，民族文化特別是民族音樂(lè )處境尷尬。再加上一戰的戰敗，國內經(jīng)濟、文化都相當落后，經(jīng)濟衰敗，人民生活貧困，國民素質(zhì)較低，音樂(lè )藝術(shù)領(lǐng)域更是一片蕭條，音樂(lè )教育水平極差，“不僅是人民群眾，甚至中產(chǎn)階級也不懂得記譜�！薄俺砂偃f(wàn)人淪為樂(lè )盲，不幸成為最貧乏音樂(lè )的犧牲品�！眴我舾璩獛缀跏俏ㄒ坏囊魳�(lè )表現形式，它通過(guò)口頭而流傳”，甚至出現了“節目越有價(jià)值，音樂(lè )廳的聽(tīng)眾越少”的情況。
柯達伊認為“音樂(lè )屬于全體人民”，“我們必須將廣大群眾引向音樂(lè )”，并將這一觀(guān)點(diǎn)作為全民化音樂(lè )教育思想的基本宗旨和主要核心，貫徹始終�！叭褚魳�(lè )教育觀(guān)”作為一種全新的音樂(lè )教育理念，強調音樂(lè )教育應該普及到每一個(gè)人，從更深層次闡釋了音樂(lè )的社會(huì )意義和人的主體發(fā)展途徑。他希望更多的人通過(guò)這種基礎教育懂得音樂(lè )語(yǔ)言，提高素質(zhì)。
柯達伊從最大多數人的發(fā)展來(lái)關(guān)注音樂(lè )教育，認為“音樂(lè )不能成為少數人獨有的財產(chǎn)，而是應該屬于每個(gè)人，這是最高的理想”針對當時(shí)社會(huì )上的持反對意見(jiàn)的音樂(lè )家，柯達伊曾經(jīng)告誡，音樂(lè )不是少數貴族的享受，不應該忽視或者否定平民對音樂(lè )的權利，音樂(lè )是人類(lèi)精神力量的源泉，所有受過(guò)教育的人都應該努力使它成為大眾的財富，被普遍的接受，并對他們的發(fā)展發(fā)生作用。
音樂(lè )教育全民性的教育觀(guān)念表現在柯達伊的音樂(lè )教育的目的上�？逻_伊關(guān)于學(xué)校音樂(lè )教育目的的論述，主要涉及以下幾個(gè)方面：
1、音樂(lè )教育必須立足于人的全面發(fā)展。
2、音樂(lè )教育必須從早期開(kāi)始。
3、音樂(lè )教育必須圍繞民族精神的培養這一原點(diǎn)。
從這些目標的制定上，我們可以看出柯達伊強調，音樂(lè )教育的首要和根本目標是人的教育，而不是音樂(lè )家的教育。普通音樂(lè )教育更要把握這個(gè)原則，將普通教育定位在面向全民的音樂(lè )教育，教育者不應以培養專(zhuān)業(yè)的音樂(lè )人才為目的。從這個(gè)意義上說(shuō)，音樂(lè )不應該成為少數人獨有的財產(chǎn)，而是應該屬于每個(gè)人，所有受過(guò)教育的人都應該使它成為一種公共財產(chǎn)。
柯達伊音樂(lè )教育體系所想要達到的教育目標是明確的，那就是以民族音樂(lè )文化為音樂(lè )母語(yǔ)，加強基礎音樂(lè )教育，讓音樂(lè )屬于每個(gè)人，從而提高全體國民的音樂(lè )文化素養。
在“將廣大群眾引向音樂(lè )”的核心理念的指導下，柯達伊音樂(lè )教育體系不但重視音樂(lè )專(zhuān)業(yè)人才的培養，也更注重更多的普通國民的音樂(lè )素質(zhì)教育的完成。他認為音樂(lè )教育不能只是針對培養少數專(zhuān)門(mén)音樂(lè )人才而展開(kāi)的，而應面向匈牙利的全體國民，使全體公民都掌握音樂(lè )知識，成為有較高音樂(lè )修養的音樂(lè )會(huì )聽(tīng)眾。他希望通過(guò)音樂(lè )的普及教育使匈牙利民族不再把音樂(lè )功利化，作為謀生的手段，而是看成生活的一個(gè)組成部分，具有成熟而健康的音樂(lè )文化素養，提高匈牙利國民的文化修養。
由于柯達伊音樂(lè )教育體系在匈牙利的普及，使他的全體國民從小都受到了良好的音樂(lè )教育。無(wú)論是作為未來(lái)的音樂(lè )家，還是普通聽(tīng)眾，他們在基礎教育階段都要受到系統的科學(xué)的音樂(lè )培養，他們有著(zhù)共同的音樂(lè )基礎乃至文化基礎。這就保證了匈牙利國民整體較高的音樂(lè )素養，為匈牙利音樂(lè )文化的振興準備了必不可少的條件。
在柯達伊的整個(gè)音樂(lè )教育生涯中，他實(shí)際上是在教育整個(gè)匈牙利民族如何去“歌唱”，他畢生所追求的就是使音樂(lè )屬于每個(gè)人，通過(guò)音樂(lè )的影響，使他的人民更有文化藝術(shù)修養、生活得更加幸福、更加高尚。
二、大眾音樂(lè )的文化屬性—民族性
柯達伊的大眾音樂(lè )首先是建立在匈牙利動(dòng)蕩的異族統治的社會(huì )歷史和由此形成的對民族音樂(lè )的呼喚上。事實(shí)上，匈牙利的地理位置在一定程度上決定了它的復雜社會(huì )背景和文化景觀(guān)�？逻_伊建立起以民族音樂(lè )為基礎的音樂(lè )教育體系所面臨的現狀，也是其重重困難所在。隨著(zhù)現代社會(huì )全球化的發(fā)展，民族性得到前所未有的重視，因而柯達伊教學(xué)法受到了越來(lái)越多的關(guān)注，并得以在世界范圍內得到認可和推行，而且取得了顯著(zhù)的成效。
匈牙利是東歐的一個(gè)內陸國，在歐洲具有特殊的地位，雖然她是一個(gè)歐洲國家，但也有著(zhù)深刻的東方歷史淵源，在歷史上有許多東方民族在這里留下了足跡。因而在她的以民族音樂(lè )為代表的文明結構中，依舊可以發(fā)現東方文明的痕跡。在奧地利的統治期間，匈牙利的社會(huì )生活方式日趨奧地利化，藝術(shù)和文化也被打上了深深的德奧痕跡。當時(shí)匈牙利的大部分中上階層接受著(zhù)德國教育，他們崇尚外國文化，崇尚德奧音樂(lè )，甚至鄙視本民族的語(yǔ)言，不少作曲家也受此影響。上層社會(huì )紛紛接受德國教育，外國文化被視為至尊，甚至連本國的語(yǔ)言也遭到上流社會(huì )的鄙視。其嚴重后果就是，德奧文化的強勢影響，使得匈牙利人忘記了自己古老的民族音樂(lè )傳統，甚至不知道自己的民族音樂(lè )傳統到底是什么。
正是基于對民族音樂(lè )和文化的深刻認識，柯達伊作為一個(gè)教育家和音樂(lè )家，清醒的認識到了民族音樂(lè )對于民族發(fā)展和兒童早期教育的重要意義，看到了民族民間音樂(lè )往往也是一個(gè)民族性格與文化的縮影，在本民族中很容易產(chǎn)生強烈的感情共鳴。所以柯達伊一直把民族音樂(lè )教育放在自己整個(gè)教育體系的首位，把民族音樂(lè )為主要教學(xué)內容。他的音樂(lè )教育思想中最重要、最基本的一個(gè)原則是，創(chuàng )造民族音樂(lè )文化的母語(yǔ)環(huán)境，從學(xué)校音樂(lè )教育入手繼承民族音樂(lè )文化傳統。這一原則也是符合世界音樂(lè )教育的價(jià)值目標的—以本國或本民族的文化為母語(yǔ)來(lái)發(fā)展音樂(lè )教育。也因此在當今世界幾大音樂(lè )教育體系中（德國的奧爾夫教育體系、匈牙利的柯達伊教育體系、瑞士的達爾克羅茲體態(tài)律動(dòng)學(xué)、日本的鈴木教學(xué)法、美國的綜合音樂(lè )感法等），柯達伊及其主張占有重要位置。
柯達伊說(shuō)：“如果我們把民族的古典文化理解為民族精神最完美的表現，那么，顯然匈牙利的古典音樂(lè )迄今只能體現在我們民間傳統的幾千首曲調之中。這些曲調在目前是匈牙利民族本質(zhì)最完美的音樂(lè )表現。它們不僅具有民間意義，而且是更具有民族意義的一項財富，因為它們屬于全體人民。如果我們以嚴肅的態(tài)度去追求一種有機的音樂(lè )文化，就必須使它們盡快地為全民所占有”�？逻_伊認為民族文化是一個(gè)民族在長(cháng)期的發(fā)展中所凝聚的民族性格、民族尊嚴、民族意志，民族音樂(lè )文化是民族本質(zhì)最完美的音樂(lè )表現。它們不僅具有民間意義，而且是更具有民族意義的一項財富，它是屬于全體人民的。
同時(shí)，在自己的創(chuàng )作體驗中柯達伊真切的認識到，民間音樂(lè )是人民的精神食糧也是作曲家靈感的來(lái)源�？逻_伊認為“民間音樂(lè )參與到音樂(lè )生活中來(lái)并給以創(chuàng )造性的影響這一切都是民族意志的標志是在民族中堅持其本性保持著(zhù)‘文化統一’的力量標志�！�
柯達伊教育體系是建立在民族音樂(lè )的基礎之上的，但并不是關(guān)起門(mén)來(lái)，拒絕一切外來(lái)音樂(lè )文化。完整的音樂(lè )思維不應該是單純的民族音樂(lè )思維，而必須是開(kāi)放性，是兼容并包的接納一切優(yōu)秀音樂(lè )文化�？逻_伊強調音樂(lè )教育要以民族音樂(lè )為基礎和出發(fā)點(diǎn)，并不是狹隘的、封閉的，而是要以民族音樂(lè )奠定堅實(shí)的音樂(lè )能力和思維，深深的扎根于民族音樂(lè )土壤之中，在這基礎上進(jìn)一步的學(xué)習其他民族音樂(lè )，在更廣闊的領(lǐng)域內構建音樂(lè )素養，接受世界性的音樂(lè )文化。
三、大眾音樂(lè )的實(shí)施—聲樂(lè )為主的音樂(lè )教學(xué)
由于柯達伊的教育思想是面向全體人民的，所要達到的目的也是面向音樂(lè )的全民性的，希望音樂(lè )能屬于每一個(gè)人。因此他總是尋求最能為大眾所接受的形式，以其達到全民參與的結果，把人民的欣賞要求和接受水平作為自己的音樂(lè )教育的出發(fā)點(diǎn)�？逻_伊認為，把大眾領(lǐng)向音樂(lè )，最好地樂(lè )器就是人的歌喉，應該把歌唱作為音樂(lè )教育的主要手段，因為歌唱是最容易表達思想感情的音樂(lè )形式，這也是接觸音樂(lè )最容易的方法。
柯達伊確立了以歌唱為基礎的教育體系，是20世紀初期匈牙利貧弱的社會(huì )現實(shí)所決定的，在第一次世界大戰之后，匈牙利國內因戰爭消耗嚴重，人民生活非常貧困，經(jīng)濟嚴重萎縮不發(fā)達，物資相對匾乏，社會(huì )教育更是困難重重。在這種處境下，要普及昂貴的器樂(lè )教學(xué)，要求每個(gè)學(xué)生都學(xué)器樂(lè )演奏是不現實(shí)的，也是不理智的，不符合廣大國民的生活要求。
歌唱是用嗓音表現樂(lè )曲的思想內涵，塑造音樂(lè )形像的藝術(shù)。它以人的自身為音樂(lè )主體，充分利用每個(gè)人都與生俱來(lái)的條件形式�？逻_伊認識到，歌喉是每個(gè)人都可以使用的樂(lè )器，因而歌唱也就成為人人都可以參與的藝術(shù)形式。所以只有采取歌唱這種音樂(lè )實(shí)踐活動(dòng)，使音樂(lè )借助歌喉這一有效途徑普及到每個(gè)人的生活中，只有通過(guò)這一切實(shí)可靠的有效途徑，使每個(gè)人的歌唱更臻于完善，使音樂(lè )深人人心，最終實(shí)現“音樂(lè )應該屬于每一個(gè)人”的最高理想。 而且，從生理上說(shuō)，歌喉本身就是最自然的樂(lè )器，它在對音樂(lè )的表達上是最美妙、最豐富的。歌唱也是最容易表達情感，最深人人心的音樂(lè )形式，它帶給人的音樂(lè )感受和藝術(shù)體驗是最直接、最真實(shí)的。所以，柯達伊認為，通過(guò)歌唱最容易接近音樂(lè )，有了歌唱在知識和技巧上奠定的基礎，更高層次的音樂(lè )教育就能夠得以發(fā)展，也可以使學(xué)生的音樂(lè )能力得到全面的提升。
因此，柯達伊主張把歌唱這一教學(xué)形式作為音樂(lè )教育的基礎和主體部分，貫穿始終，這也是柯達伊音樂(lè )教育體系的一個(gè)重要特點(diǎn)。他認為，傳統的以歌唱為基礎的學(xué)校音樂(lè )教學(xué)存在的問(wèn)題，并不在于歌唱本身，而在于采取什么樣的態(tài)度和方法來(lái)歌唱。這就把傳統的歌唱教學(xué)模式提升到了一個(gè)新的高度，打開(kāi)了歌唱教學(xué)的新形式。
柯達伊教學(xué)法依靠唱，這是所有音樂(lè )表達方式中最重要的方式�？逻_伊認為人的聲音是人類(lèi)最方便的樂(lè )器，是人接觸音樂(lè )和欣賞音樂(lè )的最佳手段。所有音樂(lè )都可歸納于吟唱。在頂級管弦樂(lè )隊的最佳演出里，弦樂(lè )器和管樂(lè )器都只不過(guò)是在唱—一模仿歌唱。只有把握了歌唱這個(gè)基礎要素，圍繞歌唱實(shí)踐展開(kāi)各項教學(xué)內容（包括音程、和弦的學(xué)習，旋律聽(tīng)寫(xiě)的方式），具體的音樂(lè )要素要在有表現意義的音樂(lè )整體中習得，發(fā)展學(xué)生的能力要以歌唱中的旋律分句為單位，這樣就脫離了孤立的音符、節奏的機械練習，在音樂(lè )感知的層面掌握了音樂(lè )知識和技巧。
柯達伊的教育思想是以歌唱教學(xué)為基礎，他在教學(xué)中，非常重視無(wú)伴奏的歌唱訓練，強調盡量少用樂(lè )器伴奏，在歌唱還沒(méi)有鞏固之前，要避免使用伴奏。這樣才能讓學(xué)生從小就鍛煉出“對位的耳朵”，培養學(xué)生的音樂(lè )聽(tīng)覺(jué)能力。他認為，鋼琴伴奏猶如一根拐杖，學(xué)生獨立的把握音準的能力會(huì )減弱，而且在演唱曲調時(shí)需要五度相生律，演唱多聲部作品時(shí)又需要純律，因此他不滿(mǎn)足于十二平均律的樂(lè )器，認為十二平均律調弦的鋼琴是不適合為唱歌伴奏的。
在教學(xué)中，所有的歌唱都是以無(wú)伴奏的清唱方式來(lái)實(shí)施教學(xué)的，從簡(jiǎn)單的單聲部旋律到復合式的輪唱、合唱，不依賴(lài)任何樂(lè )器的伴奏。因為在初學(xué)階段，如果在歌唱時(shí)有器樂(lè )持續地做伴奏，會(huì )造成學(xué)生的惰性，他們在器樂(lè )的引導下，不再有意識地去關(guān)注自己的聲音，放松自己對的音準的要求，音樂(lè )的聽(tīng)覺(jué)能力、感受能力都會(huì )隨之下降。長(cháng)此以往，學(xué)生就會(huì )產(chǎn)生對器樂(lè )的依賴(lài)，在無(wú)伴奏歌唱時(shí)，學(xué)生就無(wú)法正確的歌唱，音準就會(huì )出現間題，歌唱也就變成了簡(jiǎn)單的機械運動(dòng)。要指出的是，雖然柯達伊的教育體系是以聲樂(lè )為主的，但這不意味著(zhù)降低要求，相反他對音準要求十分嚴格。當然，經(jīng)濟條件允許的話(huà)也不反對學(xué)習樂(lè )器。
四、對中國音樂(lè )教育現狀的啟示
隨著(zhù)我國經(jīng)濟和政治的發(fā)展，我國的音樂(lè )教育也有了一定的發(fā)展，取得了顯著(zhù)的進(jìn)步，這主要表現在基礎教育和專(zhuān)業(yè)教育方面，首先是基礎教育方面，建立起了中小學(xué)音樂(lè )教育的基本體制，使得基礎音樂(lè )教育在一定程度上有所普及。其次是在專(zhuān)業(yè)音樂(lè )教育方面，建立了一支初見(jiàn)成效的音樂(lè )教育師資隊伍，引進(jìn)了國外的一批先進(jìn)的教育經(jīng)驗，這些都為中國音樂(lè )教育的改革和發(fā)展奠定了基礎。
我們知道柯達伊教育體系的首要特點(diǎn)民族性由當時(shí)所面臨的匈牙利貧弱的社會(huì )現實(shí)所決定的。我們在借鑒他的音樂(lè )教育理論的時(shí)候也應該從我們目前的狀況說(shuō)起，當前我們所面臨的音樂(lè )教育的不足，也可以從幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述。
首先，音樂(lè )教育相對來(lái)說(shuō)依賴(lài)于比較優(yōu)越的教育設施，但是由于中國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，造成了教育發(fā)展的不平衡，除了在比較發(fā)達的東南沿海地區擁有最先進(jìn)的教學(xué)設施，絕大多數地區的教育設施都是比較落后的，這就決定了柯達伊教育體系在中國的適用性。我們知道，音樂(lè )不是少數貴族的享受，不應該忽視或者否定平民對音樂(lè )的權利，音樂(lè )是人類(lèi)精神力量的源泉，所有受過(guò)教育的人都應該努力使它成為大眾的財富，被普遍的接受，并對他們的發(fā)展發(fā)生作用。在《兒童合唱隊》中，柯達伊客觀(guān)的評述了當時(shí)的這一社會(huì )現實(shí)，并且闡述了自己關(guān)于以聲樂(lè )為基礎的歌唱教學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，“我們必須將廣大群眾引向音樂(lè )，一種樂(lè )器的文化絕對成不了群眾文化，樂(lè )器價(jià)格己昂貴起來(lái)，一些十一至十四歲間的學(xué)生也擔負起同生活斗爭—早上送牛奶、送報紙以及諸如此類(lèi)的工作，其收益還抵不上小提琴課或其它音樂(lè )課的費用。為了這一理由，就要剝奪他們終生的音樂(lè )樂(lè )趣嗎？“你的喉嚨里就有一樣‘樂(lè )器’，只要你愿意用它，它的樂(lè )音就比世界上任何小提琴的都要美�！笔聦�(shí)上在現在的中國，這種理論也是適用的。把學(xué)生領(lǐng)向音樂(lè )，最好地樂(lè )器就是人的歌喉，應該把歌唱作為音樂(lè )教育的主要手段，因為歌唱是最容易表達思想感情的音樂(lè )形式，這也是接觸音樂(lè )最容易的方法。對那些教育不發(fā)達地區的學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)須付出高昂的學(xué)習費用，這的確是一種經(jīng)濟、簡(jiǎn)便、易普及的群眾性音樂(lè )教育形式，為生活艱難的國民創(chuàng )造了接近音樂(lè )，享受生活的機會(huì )。
其次，音樂(lè )教育是藝術(shù)教育和美學(xué)教育的一部分，但是由于中國的應試教育的體制導致了學(xué)校實(shí)用化的教育傾向，使得藝術(shù)教育和美學(xué)教育在整體教育范圍中所占的比例明顯屬于依附地位，人們對音樂(lè )課程的價(jià)值和目標的理解也產(chǎn)生了偏差。這在音樂(lè )教育中所產(chǎn)生的消極影響是很大的，我們知道藝術(shù)是純粹的精神的東西，一旦用世俗的功利的眼光開(kāi)看待它的時(shí)候就是實(shí)用性的了，一般來(lái)說(shuō)這樣的觀(guān)點(diǎn)常常習慣于把音樂(lè )教學(xué)看作是學(xué)校教育的一種點(diǎn)綴和裝飾，而漠視它的審美價(jià)值。忽視它在開(kāi)發(fā)潛能、培養創(chuàng )造力、完美人格、美化人生等諸多方面的獨特作用。只注重音樂(lè )知識技能的傳授與訓練，而忽視學(xué)生在音樂(lè )方面可持續發(fā)展的因素，對音樂(lè )的愛(ài)好的興趣的培養。音樂(lè )作為藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，它的本質(zhì)是審美的，作為教育的音樂(lè )，應該著(zhù)眼在它的音樂(lè )的、審美的、藝術(shù)的特點(diǎn)，它作為一種藝術(shù)形態(tài)，是純粹的無(wú)功利性質(zhì)的，而不是作為一種學(xué)科知識和思想道德的非音樂(lè )化的教育。音樂(lè )是發(fā)展人的靈魂、精神的手段，是任何課程都不能替代的，音樂(lè )教育應該從啟發(fā)學(xué)生的音樂(lè )靈性和展示音樂(lè )的感染力人手，從音樂(lè )的藝術(shù)本體性質(zhì)來(lái)著(zhù)眼，以培養學(xué)生的音樂(lè )素質(zhì)為目標來(lái)實(shí)行。
“音樂(lè )教育在學(xué)校是如此重要，甚至超過(guò)音樂(lè )本身，培養音樂(lè )的聽(tīng)眾就是在培養一個(gè)社會(huì )�！敝挥袕奈覀兊膰槌霭l(fā)來(lái)，讓音樂(lè )教育立足于人的全面發(fā)展，才能從根本上提高我們民族的音樂(lè )品質(zhì)，從而提升全體國民的音樂(lè )審美文化素養。
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