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試析大眾文化批判論文
論文關(guān)鍵詞:大眾文化 文化批判 文化創(chuàng )新
論文摘要:學(xué)術(shù)界對大眾文化及其批判的研究經(jīng)久不衰。然而，對大眾文化的批判，除了學(xué)理闡釋、認知之外，還應通過(guò)這種批判促進(jìn)大眾文化的發(fā)展與創(chuàng )新。大眾文化批判不僅應關(guān)注解構層面，關(guān)注建構層面的創(chuàng )新也是大眾文化批判的應有之義。大眾文化發(fā)展至今需要發(fā)展和創(chuàng )新。對大眾文化的超越、增強文化的批判功能、增進(jìn)大眾文化的文化自覺(jué)與自律等是實(shí)現大眾文化的創(chuàng )新重要路徑。
自法蘭克福學(xué)派開(kāi)展大眾文化批判以來(lái)，中外學(xué)術(shù)界對大眾文化的關(guān)注、對大眾文化批判的研究似乎從未有過(guò)“降溫”的勢頭，一直是現代文化哲學(xué)研究視閡內生命力持久的增長(cháng)點(diǎn)。對于中國學(xué)人而言，雖然大眾文化批判及其各種學(xué)術(shù)理念是“舶來(lái)品”，但國內學(xué)術(shù)界對其認同、接納、推進(jìn)的程度之高、參與人數之多，其他諸多研究領(lǐng)域或許無(wú)法與之比肩。大眾文化批判理研究的持續高漲，一方面說(shuō)明了學(xué)術(shù)界對社會(huì )思潮的主動(dòng)回應;另一方面，則反襯出大眾文化值研究的學(xué)術(shù)價(jià)值意義。無(wú)論是法蘭克福學(xué)派的歷代理論家，還是國內學(xué)術(shù)界相關(guān)領(lǐng)域的各層次學(xué)人，均對大眾文化的批判表現為較為深刻理性的思索，并非是一種怨恨與憤愚，亦非對文化現象的簡(jiǎn)單批評與斥責，而是通過(guò)自己的理論表達，解析大眾文化的優(yōu)劣長(cháng)短。筆者認為，促進(jìn)大眾文化批判研究走向深人，使大眾文化批判獲得真正意義上的社會(huì )效益，大眾文化創(chuàng )新是終極目的。大眾文化需要通過(guò)批判形成深層次認知，但更需要通過(guò)大眾文化批判，降解大眾文化的消極效應，建構新型的、富有時(shí)代特色的大眾文化;大眾文化批判既應立足于解構，也必須走向建構。
眾所周知，大眾文化是后工業(yè)化社會(huì )的產(chǎn)物�，F代化大眾傳媒的發(fā)達，技術(shù)力量的無(wú)比強大，使文化不再是精英們書(shū)齋里評頭品足的客體，成為普通平民百姓可以隨時(shí)參與的平�；顒�(dòng)，甚至是日常生活的一部分。某種意義上講，時(shí)下大行其道的大眾文化似可視為走下“圣壇”的文化—一種流行的、無(wú)孔不人的文化。然而，與之相伴隨的是，“高雅文化與大眾文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。正如學(xué)者們所垢病的，大眾文化遠離高雅，過(guò)分世俗化、過(guò)分強調迎合各種所謂“大眾需求”，“喜聞樂(lè )見(jiàn)”得以空前強化，文化自身的批判功能逐步弱化，直接影響到文化的創(chuàng )新功能，終極關(guān)懷和審美追求遭遇冷落，大眾文化的各種消極作用日益彰顯，很大程度上制約了文化的進(jìn)步。因此，大眾文化批判不僅肩負著(zhù)批判、抨擊負面、消極影響的使命，還應通過(guò)批判實(shí)現建構，促進(jìn)大眾文化的創(chuàng )新。
“商品的普遍性、享樂(lè )的合理性、社會(huì )的世俗化、文化的多元化為中國大眾文化的發(fā)展提供了適宜的文化生態(tài)環(huán)境。上個(gè)世紀末葉中國學(xué)者如是說(shuō)。十幾年過(guò)去了，今天的文化生態(tài)和“社會(huì )土壤”與以往別若天淵(如網(wǎng)絡(luò )、手機等電子媒介的介人)，更適合大眾文化生長(cháng)、繁殖，內容、形式多樣化、多元化前所未有，特別是現代化傳播媒介推波助瀾，大眾文化及其發(fā)達繁盛程度令人眼花繚亂。誠然，大眾文化之所以能夠借助現代化傳播媒介暢行無(wú)阻，眾所周知的原因在于大眾文化的商品屬性，在于大眾文化的消費性。龐大的文化市場(chǎng)需求，順應價(jià)值規律的追逐利潤最大化，促進(jìn)了商品文化和文化商品的極度擴張。經(jīng)濟杠桿、利潤趨勢，使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者、傳播者“經(jīng)濟人”特征毫無(wú)遮掩。對“經(jīng)濟人”、市場(chǎng)、利潤、商品、消費、娛樂(lè )等要素的探討，又離不開(kāi)阿多爾諾提出的“文化工業(yè)”(urein-dustry)的概念。在內容和形式上，大眾文化很大程度上是“文化工業(yè)”的產(chǎn)品，“文化工業(yè)的產(chǎn)品到處都被使用社會(huì )上所有的人都接受文化工業(yè)品的影響。
大眾文化的寬泛的受眾性，“文化工業(yè)”—一種學(xué)者們稱(chēng)之為“娛樂(lè )工業(yè)體系”的“工業(yè)”—扮演著(zhù)無(wú)可替代的角色，是五花八門(mén)的“文化工業(yè)”產(chǎn)品滿(mǎn)足了受眾的需要，并不斷拓寬市場(chǎng)，“推陳出新”�！拔幕I(yè)”制造的文化“關(guān)心的不是文化、藝術(shù)的審美、批判、人文關(guān)懷的功能，而是把為人們提供娛樂(lè )和消遣作為白已存在的宗旨�！遍]娛樂(lè )本身沒(méi)有過(guò)錯，人們憂(yōu)慮的是，當娛樂(lè )遮蔽了文化的真實(shí)價(jià)值時(shí)，大眾文化隨之流失了文化的思想厚度，平面化勢頭加強，各種短暫愉悅消解了對各種嚴肅命題的思索。消費、娛樂(lè )取代了文化本身所應有的批判與反思，所謂大眾文化只不過(guò)是文化產(chǎn)品生產(chǎn)者，換花樣地讓大眾追隨其后，“花色品種”不斷翻新的過(guò)程。尼采也曾不無(wú)憂(yōu)慮地認為:“今日社會(huì )之弊在少數之優(yōu)越者為多數之劣者所牽制”學(xué)術(shù)界對大眾文化造成的種種負面效應口誅筆伐，蓋出于此。
筆者主張將大眾文化的批判與大眾文化創(chuàng )新聯(lián)系在一起，創(chuàng )新的前提是對眾文化批判的深層次問(wèn)題予以剖析。人們對大眾文化負面效應的口誅筆伐，多集中于現象、背景層面，對于大眾文化的生產(chǎn)者議論相對不多。筆者認為，大眾文化批判的研究對象首先是大眾文化的生產(chǎn)者、傳播者，其次才是消費者。大眾文化的屬性決定了大眾文化及其產(chǎn)品、商品的生產(chǎn)者、制造者以趨利為目的。大眾文化的商業(yè)化造就了文化商人與消費者之間的關(guān)系。前者以盈利為目的，后者總是希望獲得物美價(jià)廉的產(chǎn)品、商品，這種“牢不可破”的關(guān)系，維持著(zhù)一個(gè)龐大的、循環(huán)往復的市場(chǎng)，既是買(mǎi)方市場(chǎng)，也是賣(mài)方市場(chǎng)，只不過(guò)時(shí)有此消彼長(cháng)。但無(wú)論如何，大眾文化產(chǎn)品、商品的“質(zhì)量”、生產(chǎn)目的掌控在生產(chǎn)者—文化商手中。因此，對大眾文化的種種負面影響、各種弊端，真正實(shí)現“源頭治理”，必須關(guān)注大眾文化的生產(chǎn)者、制造商。生產(chǎn)者、制造商可以遵循市場(chǎng)規律和規則，但必須強調的是，文化市場(chǎng)是一個(gè)特殊的市場(chǎng)，追求利益最大化亦不應忘記對公眾的教化、引導，尤其是對大眾心靈的影響，不能忽視對真善美的張揚。比較其他產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)，大眾文化及其產(chǎn)品的生產(chǎn)者、制造商，肩負更多的社會(huì )責任，應盡更多的道德義務(wù)。
毋庸置疑，結合大眾文化批判研討文化創(chuàng )新早已不是原創(chuàng )性學(xué)術(shù)命題。但問(wèn)題在于，如何從大眾文化批判的視角研究大眾文化創(chuàng )新，卻尚未達成共識。筆者認為，大眾文化時(shí)代的大眾文化創(chuàng )新應側重如下幾方面問(wèn)題:
第一，超越性。通過(guò)文化批判反思文化創(chuàng )新，首先應關(guān)注的是對現有大眾文化的超越，即創(chuàng )新是超越基礎上的創(chuàng )新。批判與超越既是因果關(guān)系，又相輔相成。超越本身是批判的目的性結果之一，因此，批判與超越之間存在不可分割的聯(lián)系。文化本身對物質(zhì)生活具有超越性，主要是作為一種精神性存在，實(shí)現對現有大眾文化的超越，從學(xué)理意義視角審視，也可視為文化回歸自身的最佳路徑。從形式上看，大眾文化似乎滿(mǎn)足了受眾的各種文化娛樂(lè )需求。撲面而來(lái)的“時(shí)尚”、“星”及其“星族”，讓受眾表面上始終處于“辭舊迎新”的興奮狀態(tài)中。然而，大眾文化的種種表象不僅遮蔽了文化應有批判性、教化性，也使大眾文化除了帶給受眾感官愉悅之外，許多功能完全被商品化、市場(chǎng)占有率所銷(xiāo)蝕。人們對大眾文化的批評、批判主要集中在這些方面。所以，討論大眾文化創(chuàng )新時(shí)，對現有的大眾文化進(jìn)行超越是必要的前提條件，否則，創(chuàng )新會(huì )流于空談。唯有超越了大眾文化的“文化工業(yè)”屬性—即人們所議論的批量次復制、類(lèi)似生產(chǎn)線(xiàn)似的齊一化、形式花樣翻新，內容和意義的同質(zhì)化等問(wèn)題—才能實(shí)現真正意義的大眾文化創(chuàng )新。 倡導對大眾文化的超越并非意味著(zhù)對現存大眾文化的否定和顛覆，也不可能徹底否定和顛覆。大眾文化批判本身也是一種超越、一種清理，或者說(shuō)通過(guò)文化的批判，最終目的是實(shí)現超越，而不是否定和顛覆。建構新型的大眾文化，實(shí)現大眾文化創(chuàng )新，當為大眾文化批判的要義之一。此處所議超越，包括了重構與建構。重構的意義在于清理大眾文化中消極因素，為大眾文化注人新的內涵;建構則旨在以新的文化理念、積極向上的價(jià)值觀(guān)指導、規范新型大眾文化建設。具體而言，大眾文化創(chuàng )新必須超越膚淺、平庸、平面、過(guò)于感性等屬性，建構厚重、理性、深邃為特質(zhì)的新世紀大眾文化。我們認為，真正意義上的創(chuàng )新型大眾文化，應是一道真正跳“內容”豐富的“文化大餐”，不僅有娛樂(lè )型文化快餐，也為大眾提供思想深邃的精英文化與高雅文化，真正使各層次受眾“各取所需”。社會(huì )與文化始終處于發(fā)展變化之中，并一定遵從著(zhù)由低級向高級邁進(jìn)的邏輯。通過(guò)對現實(shí)大眾文化的超越實(shí)現創(chuàng )新，是對大眾文化發(fā)展進(jìn)步的促進(jìn)，使新型的大眾文化超越現有大眾文化，進(jìn)人新的發(fā)展階段。
第二，強化文化的批判性特質(zhì)。大眾文化的商業(yè)化、平面化、平庸化、娛樂(lè )性等特質(zhì)降解了文化的批判功能，因此，研討大眾文化批判基礎之上的大眾文化創(chuàng )新，必須強化文化的批判性特質(zhì)。大眾文化始終以受眾提供越來(lái)越多的消遣和娛樂(lè )為己任，無(wú)窮盡的大眾文化及其產(chǎn)品、商品，表面上使人放松神經(jīng)的同時(shí)，也在潛移默化中遠離現實(shí)世界，滋生逃避現實(shí)、遁世主義不可避免�！秵⒚赊q證法》曾尖銳地指出:“享樂(lè )意味著(zhù)全身心的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和憂(yōu)傷……實(shí)際上，享樂(lè )是一種逃避，但是不像人們所主張的逃避惡劣的現實(shí)，而是逃避對現實(shí)的惡劣思想進(jìn)行反抗。娛樂(lè )消遣作品所許諾的解放，是擺脫思想的解放，而不是擺脫消極東西的解放。由此可知，研討大眾文化創(chuàng )新必須強調、增強文化的批判意識—對大眾文化的種種伴生物:遁世主義、逃避現實(shí)等予以批評與批判，避免大眾文化“向物化投降”，進(jìn)而增進(jìn)文化內涵中的積極意義，使大眾文化實(shí)現創(chuàng )真正意義的新型，成為引領(lǐng)人們積極向上的文化。
現實(shí)生活中的文化的批判功能既是哲學(xué)上的揚棄，也直接表現為對真善美與假丑惡的辨析，以及對各種價(jià)值觀(guān)的理性甄別。今天的大眾文化感性?xún)热葸h遠大于理性認知，“游戲”、“玩樂(lè )”似的消遣，“潤物細無(wú)聲”地消磨著(zhù)受眾對文化所承載價(jià)值觀(guān)的理性辨析能力。因此，強化文化的批判功能，在大眾文化中注入更多的理性思維是大眾文化創(chuàng )新的重要內容。當然，強調大眾文化創(chuàng )新及其理性?xún)热莸脑黾�，絕非意味著(zhù)讓每一位受眾都潛心咀嚼經(jīng)典名著(zhù)，絕非意味著(zhù)讓更多的人沉酒古典，冷落流行。關(guān)鍵在于，強化文化的批判功能在于增強受眾的鑒別、分析意識。唯此，大眾文化創(chuàng )新才有實(shí)在意義。
第三，增強大眾文化的文化自覺(jué)與自律意識。大眾文化發(fā)展過(guò)程中諸多不盡如人意之處，。大眾文化創(chuàng )新離不開(kāi)文化的自覺(jué)與自律，即大眾文化創(chuàng )新應通過(guò)文化上的自覺(jué)與自律達到目的。關(guān)于文化自覺(jué)，費孝通先生早在上個(gè)世紀末即對“文化自覺(jué)”下過(guò)經(jīng)典定義:“文化自覺(jué)，意思是生活在既定文化之中的人，對文化要有‘自知之明’.....。大眾文化創(chuàng )新縱然有各種路徑，但原點(diǎn)一定是“自知之明”。結合本文所論大眾文化創(chuàng )新，文化自覺(jué)應處處彰顯“自知之明”，大眾文化既沒(méi)有必要屈從西方強勢文化，也沒(méi)有必要對外來(lái)先進(jìn)文化一概棄之。費先生從“自知之明”闡釋文化自覺(jué)，也等于提醒了文化自省的重要性。大眾文化創(chuàng )新有賴(lài)于文化的自覺(jué)與自省，有賴(lài)于人們辯證地反思大眾文化的定位與發(fā)展，避免文化誤讀。時(shí)下大眾文化屢遭批評，從一個(gè)側面反映出文化自覺(jué)的缺失。因此，建構創(chuàng )新型大眾文化，自省的、“自知之明”的文化自覺(jué)不可或缺。
大眾文化創(chuàng )新不僅需要文化自覺(jué)意識的強化，而且也要增強文化自律意識。大眾文化需要他律(包括法律制度規范、輿論監督等)，但自律意識比他律更重要。大眾文化創(chuàng )新過(guò)程中的自律意識包括兩個(gè)大的層面的自律:一方面是大眾文化及其產(chǎn)品、商品生產(chǎn)者、傳播者的自律。大眾文化創(chuàng )新與利益、利潤等大眾文化的發(fā)展動(dòng)因的確存在矛盾之處，但商業(yè)利潤與文化的導向功能、正確的價(jià)值觀(guān)及其引導作用發(fā)生沖突時(shí)，“舍利取義”的自律絕非可有可無(wú)。文化對價(jià)值和價(jià)值觀(guān)的負載功能，決定了大眾文化必須平衡“利”與“義”的存在關(guān)系。因此，大眾文化及其產(chǎn)品、商品生產(chǎn)者、傳播者自律的第一準則是自我約束，受制于“義”，而非“利”。另一方面則是廣大受眾的自律。所謂大眾文化受眾的自律，既包括廣大受眾的批判意識，也包括廣大受眾的文化自律，主要意義在于對各種文化侵蝕的自覺(jué)抵制。簡(jiǎn)而言之，文化自律核心內容是大眾文化生產(chǎn)者、傳播者與受眾的自我約束力。之所以強調大眾文化創(chuàng )新的文化自律，主要原因在于，大眾文化在傳播過(guò)程中，存在著(zhù)這樣或那樣、顯性或隱性的“失范”，文化批判的方向矯正及其必要性毋庸贅言。這些批判已經(jīng)蘊含著(zhù)自覺(jué)、自律意識在其中。文化批判、自覺(jué)與自律同時(shí)構成了大眾文化創(chuàng )新的保障條件，大眾文化越發(fā)達，越應如此。
批判永遠不是目的，是手段，也是超越，沒(méi)有超越的批判是沒(méi)有意義的批判。大眾文化的擅變進(jìn)程是一個(gè)大眾文化批判遞進(jìn)的過(guò)程，文化發(fā)展進(jìn)程中，文化批判一一理性審視永遠不可或缺。此外，文化在發(fā)展進(jìn)程中，時(shí)時(shí)處處充滿(mǎn)著(zhù)建構與重構—更新與創(chuàng )新。大眾文化批判與大眾文化創(chuàng )新之間的邏輯必然，可謂“與生俱來(lái)”。通過(guò)大眾文化批判實(shí)現大眾文化創(chuàng )新的主要依據即在于此。
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