關(guān)于音樂(lè )教學(xué)的論文1

　　[論文摘要]音樂(lè )欣賞教學(xué)是高等教育職業(yè)院校的重要組成部分之一，是完善大學(xué)生生理素質(zhì)和心理素養的重要手段。在高職院校開(kāi)展音樂(lè )欣賞教學(xué)應當突破傳統的、單一的“聽(tīng)賞”方式，采取具有時(shí)代特征的、能夠調動(dòng)多重感官參與的、多層次多角度的綜合性欣賞教學(xué)，以滿(mǎn)足當代大學(xué)生的知識需求。

　　[論文關(guān)鍵詞]高職院校 音樂(lè )欣賞 綜合性 音樂(lè )教學(xué)

　　近年來(lái)，音樂(lè )教育成為提高國民素質(zhì)的主要手段之一，其重要性日益被人們接受。音樂(lè )教育的終極目標是使人在實(shí)踐中得到全面、自由的發(fā)展，它對健全人格、愉悅人生、培養豐富的情感世界起到不可替代的作用�；�于開(kāi)展音樂(lè )課的諸多積極作用，目前很多高職院校都開(kāi)設了音樂(lè )欣賞課程。但是，傳統的音樂(lè )欣賞課往往采取單一的“聽(tīng)賞”樂(lè )曲的模式。聽(tīng)賞之前，教師針對即將要欣賞的音樂(lè )作品做解釋?zhuān)�如�?chuàng )作背景、作曲家生平、作品內涵等，然后進(jìn)入聽(tīng)賞程序，這時(shí)學(xué)生大多會(huì )趴在桌子上，有的學(xué)生聆聽(tīng)音樂(lè )，有的打盹，還有的學(xué)生任由思想的野馬脫離了韁繩隨意馳騁……

　　誠然，介紹音樂(lè )作品的背景與內涵對于音樂(lè )欣賞是重要的，但由于當代大學(xué)生知識面較寬，文化素質(zhì)較高，因此在音樂(lè )欣賞課上，教師單一講解音樂(lè )是遠遠不夠的。教師可引導學(xué)生利用其深厚的文化功底，將各種藝術(shù)形式同音樂(lè )結合起來(lái)，使音樂(lè )欣賞形式綜合化。應采取綜合形式的音樂(lè )欣賞教學(xué)，全方位調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習熱情，多角度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，最大限度發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習主動(dòng)性，從而避免音樂(lè )欣賞課流于形式。

　　一、實(shí)施綜合性音樂(lè )教學(xué)的必然性

　　近幾年，教育領(lǐng)域提出了“學(xué)科綜合”的新理念，我國第八次課程改革明確提出了“提倡學(xué)科綜合”的教學(xué)要求，并進(jìn)一步闡述了音樂(lè )教學(xué)的綜合包括“音樂(lè )與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的綜合”。這一理念的提出，無(wú)疑是對傳統音樂(lè )教學(xué)觀(guān)念的一大突破�！皩W(xué)科綜合”體現了現代教育的一種發(fā)展趨勢，是精英文化向大眾文化的回歸，是以人為本教育的具體體現。

　　人類(lèi)知識是一個(gè)統一的整體，學(xué)科之間存在著(zhù)一定的聯(lián)系。研究表明，人類(lèi)學(xué)習最有效的方法是綜合、整體地進(jìn)行學(xué)習，也就是多感官、多角度、多領(lǐng)域綜合地進(jìn)行學(xué)習。關(guān)于這一點(diǎn)，已經(jīng)在各國教育界中達成共識。如美國教育專(zhuān)家艾伯利斯、霍弗在《音樂(lè )教育的理論基礎》一書(shū)中就闡述了此觀(guān)點(diǎn)：“實(shí)質(zhì)上，所有能提供審美的和人文學(xué)科經(jīng)驗的藝術(shù)都是相互關(guān)聯(lián)的，所以學(xué)校課程應該為提供相關(guān)藝術(shù)的經(jīng)驗留有一些機會(huì )�！�…把各種優(yōu)秀的藝術(shù)作為一個(gè)整體，來(lái)發(fā)展對藝術(shù)在較高和較廣的境界的理解�！�…學(xué)科越是深入融合到學(xué)校的整體教育方案之中，就越能成為有意義的基礎的學(xué)習內容。人類(lèi)需要發(fā)展對于周?chē)�世界的美的敏感性和鑒賞力。當一個(gè)人開(kāi)始理解其他藝術(shù)形式的審美價(jià)值時(shí)，他對音樂(lè )的美學(xué)價(jià)值的和敏感性也就提高了�！贝送�，美國著(zhù)名的音樂(lè )教育家貝尼特·雷默在他的《音樂(lè )教育的哲學(xué)》一書(shū)中提出了“綜合審美教育”的概念，他認為“每種藝術(shù)都有自己的主要要素，音樂(lè )中有旋律、和聲、節奏；繪畫(huà)中有色彩、線(xiàn)條、質(zhì)感；詩(shī)歌中有比喻、形象、韻律，如此等等，不一而足。每種藝術(shù)都可以借用其他藝術(shù)的要素，再與自己的領(lǐng)域同化，而許多藝術(shù)又可以借用非藝術(shù)界的要素，加以藝術(shù)地運用，轉化成表現素材”。由此可見(jiàn)，追求學(xué)科之間的交叉與融合已成為當代教育家關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　音樂(lè )教育應該成為音樂(lè )與各學(xué)科間聯(lián)系的紐帶，通過(guò)音樂(lè )與其他學(xué)科的綜合性教學(xué)，促使學(xué)生更深刻地感受音樂(lè )、表現音樂(lè )和理解音樂(lè )，通過(guò)以音樂(lè )為本的學(xué)科綜合性教學(xué)，改變過(guò)去學(xué)科教學(xué)之間的相互分離的現象，拓寬學(xué)生的知識面，開(kāi)闊他們的視野，全面提高他們的整體素質(zhì)，進(jìn)而提升審美教學(xué)的質(zhì)量。此外，教師在音樂(lè )教育過(guò)程中適度的啟發(fā)和講解，可以使學(xué)生明白學(xué)科交叉的必然性和重要性，從而促進(jìn)他們在其他學(xué)科學(xué)習上的融合，既培養學(xué)生的音樂(lè )能力，又培養學(xué)生其他方面的素質(zhì)。

　　二、實(shí)施綜合性音樂(lè )教學(xué)的具體實(shí)施方法

　　眾所周知，自從有人類(lèi)文明史以來(lái)，歌、樂(lè )、舞便緊密結合于一體。既然人類(lèi)早期的音樂(lè )活動(dòng)形式是綜合性的，音樂(lè )的雛形是融合詩(shī)歌、音樂(lè )、舞蹈于一身的綜合體，那么我們在欣賞音樂(lè )時(shí)就不能完全把音樂(lè )同其他藝術(shù)割裂開(kāi)來(lái)，而應該把音樂(lè )作為文化藝術(shù)的一部分，把目光投向音樂(lè )背后深厚的文化背景，從與其相關(guān)的多元文化角度來(lái)聆聽(tīng)音樂(lè )、感受音樂(lè )，打通我們的視、聽(tīng)、味、嗅、觸覺(jué)，全身心投入來(lái)感悟音樂(lè )。音樂(lè )同其他文化藝術(shù)門(mén)類(lèi)的結合方式眾多，以下將從四個(gè)方面闡述：

　　1.音樂(lè )同文學(xué)聯(lián)姻�？娝股竦钪凶顒�(dòng)人心弦的兩個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)——音樂(lè )和文學(xué)，伴隨著(zhù)人類(lèi)從野蠻走向文明。十九世紀德國著(zhù)名抒情詩(shī)人海涅說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言的盡頭便是音樂(lè )的開(kāi)始”，由此可見(jiàn)，音樂(lè )是文學(xué)的一種延伸，一種補充。在我國，音樂(lè )同文學(xué)相融合的形式兩千多年來(lái)依然存在，詩(shī)歌一直是文學(xué)史的主流。從“詩(shī)歌”的字面意思我們就不難看出，我國“詩(shī)”與“樂(lè )”自誕生之日起就緊密結合在一起。中國古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中每一篇都可以合樂(lè )歌唱�！渡袝�(shū)》中“詩(shī)言志，歌詠言”形象地指出了詩(shī)與歌的內在聯(lián)系�？v觀(guān)中外優(yōu)秀經(jīng)典音樂(lè )，無(wú)論是起源于兩千多年前的東方詩(shī)歌，還是流傳于公元前八世紀的荷馬史詩(shī)，或是后來(lái)發(fā)展成熟的16世紀意大利歌劇以及19世紀浪漫樂(lè )派的交響詩(shī)，很多杰出音樂(lè )作品都同文學(xué)作品相互聯(lián)姻、血脈相連。

　　由于當代大學(xué)生獲取知識的方式是多渠道、多角度的，他們的知識面相對較寬，因此在高職院校的音樂(lè )欣賞課上，教師可引導學(xué)生運用已掌握的文學(xué)知識，結合與所欣賞樂(lè )曲相關(guān)的文學(xué)作品，開(kāi)拓學(xué)生的審美視野。如在欣賞貝多芬《第九(合唱)交響曲》前，教師先向學(xué)生介紹18世紀德國詩(shī)人席勒和他的詩(shī)歌《歡樂(lè )頌》，當吟誦到“只要在你溫柔的羽翼之下，一切人們都成為兄弟”之處時(shí)，適時(shí)地播放貝多芬的終曲樂(lè )章，讓學(xué)生在輝煌的樂(lè )章中真切感受到超越時(shí)代、超越種族、超越地域、超越國界的人間大愛(ài)。席勒詩(shī)詞中的文字生動(dòng)地界定著(zhù)音樂(lè )的情感，反過(guò)來(lái)，貝多芬式的震撼樂(lè )音又烘托著(zhù)詩(shī)歌的意境，二者相互映襯，相得益彰。

　　2.音樂(lè )同哲學(xué)結合。馬克思說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)是人類(lèi)掌握世界的特殊方式�！彪m然音樂(lè )和哲學(xué)藝術(shù)掌握客觀(guān)世界的方式不盡相同，音樂(lè )是用有組織的樂(lè )音來(lái)表達人們思想感情、反映現實(shí)生活的一種藝術(shù)；哲學(xué)是人類(lèi)對自然知識和社會(huì )知識的概括和總結。但它們所掌握的對象都是同一個(gè)客觀(guān)世界。哲學(xué)代表著(zhù)人類(lèi)理性思維發(fā)展的最高形式，音樂(lè )代表著(zhù)人類(lèi)感性思維發(fā)展的最高形式，兩者共同建構著(zhù)人類(lèi)絢麗多彩的精神王國。 那么，如何用具象的音樂(lè )來(lái)表達抽象的哲學(xué)呢?其實(shí)在浩瀚的音樂(lè )海洋中也不乏用音樂(lè )來(lái)表現哲學(xué)的實(shí)例：如在介紹理查·斯特勞斯的交響詩(shī)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》時(shí)，教師可以先向學(xué)生介紹哲學(xué)家尼采的同名散文《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》。這部著(zhù)作是尼采里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想，在這部哲學(xué)巨作中尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世。教師在充分的理論鋪墊之后，讓學(xué)生聽(tīng)賞這首關(guān)于抽象思想的音詩(shī)。理查·斯特勞斯完全采用尼采論著(zhù)中的標題作為自己交響詩(shī)中各樂(lè )章的標題：“隱居人”“極度的渴望”“歡樂(lè )與熱情”“死亡之歌”“科學(xué)”“康復”“舞之歌”和“夜游者之歌”等八個(gè)樂(lè )章，斯特勞斯賦予這首音詩(shī)戲劇性的音樂(lè )沖突，可以說(shuō)作品的梗概是尼采的，然而內容和細節上屬施特勞斯的風(fēng)格。學(xué)生在這樣一部經(jīng)典音樂(lè )作品中，不但得到美妙樂(lè )音的滋養，同時(shí)對尼采的哲學(xué)有了全新的認知，通過(guò)細膩感性的音樂(lè )，多層次、多角度地理解抽象理性的哲學(xué)思想。

　　3.音樂(lè )同繪畫(huà)攜手。音樂(lè )與繪畫(huà)是藝術(shù)領(lǐng)域中兩種不同的門(mén)類(lèi)，從藝術(shù)的存在來(lái)劃分，音樂(lè )是時(shí)間的藝術(shù)，繪畫(huà)是空間的藝術(shù)；從藝術(shù)的運動(dòng)方式劃分，音樂(lè )是動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，繪畫(huà)是靜態(tài)的藝術(shù)。然而，音樂(lè )和繪畫(huà)又存在著(zhù)許多相通之處，兩者借助不同的媒介物，用不同的藝術(shù)表現手段，向人們傳達著(zhù)作者所要表達的情感和內容。音樂(lè )史學(xué)家安勃羅斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“音樂(lè )是心靈狀態(tài)最偉大的畫(huà)家，也是一切物質(zhì)最不高明的畫(huà)家”，道出了音樂(lè )和繪畫(huà)藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。如說(shuō)繪畫(huà)中的術(shù)語(yǔ)“色彩”“色調”和“線(xiàn)條”等詞時(shí)常作為音樂(lè )用語(yǔ)出現在音樂(lè )評論中，而音樂(lè )中的術(shù)語(yǔ)“節奏”一詞也經(jīng)常用于界定繪畫(huà)中的風(fēng)格。英國偉大的物理學(xué)家、數學(xué)家、天文學(xué)家牛頓曾對樂(lè )音的振動(dòng)頻率及顏色的波長(cháng)關(guān)系作過(guò)研究，他認為音樂(lè )中的C、D、E、F、G、A、B七個(gè)音的音高分別同繪畫(huà)領(lǐng)域的赤、橙、黃、綠、青、藍、紫七種顏色相對應，這也給音樂(lè )教育工作者們試圖將樂(lè )音同色彩相結合提供了理論依據。我國著(zhù)名音樂(lè )教育家趙宋光先生曾經(jīng)明確提出，當前不僅要努力克服聽(tīng)覺(jué)(音樂(lè ))與視覺(jué)(美術(shù))彼此分割的傳統習慣，還應注意對一向被忽視的薄弱環(huán)節予以特別關(guān)懷。

　　當欣賞19世紀末20世紀初俄羅斯著(zhù)名作曲家斯克里亞賓的交響詩(shī)《普羅米修斯》時(shí)，可以嘗試把各種調性與具體的色彩相對應，如用白色、紅色代表c大調；棕色、金色、橙色、玫瑰色代表G大調；黃色代表D大調；玫瑰色代表A大調；藍寶石代表E大調等。教師可以效仿斯克里亞賓的做法，用投影做成七色光鍵盤(pán)，把色彩投放到幕布上來(lái)配合音樂(lè )，以產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)相結合的藝術(shù)效果。學(xué)生在這種雙重感官的刺激下，能夠對這首交響詩(shī)有進(jìn)一步的了解。

　　4.音樂(lè )同戲劇聯(lián)袂。音樂(lè )同戲劇天生就有著(zhù)不解之緣，我們知道，現存最早的戲劇產(chǎn)生于公元前五世紀的古希臘，戲劇產(chǎn)生的基本元素之一就是屬音樂(lè )范疇的民間歌舞。此外，在古希臘時(shí)期上演最頻繁的戲劇中總有“歌隊”的助威，一方面對戲劇起著(zhù)烘托氣氛的作用，一方面擔任著(zhù)大幕的職責。由此可知，音樂(lè )和戲劇有著(zhù)必然的種種關(guān)聯(lián)。因而，教師在設計音樂(lè )欣賞課時(shí)就要考慮將戲劇元素融入其中。如設計欣賞19世紀浪漫樂(lè )派大師瓦格納的音樂(lè )戲劇《尼伯龍根的指環(huán)》時(shí)，就要著(zhù)重強調音樂(lè )同戲劇的結合，兩者相互依托，相互協(xié)助，這時(shí)音樂(lè )是手段，戲劇是目的，音樂(lè )與戲劇共同聯(lián)手為“樂(lè )劇”的發(fā)展推波助瀾。

　　由于大學(xué)生生理、心理都已趨向成熟，具備了初步的分析能力和判斷能力，并且具有旺盛的求知欲望，此時(shí)期的音樂(lè )欣賞課程應當充分挖掘音樂(lè )的文化內涵，加強音樂(lè )與其他藝術(shù)和相關(guān)文化的聯(lián)系，這為接受綜合性的文化積淀打下了良好的基礎。

　　建立不同學(xué)科之間的融合、滲透是當代教育發(fā)展的趨勢，音樂(lè )欣賞課程也在探索綜合性教學(xué)的過(guò)程中體現其學(xué)科價(jià)值。音樂(lè )是人文的，因此不應只是單純追求知識技能，而應該追求對文化品格和精神內涵的感受和理解。作為一種獨特的藝術(shù)形式，音樂(lè )常常讓我們感受到心靈的震撼和精神的超越，我們應借助音樂(lè )獨特的藝術(shù)魅力，聯(lián)合一切相關(guān)知識領(lǐng)域，深入挖掘音樂(lè )文化內涵，通過(guò)有限的課堂欣賞教學(xué)擴展學(xué)生無(wú)限的藝術(shù)視野，培養他們對音樂(lè )的感受能力、鑒賞能力和理解能力，提升音樂(lè )修養和文化素質(zhì)，陶冶高尚的藝術(shù)情操，最終達到以美育人的目的。

關(guān)于音樂(lè )教學(xué)的論文2

　　摘要：采茶歌與搬運歌、川江號子等藝術(shù)形式相同, 是一種行為層面上的茶道文化, 在我國傳統茶文化中扮演著(zhù)重要角色。采茶歌唱詞結構上以對稱(chēng)式句式結構為主, 風(fēng)格上多數是以民間小調為表達形式, 而內容多以歌頌傳統茶文化生活為主。在中小音樂(lè )教育中運用采茶歌, 既可以傳遞采茶歌中的教育特色, 也能夠傳播我國傳統茶文化, 其益處頗多�；�于此, 本文淺談了中小學(xué)音樂(lè )教育運用采茶歌的可行性與必要性, 以供借鑒。

　　關(guān)鍵詞：采茶歌; 中小學(xué)音樂(lè )教育; 運用; 分析;

　　在中小學(xué)音樂(lè )教育中融入采茶歌, 既能夠改革和創(chuàng )新我國中小學(xué)音樂(lè ), 也有利于傳承和發(fā)展我國傳統茶文化。從當前我國中小學(xué)音樂(lè )教育現狀上而言, 將采茶歌融入音樂(lè )教學(xué)中, 有利于完善和發(fā)展我國音樂(lè )教學(xué)體系。因此, 本文淺談了中小學(xué)音樂(lè )教育中, 采茶歌的具體應用, 以期可以為相關(guān)教育工作者帶來(lái)借鑒和參考。

　　1 分析采茶歌概念與特征

　　采茶歌作為一民間藝術(shù)文化形式, 我國茶文化中的“采茶歌”主要是一種勞動(dòng)民歌, 最初在采茶勞作中, 采茶勞動(dòng)者形成的一種民間小調, 后來(lái)由一人領(lǐng)唱、多人合唱, 成為一種茶事活動(dòng)。從性質(zhì)上而言, 采茶歌是一種典型的“勞動(dòng)民歌”, 承擔著(zhù)緩解勞作壓力、協(xié)調動(dòng)作、鼓舞士氣的功能。對于茶文化中的采茶歌來(lái)講, 其具有如下幾點(diǎn)特征:

　　1.1 采茶歌的風(fēng)格:多以民間小調為主

　　在我國茶文化演變與發(fā)展歷程中, 我國各大區域、各大茶區的采茶歌數量非常多, 在很多地區以地域性傳播采茶歌。尤其以贛南地區為主的采茶歌傳入其他地區后, 掀起了我國采茶歌一片狂潮。仍然以江西贛南地區的“采茶歌”為主, 其小調被劃分為“茶腔”、“雜調”、“燈腔”以及“路腔”等等類(lèi)型, 其中在“聲腔”中穿插著(zhù)“雜調”中的“哎晦喲”、“哪嗬晦”, 構成了采茶歌的主要藝術(shù)風(fēng)格。由此可見(jiàn), 采茶歌的藝術(shù)風(fēng)格多變、多樣, 以民間小調為主。

　　1.2 采茶歌唱詞結構特點(diǎn):多以對稱(chēng)式句式為主

　　歸其根本, 采茶歌屬于民歌的一種, 在句式結構上以對稱(chēng)式表達為主, 其中常見(jiàn)的結構就是二句式與四句式。其實(shí)不管是二局式結構, 還是四句式結構, 其獻給受眾的都是朗朗上口、淺而易懂、結構嚴謹、邏輯清晰的藝術(shù)享受。如:廣西著(zhù)名的采茶歌中的幾句:“二月鶴鴿滿(mǎn)山游, 四月江水到處流, 采茶姑娘茶山走, 茶歌飛上自石頭學(xué)中野兔簾過(guò)坡, 樹(shù)頭畫(huà)眉離了窩, 江心鯉魚(yú)跳出水, 要聽(tīng)姐妹采茶歌�！�

　　1.3 采茶歌內容特點(diǎn):多以茶文化歌頌為主

　　對于采茶歌的誕生, 通常是采茶人在采茶中結合勞動(dòng)節奏與勞動(dòng)強度, 自由揮發(fā)的一種口頭藝術(shù)表現形式。以江西地區的采茶歌為主, 很多采茶歌都是以“喜劇化”形式表現出采茶的過(guò)程、采茶的勞動(dòng)細節。從茶文化深層度上而言, 茶歌的內容還是人們對于鄉土社會(huì )中農作價(jià)值的追求, 反映的是勞動(dòng)人們在采茶以及制作茶葉中的多方面內涵。

　　2 對于中小學(xué)音樂(lè )教育采茶歌發(fā)揮的影響作用

　　2.1 深化音樂(lè )教育內涵, 加強學(xué)生音樂(lè )文化素養

　　我國傳統采茶歌有著(zhù)多年的發(fā)展歷史, 這就表明采茶歌的文化底蘊也很深厚。在學(xué)習采茶歌中, 必然會(huì )受到音樂(lè )教育文化的影響。在學(xué)習音樂(lè )中, 學(xué)生就會(huì )想要多方面了解采茶歌創(chuàng )作背景與環(huán)境, 在學(xué)習采茶歌后, 可在了解歌曲自身下, 也能夠通過(guò)學(xué)習歌曲來(lái)體會(huì )到歌曲內容中的內涵。在日后學(xué)習中, 學(xué)生就會(huì )明白每一首歌曲的學(xué)習并不是一味的學(xué)習唱法和內容, 需要更多地注重歌曲的內涵, 長(cháng)久下去, 勢必有利于加強中小學(xué)生的音樂(lè )文化素養。

　　2.2 完善音樂(lè )教育體系, 提高學(xué)生音樂(lè )鑒賞能力

　　在我國傳統民族樂(lè )中, 采茶歌占據著(zhù)重要位置, 具有較強的人文與地域色彩。在中小學(xué)音樂(lè )教學(xué)過(guò)程中, 系統地、規范地學(xué)習采茶歌, 對于豐富我國音樂(lè )教育教學(xué)體系具有巨大現實(shí)意義。同時(shí), 這樣學(xué)生也能夠更加全面的接受音樂(lè )教學(xué), 從而上升到精神層面的文化教育。采茶文化中凸顯了我國人們的勞動(dòng)智慧。一旦提高歷史意蘊內涵, 則必然會(huì )強化中小學(xué)生審美能力。

　　2.3 培養學(xué)生傳統茶文化意識, 有利于傳承和發(fā)揚傳統文化

　　在采茶歌學(xué)習中, 對于茶, 中小學(xué)生都有著(zhù)一個(gè)基本的認知。在采茶歌中, 學(xué)生能夠對我國茶文化的地域色彩與文化色彩有所感知, 并對我國悠久的茶文化歷史進(jìn)行理解, 并充分意識對于我國社會(huì )民眾茶文化的關(guān)鍵性。在我國, 無(wú)論哪個(gè)層次的人們都對茶情有獨鐘。對于普通茶農來(lái)講, 他們進(jìn)行茶樹(shù)種植、茶葉采摘、茶葉烘焙等環(huán)節工作, 他們需要付出辛苦的勞作, 但是他們可以在勞作中自由的歌唱, 表達他們對于美好生活的向往和熱愛(ài)。同時(shí), 很多文人也喜歡以茶葉作詩(shī)寫(xiě)詞, 充分展現了自身對茶文化的熱愛(ài)。

　　3 在中小學(xué)音樂(lè )教育中采茶歌的具體運用

　　對于中小學(xué)音樂(lè )教學(xué)中, 在秉持以人為本的教學(xué)原則中, 應結合教學(xué)任務(wù)有計劃進(jìn)行教學(xué)。在音樂(lè )教育中, 中小學(xué)生應積極理解音樂(lè )文化, 讓教學(xué)有計劃進(jìn)行, 符合人們的審美需求。在音樂(lè )教學(xué)中運用采茶歌包括如下幾方面:

　　3.1 掌握好采茶歌的民族特色, 引導學(xué)生積極學(xué)習音樂(lè )知識

　　采茶歌具備一定的文化性、民族性等特征, 南方的采茶歌比較優(yōu)美、婉轉;而北方的采茶歌較為豪放、高亢, 這與不同地區人們生活習慣的不同有關(guān)。通過(guò)學(xué)習各地區的采茶歌, 中小學(xué)生能夠掌握很多種音樂(lè )演唱形式, 從而更好的學(xué)習采茶歌與音樂(lè )知識。另外, 對于中小學(xué)生來(lái)講, 音樂(lè )教學(xué)原本就是一門(mén)秦松的課程, 而將采茶歌融入其中, 其必然會(huì )讓中小學(xué)生更加輕松的、自如的學(xué)習音樂(lè )知識, 進(jìn)而對于提高中小學(xué)生音樂(lè )學(xué)習能力和音樂(lè )素質(zhì)素養具有重大現實(shí)意義。

　　3.2 把握好采茶歌的表演互動(dòng), 營(yíng)造輕松和諧的音樂(lè )教學(xué)氛圍

　　采茶歌與人們日常生活密切相關(guān), 通過(guò)人們理解茶文化下, 讓茶文化更好為人們生活服務(wù)。采茶歌這種表演形式被音樂(lè )大師發(fā)現后, 逐漸成為了一種新時(shí)代文化形式, 學(xué)生可以在茶藝表演學(xué)習中, 拉近師生之間的距離, 讓學(xué)生系統的學(xué)習茶文化知識。在音樂(lè )教學(xué)課堂中, 中小學(xué)生積極的采用不同形式的采茶音樂(lè ), 營(yíng)造良好的、和諧的音樂(lè )課堂教學(xué)氣氛, 學(xué)生更加積極地、主動(dòng)地參與到音樂(lè )課堂知識的學(xué)習。學(xué)生在相互點(diǎn)評與交流中, 對音樂(lè )藝術(shù)有著(zhù)基本的理解, 在提高自身音樂(lè )文化素養的同時(shí), 更好地了解采茶歌內涵。

　　3.3 注重采茶歌與音樂(lè )教學(xué)的聯(lián)系, 實(shí)現二者的有效融合

　　采茶歌有其自身的演唱風(fēng)格, 這就要求音樂(lè )教學(xué)中結合音樂(lè )風(fēng)格與采茶歌演唱風(fēng)格, 利用多種形式的唱腔, 演出風(fēng)格不同的采茶歌。音樂(lè )教學(xué)中, 尤其是聲樂(lè )教學(xué)中, 在練習音樂(lè )的高低音后, 并在展現采茶歌古雅淳樸的特色下, 讓中小學(xué)生有興趣、有積極性學(xué)習音樂(lè )知識, 進(jìn)而可以更好的把握音樂(lè )節奏感, 進(jìn)一步提高中小學(xué)生的音樂(lè )素養。

　　3.4 翻唱采茶歌, 使學(xué)生輕松學(xué)習音樂(lè )知識

　　采茶歌可以看作為茶文化與音樂(lè )教育融合產(chǎn)生的產(chǎn)物, 主要表現為采茶戲、采茶曲等形式, 這些形式都是最底層勞作大眾的親自實(shí)踐, 可以看作為是我國人們文化中一項寶貴的財富。隨著(zhù)我國現代音樂(lè )文化的發(fā)展, 采茶歌以其新的形式出現在人們的眼前, 現階段我國民間也掀起了翻唱“采茶歌”的潮流, 在將一些流行元素融入采茶歌中, 翻唱采茶歌已經(jīng)成為一種新時(shí)尚。從古代到今天, 我國有很多著(zhù)名的茶曲流傳下來(lái), 這為當前采茶歌的翻唱奠定了基礎, 將古典音樂(lè )、流行音樂(lè )以及采茶歌相互融合, 強化了茶文化底蘊, 也提高了中小學(xué)生學(xué)習音樂(lè )的能力, 對于中小學(xué)生學(xué)習音樂(lè )文化知識具有積極的推動(dòng)作用。在音樂(lè )教育中, 免不了要讓中小學(xué)生記憶一些理論知識, 這些知識學(xué)生記憶起來(lái)比較困難, 但如果可以輕松地、自由地以翻唱采茶歌的形式來(lái)記憶這些知識, 學(xué)生便會(huì )很容易并長(cháng)久地記住這些音樂(lè )知識。

　　4 結束語(yǔ)

　　總而言之, 在我國歷史文化體系中, 音樂(lè )文化以及茶文化都是尤為關(guān)鍵的一部分, 二者無(wú)論在機理上, 還是在內涵上, 都有很多可以融合之處。目前關(guān)于音樂(lè )教育在采茶歌中融合與應用的理論研究還有很多問(wèn)題, 但茶文化中的采茶歌與音樂(lè )教育的共融性已經(jīng)成為了一種新的發(fā)展方向, 采茶歌已成為了目前音樂(lè )教育教學(xué)中一種關(guān)鍵的媒介, 對于提高學(xué)生感悟與欣賞能力有著(zhù)事半功倍的效果, 并傳承和發(fā)揚我國悠久的茶文化歷史也有著(zhù)助力作用。在將來(lái)的音樂(lè )教育中, 學(xué)校與教師應積極將采茶歌與音樂(lè )教育相互融合, 在教育中根據學(xué)生需求, 解讀采茶歌內涵是十分重要的, 也是將來(lái)發(fā)展音樂(lè )教育的現實(shí)基礎。

　　參考文獻

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關(guān)于音樂(lè )教學(xué)的論文3

　　摘 要：音樂(lè )是一種美，審美教育是音樂(lè )教育的核心。在音樂(lè )作品中，蘊涵著(zhù)豐富的思想感情，需要我們教師去啟發(fā)、引導，使學(xué)生更好地感受和體驗，進(jìn)而從中受到美好情操的陶冶，激發(fā)熱愛(ài)祖國音樂(lè )藝術(shù)的感情。文中從利用體態(tài)語(yǔ)言感染學(xué)生、用不同的體態(tài)語(yǔ)言向學(xué)生示范、運用體態(tài)語(yǔ)言的手勢動(dòng)作、運用體態(tài)語(yǔ)言組織教學(xué)等方面論述了體態(tài)語(yǔ)言在音樂(lè )教學(xué)中的作用。

　　關(guān)鍵詞：審美教育 體態(tài)語(yǔ)言 感動(dòng) 示范 手勢 組織教學(xué)

　　音樂(lè )是一種美，審美教育是音樂(lè )教育的核心。一堂優(yōu)秀的音樂(lè )課，始終發(fā)散著(zhù)美、貫穿著(zhù)美、體現著(zhù)美，充滿(mǎn)著(zhù)許多具有審美價(jià)值的內容，尤以教師的教學(xué)語(yǔ)言最為突出。所以，美化音樂(lè )課的教學(xué)語(yǔ)言，充分利用教師的眼睛、臉部表情、發(fā)聲器官以及手勢動(dòng)作等能表達情感的體態(tài)語(yǔ)言，既能增強教師對教學(xué)內容的形象感，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習音樂(lè )的興趣和熱情，也能提高音樂(lè )技能、技巧的訓練，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，達到事半功倍的效果。

　　體態(tài)語(yǔ)言是教師通過(guò)富有美感的面部表情或體態(tài)動(dòng)作與學(xué)生交流的一種有效方式。體態(tài)語(yǔ)言包括面部表情與體態(tài)動(dòng)作，在運用體態(tài)語(yǔ)言與學(xué)生進(jìn)行交流時(shí)，教師要努力使自己的面部表情真誠傳神、體態(tài)動(dòng)作生動(dòng)形象。在欣賞音樂(lè )作品的過(guò)程中,教師若是時(shí)不時(shí)加以解說(shuō),則可能會(huì )破壞學(xué)生欣賞音樂(lè )的注意力,這時(shí),豐富的面部表情就可以幫助教師避免這種情況。如：伴著(zhù)輕柔的《搖籃曲》，學(xué)生能從教師的面部表情和哄著(zhù)寶寶睡覺(jué)的體態(tài)中看到媽媽慈祥的笑容、寶寶甜甜的夢(mèng)境；和著(zhù)雄壯的《進(jìn)行曲》，學(xué)生能從教師的面部表情中看到一列列整齊的隊伍，一個(gè)個(gè)威武、神氣的面孔。

　　在音樂(lè )作品中，蘊涵著(zhù)豐富的思想感情，需要我們教師去啟發(fā)、引導，使學(xué)生更好地感受和體驗，進(jìn)而從中受到美好情操的陶冶，激發(fā)熱愛(ài)祖國音樂(lè )藝術(shù)的感情。教師怎樣利用體態(tài)語(yǔ)言，把音樂(lè )作品蘊涵著(zhù)的情感予以揭示，喚起學(xué)生的感情共鳴呢？

　　首先，教師要自己先感動(dòng)起來(lái)才能感動(dòng)學(xué)生。

　　在每次演唱和欣賞《國歌》時(shí)，教師既明亮又振奮的眼神、莊重的面部表情和精神向上的體態(tài)，使學(xué)生感到此時(shí)的莊嚴、神圣，好象置身于天安門(mén)廣場(chǎng)，又好像看到體育健兒在伴著(zhù)《國歌》的樂(lè )曲聲，激動(dòng)地仰面注視著(zhù)徐徐升起的五星紅旗。這怎能不使學(xué)生為之振奮、熱血沸騰、充滿(mǎn)民族自豪感呢！

　　其次，教師要用不同的體態(tài)語(yǔ)言向學(xué)生示范，感染學(xué)生。

　　如：分析歌曲《山谷靜悄悄》的尾聲，教師在有感情講述的同時(shí)，身體微微前傾，揚起手臂，掂起腳，做出翹首遠望的樣子；學(xué)生從教師的體態(tài)動(dòng)作里，“聽(tīng)”到了小鐵錘由強減弱的敲擊聲，看到了地質(zhì)隊叔叔漸漸遠去的身影。正是體態(tài)動(dòng)作的運用，才使生動(dòng)的音樂(lè )形象在學(xué)生腦海中活靈活現。

　　第三，在音樂(lè )教學(xué)中，作為體態(tài)語(yǔ)言的手勢動(dòng)作尤為重要。

　　手勢是一種語(yǔ)言，它可以狀物、言志、抒情。當看到舞臺上的聾啞姑娘惟妙惟肖地跳著(zhù)優(yōu)美的舞蹈《千手觀(guān)音》時(shí)，你注意到了臺下為她們用啞語(yǔ)手勢指揮的教師嗎？如果我們能將手勢巧妙地運用到教學(xué)中去，既可增強學(xué)生對樂(lè )理概念的形象感，又能激發(fā)起學(xué)生學(xué)習音樂(lè )的興趣和感情，還能使學(xué)生集中注意力，加深印象。音樂(lè )教學(xué)中有一些特殊的體態(tài)動(dòng)作語(yǔ)言，如柯?tīng)栁氖謩�、舞蹈、指揮等。這些體態(tài)語(yǔ)言都能向學(xué)生傳遞音樂(lè )的、情感的信息，幫助學(xué)生形成音樂(lè )技能、理解音樂(lè )形象、表現音樂(lè )情感。如：通過(guò)直觀(guān)的柯?tīng)栁氖謩�，可以幫助學(xué)生唱準do、re、mi、fa、sol、la、si各音，使學(xué)生建立穩定的音高概念；通過(guò)舞蹈，能幫助學(xué)生理解音樂(lè )形象，豐富情感的表現手段；通過(guò)指揮，可向學(xué)生提示演唱（或演奏）的情緒、速度、力度，使學(xué)生的演唱（或演奏）更富有表現力。

　　第四，在器樂(lè )教學(xué)和訓練中，有效地運用體態(tài)語(yǔ)言組織教學(xué)，則會(huì )起到事半功倍的效果。

　　在中、小學(xué)開(kāi)設了豎笛、口琴課，因為器樂(lè )比人聲更具有穿透力，如果組織不好，會(huì )使學(xué)生的聽(tīng)力受到損傷，也會(huì )影響教師教學(xué)。所以在上課之前，要規定好紀律的手勢語(yǔ)言。

　　在我到小學(xué)聽(tīng)課時(shí)，每當看到老師用得當、簡(jiǎn)潔的手勢組織教學(xué)、訓練學(xué)生時(shí)，也是課堂最安靜、學(xué)生注意力最集中的時(shí)刻�！翱茖W(xué)的教學(xué)方法，就是要在教學(xué)中特別注意藝術(shù)本身的特殊性，用生動(dòng)的形象、豐富的情感和音樂(lè )的美，來(lái)達到教育學(xué)生的目的。因此，它區別于其它課的教學(xué)方法�！庇绕湓趯W(xué)生學(xué)會(huì )每首樂(lè )曲、歌曲時(shí)，最后是聲與情的處理，體態(tài)語(yǔ)言教學(xué)更為重要，表現歌曲的喜、怒、哀、樂(lè )都可通過(guò)教師的體態(tài)語(yǔ)言表現出來(lái)。

　　實(shí)踐證明，只要老師的體態(tài)語(yǔ)言緊扣教學(xué)內容，恰如其分地為教學(xué)內容服務(wù)，就能增強音樂(lè )教學(xué)的生動(dòng)性和形象感，進(jìn)而誘導學(xué)生的求知欲望，有助于學(xué)生深刻理解所學(xué)的音樂(lè )知識內容，并給學(xué)生留下難以忘懷的印象。一提起列寧，人們立刻回想起他那個(gè)性化的體態(tài)動(dòng)作——他站在講臺上，敞著(zhù)短大衣，一手叉腰，身子前傾而頭上仰，一手向空中用力揮動(dòng)……他的一個(gè)手勢、一個(gè)動(dòng)作，立即會(huì )引起雷鳴般的掌聲和熱烈歡呼，也給人留下了深刻的印象。由此可見(jiàn)，教師的一個(gè)“傳神說(shuō)話(huà)”的眼神、富有內涵的體態(tài)語(yǔ)言，不僅會(huì )使課講得更生動(dòng)有趣，還會(huì )給學(xué)生一種啟迪，一種形象感，一種美的、難以忘懷的教育。

　　作為教師語(yǔ)言方式之一，體態(tài)語(yǔ)言在音樂(lè )教學(xué)和師生交流中是大有潛力可挖的。音樂(lè )教師不妨根據自己的教學(xué)情境和教學(xué)需要，大膽地、富有創(chuàng )造性的編出獨特的，豐富多彩的體態(tài)語(yǔ)言，使音樂(lè )教學(xué)在改革中取得更為豐富的成果。