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論中國傳統音樂(lè )的美學(xué)精神
摘要：中國傳統音樂(lè )美學(xué)思想，長(cháng)期以來(lái)深受儒道互補的美學(xué)思想影響，表現的是人對富有哲理的智慧和境界的追求。儒家重心性問(wèn)題的仁學(xué)兼倫理學(xué)解；道家重心性問(wèn)題的自然哲學(xué)解。儒道家入世與出世的“虛實(shí)結合”；殊途同歸的“天人合一”，共同開(kāi)拓了深遠而燦爛的美學(xué)精神之蒼穹。
關(guān)鍵詞：中國傳統音樂(lè ) 儒家 道家 美學(xué)精神
中國傳統文化博大精深，歷史深淵，長(cháng)期以來(lái)深受儒道互補的美學(xué)思想影響。講究人格：把自然理解為生命的統一體；人與自然的關(guān)系是天人合一；審美方式和追求重人的心理體驗，這都是傳統文化所推崇的。中國傳統音樂(lè )美學(xué)思想，受大的文化思想的影響，用獨特的、自然的形式，把美學(xué)思想滲透其中。儒家重心性問(wèn)題的仁學(xué)兼倫理學(xué)解，著(zhù)重人際關(guān)系及人倫情感的聯(lián)系與溝通；道家重心性問(wèn)題的自然哲學(xué)解，著(zhù)重人心靈與自然的聯(lián)系與溝通。他們都關(guān)注于人文精神的發(fā)展，共同開(kāi)拓了深遠而燦爛的美學(xué)精神之蒼穹。
一、虛與實(shí)的結合
張世英認為，“中國古代文化中，儒與道是其中的兩家兩派，但究其實(shí)質(zhì)，卻代表中華文化之一體中的“虛”與“實(shí)”兩個(gè)方面：儒家雖亦言境界，但主要講人倫道德的境界，是實(shí)；道家雖亦言人事，言實(shí)，但它著(zhù)重推天道以明人事，天道仍居本根地位，所以主要是講虛�！笨梢哉f(shuō)，儒道兩家是人性之虛實(shí)兩面在文化方面的反映。
儒家的基本思想精神是仁。在《論語(yǔ)》中，孔子多次提到了仁，他所提的“仁”，是基于人的生命之上，從生命的角度看待與處理人倫、人際關(guān)系，蘊涵著(zhù)其美學(xué)精神�！叭适菍θ酥溺姁�(ài)，有一個(gè)人際之‘親’的結構蘊涵在其中，這結構的骨骼’是等級性的‘禮’，而其‘血肉’是居于審美意義的親情，這也便是‘樂(lè )’�！畼�(lè )’是人之本在的在這個(gè)生命世界中的歡愉和喜悅，是生命本身所洋溢的喜劇性情調�！笨鬃影选皹�(lè )”作為感染人情、陶冶人性以及培養“仁”的精神的最佳行為方式。他把音樂(lè )看作生活中重要的組成部分，并主張把音樂(lè )的活動(dòng)與人們的生活協(xié)調起來(lái)�？鬃诱f(shuō)：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè )何?”他提倡樂(lè )教，主張“游于藝”、“成于樂(lè )”，強調在詩(shī)、歌、舞的審美活動(dòng)中，獲得自由與愉悅，最終在“樂(lè )”中實(shí)現個(gè)人主觀(guān)修養的提升與全面發(fā)展。中國的傳統文化以倫理為本，決定了音樂(lè )的“陶冶功能”。上古周代，談“樂(lè )”就必然涉及“禮”，如《周禮》、《儀禮》等古籍文獻記載，古代雅樂(lè )中的樂(lè )舞用于吉禮，如人神、鬼神相通等重大典禮場(chǎng)面，詩(shī)樂(lè )與鄉樂(lè )用于嘉禮、賓禮和人際交往及親近的愉悅的儀式場(chǎng)面。禮樂(lè )思想的根本在于維護、鞏固社會(huì )既定秩序的和諧與穩定。
“游于虛”乃道家思想所要求于審美意識的核心�！坝巍笔且环N精神之游，屬于心靈活動(dòng)的范疇，就必然決定它具有虛無(wú)性的特征。莊子所首創(chuàng )的道家思想和審美觀(guān)點(diǎn)之所以酷愛(ài)大自然之美，就在于一個(gè)“虛”字。莊子崇尚自然美，他的美學(xué)思想是“法天貴真”，即認為音樂(lè )的本質(zhì)是“民之常性”，音樂(lè )要擺脫禮的束縛，合乎自然、合乎人的本性。音樂(lè )美的準則是自然而不造作，樸索而不華飾。強調“言者所以在意，得意而忘言”、“心齋”、“坐忘”。要求審美主體忘掉自身、忘掉功利，超越個(gè)人的生理感官、擺脫個(gè)人之機心，用心靈去感受、體驗、想象，從而達到與自然融為一體的自由審美境界。莊子對自然之樂(lè )倍加推崇，他把聲音分為三種：“人籟”、“地籟”、“天籟”，是指人為的樂(lè )音，風(fēng)吹草動(dòng)的聲音、完全自然的音響，這種音樂(lè )“聽(tīng)不聞其聲，視之不風(fēng)其形，充滿(mǎn)天地，苞裹六極�！薄坝斡谔摗本哂凶匀粺o(wú)為性，是一種完全超越時(shí)空、超越現實(shí)的自由精神狀態(tài)，這也是一種審美的境界。
儒家重視道德修養，直截地將人與人之間的關(guān)系問(wèn)題作實(shí)在的政治、倫理的建構，以積極入世的精神實(shí)現其自我慣常的道路；道家則主張修道、淡泊名利，心游于無(wú)窮。道家審美精神之“虛”與儒家之“實(shí)”相輔相成，是中國傳統音樂(lè )美學(xué)思想之精髓。
二、天人合一的美學(xué)境界
“天人合一”是中國文化史上長(cháng)期占主導地位的思想。儒家和道家是兩種不同類(lèi)型的“天人合一”觀(guān)。儒家的“天”具有道德性，是人與“義理之天”、“道德之天”的合一；而道家的“天”則指的是自然，不具有道德含義，是人與自然意義之“天”的合一。
孟子是儒家“天人合一”的倡導者，他認為，“人在于人心，盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣�！奔窗ǚ饨▊惱砭V常等所有的道理都可以在人們的心中找到。努力挖掘自己的內心世界，擴充內心固有的善端，理解了人的本質(zhì)特性，也就認識了外在的天理。這樣的“窮理”，既是求知的方法，也是道德修養的方法。孟子繼承了孔子“仁”的文化思想精髓，他認為“仁”是人生來(lái)就固有的，音樂(lè )可以陶冶人性，進(jìn)而規范人的行為、意識。他還要求“以德行樂(lè )”，用音樂(lè )來(lái)表現喜樂(lè )之情，宣揚仁、義之德。茍子在“仁”的基礎上進(jìn)一步提出了關(guān)于藝術(shù)審美標準的“中和”觀(guān)點(diǎn)。中和源于上古時(shí)期人們對宇宙萬(wàn)物和諧統一的運動(dòng)規律的認識。后來(lái)人們認識到，音樂(lè )中五聲、五律、八音的相濟相成，協(xié)調統一，就體現了天地之和，給人以美感。茍子提出中和之樂(lè )能給人以平靜安寧，喚起人們的仁愛(ài)之心，有利于協(xié)調人與人之間的關(guān)系。中和是真善美的統一�？鬃訉σ魳�(lè )的要求是盡善盡美，美善統一，即中和之樂(lè )�！白又^《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也�！鄙厥撬礃�(lè )，體現了舜的仁的精神，既仁中有樂(lè )，樂(lè )中有仁。因而，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，日：‘不圖為樂(lè )之至于斯也’�！蔽涫侵芪渫踔畼�(lè )，含有發(fā)揚征伐大業(yè)的意思，充滿(mǎn)了武力，雖然“盡美”，卻未能“盡善”。這種戰爭之樂(lè )是“仁”所排斥的。只有“樂(lè )而不淫，哀而不傷”合乎中的樂(lè )，才是盡善盡美的，而只有盡善盡美的中和之樂(lè )才能喚起人們自覺(jué)行仁的要求，才能把審美與藝術(shù)和政治教化聯(lián)系起來(lái)，達到孔子所追求的治國平天下和個(gè)體人格與人生自由的最高境界。
道家其根本在于自然之道，如老子所講：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。(《老子》通行本25章)道家注重天人關(guān)系、即人與自然關(guān)系，主張人與自然存在著(zhù)不可分割的聯(lián)系，相互影響，相互制約。人應該順自然，與自然和諧相處。道家這種自然人文主義的精神特質(zhì)是指向對“道”合規律與合目的性的洞察與想往，洋溢著(zhù)濃厚的人文情結。從中國傳統音樂(lè )存在的整體狀況來(lái)看，道家自然人文主義與音樂(lè )的關(guān)系主要顯示在中國傳統音樂(lè )與自然生命生態(tài)相統一的力量和意趣，箏曲《寒鴉戲水》前半部分的慢板節奏寫(xiě)出寒鴉在岸上蹣跚的步態(tài)，憨態(tài)可掬，趣味盎然；后半部分的快板則寫(xiě)出寒鴉們在水中的活潑敏捷，煥發(fā)出旺盛的生機。中國的傳統音樂(lè )如中國水墨畫(huà)上空靈意境所顯示的自然圖景：千里山川、無(wú)垠天空、滾滾江濤、靜靜田園，是自然生命場(chǎng)、地理場(chǎng)、物理場(chǎng)所構筑的宇宙生命能量的相互力動(dòng)，是天籟、地籟、人籟的合一。
儒家通過(guò)重視人格修養“與天地合其德”以達到天人合一，道家則是通過(guò)崇尚自然之天并把人復歸到天以達到天人合一，儒道兩家可謂殊途同歸。
張世英說(shuō)：“審美意識正是一種天人合一的‘意境’、心境’或“隋境’。審美意識或意境即非單方面的境，亦非但方面的情或意，而是人與世界，天與人一氣流通、交融
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