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簡(jiǎn)析太極拳中的傳統美學(xué)特征
論文關(guān)鍵詞：太極拳；傳統觀(guān)點(diǎn)；特征
論文摘要：文章從傳統美學(xué)的角度，運用文獻資料、分析、歸納、演繹的研究方法來(lái)分析太極拳的關(guān)學(xué)特征。其具有身法之美、姿態(tài)之美、意境之美、和諧之關(guān)、神韻之美、虛實(shí)之關(guān)、勁力之美等。通過(guò)研究揭示了傳統審美方式形成和發(fā)展的個(gè)性特征，可以促進(jìn)太極拳傳統美學(xué)的發(fā)展，弘揚太極拳的優(yōu)勢，加強太極拳的交流，從而更好的發(fā)揚太極拳。
1太極拳的思想起源
中國博大精深，有上下五千年的發(fā)展底蘊，太極拳就是植根于傳統文化這塊肥沃的土壤上產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的。因此中國傳統文化思想對太極拳美學(xué)思想有直接或間接的影響，從太極拳的內外兼修、形神兼備、剛柔相濟的特點(diǎn)可以看出其滲透著(zhù)一些中國傳統文化。在中國傳統文化中文化中的易學(xué)思想和天人合一思想對太極拳的影響尤為突出。
1.1易學(xué)思想對太極拳的影響
《周易》是我國最古老的經(jīng)典著(zhù)作，分為《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。太極拳的“太極”二字出自于《易經(jīng)》。它將自然規律歸納為“太極八卦”，即“易在太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇……”�！吨芤住は缔o上》中稱(chēng):“一陰一陽(yáng)之謂道�！币讓W(xué)辯證法最基本的范疇是陰陽(yáng)，如天地、剛柔、動(dòng)靜等，都是陰陽(yáng)對立的，因此，陰陽(yáng)是概括一切統一物的兩個(gè)矛盾方面的抽象概念�！兑讉鳌穼γ軆煞矫媸羌认嗷α�、相互排斥，又相互聯(lián)系、相互轉化的關(guān)系，在實(shí)踐過(guò)程中相互貫通、相互依存使個(gè)體有所改變，它注重的是對立面的和諧統一。陰陽(yáng)的協(xié)調統一以及陰陽(yáng)的相互轉化思想不僅對中國傳統文化有深遠的影響，而且也直接影響到太極拳法和拳術(shù)理論等方面。
在太極拳中，陰陽(yáng)以相融的方式表現為:陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。陰與陽(yáng)相互包含，這兩種對立因素在同一動(dòng)作中以一種和諧的方式表現出來(lái)。在運動(dòng)中，柔并非軟弱無(wú)力，剛并非僵硬，即“剛柔相濟”。運動(dòng)中的動(dòng)作要做到“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”，太虛則必然輕浮，容易失去平衡;太實(shí)就會(huì )使動(dòng)作呆滯。不僅剛柔如此，動(dòng)靜、疾徐等對立因素也都是以陰陽(yáng)相融的方式而存在。在太極拳的攻防技術(shù)方面中陰陽(yáng)的相互作用，相互轉化，如:“以退為進(jìn)”，“順勢而攻”都是對此形象的說(shuō)明。表現在太極拳動(dòng)作多變，微妙莫測，人不知我，而我獨知人，從而柔弱勝剛強，用智來(lái)取勝，形成智能型的競技攻擊特征。因而有人說(shuō)，掌握了陰陽(yáng)變化的規律，在某種程度上已掌握了攻防技擊的根本方法。如王宗岳所說(shuō):“每見(jiàn)數年純功不能運化者，皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽(yáng);粘即是走，走即是粘;陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟方為懂勁�！标庩�(yáng)的變化使簡(jiǎn)單的運動(dòng)速度升華為一種創(chuàng )造美的活動(dòng)。它通過(guò)運動(dòng)中的虛實(shí)、剛柔、動(dòng)靜、疾徐、輕重等因素的相互作用，產(chǎn)生了太極拳的不同于其他運動(dòng)的美學(xué)特征。
1.2天人合一思想對太極拳的影響
我國的“天人合一”思想可大致分為下列兩種類(lèi)型:一種是儒家有意義的“天”與人合一的思想。第二種是無(wú)道德意義的“道”與人合一思想。史上孟子最早提出“天人合一”思想。他主張天與人相通，人性乃“天之所與”，天道有道德意義，而人察受天道，因此人性乃是有道德意義的。人之性善有天為根據，也主張天人合一，他認為“道”是宇宙的本根，人便以道為本。莊子明顯通過(guò)“坐忘”、“心齋”即一種忘我的經(jīng)驗、意識取消一切區別，以達到“天地與我并生，萬(wàn)物與我一”的“天人合一”境界”。
天人合一是最高審美原則。天人合一其實(shí)就是忘我的境界，也可以講是物我兩忘的境界，是審美主體與周?chē)氖挛锶诤蠟橐惑w的感受。在“天人合一”的思想影響下，我國傳統文化將人與自然看作為一個(gè)有機的整體，注重追求人與自然的交融合一，并且在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中，這種思想逐漸形成穩定的思維方式，貫穿于中國文化的各個(gè)領(lǐng)域，也滲透到太極拳的拳法和拳術(shù)理論中發(fā)展并逐步得到完善的�！疤烊撕弦弧彼枷胧且浴叭恕睘橹行牡奶烊苏w觀(guān)，天人統一的基礎是人對天道的追求，不是向外的探索，僅僅是對內在的超越，從而形成了重視審美主體自身意義的意向性思維方式，以至于人們忽視了對動(dòng)作本身認知的事實(shí)真相，而偏向于主體對動(dòng)作的感受的真實(shí)，形成了對動(dòng)作的情感審美體驗。對攻防格斗的超越是審美意識的核心，超越一切事物的有限性，物我一體，使太極拳練習者忘記自我在演練，欣賞者的忘我境界就是完全把自我融入到太極拳運動(dòng)之中，從而達到了“物我兩忘”的境界。還有一方面是在“天人合一”思想的影響下，太極拳拳術(shù)借用自然界的宏觀(guān)景象對動(dòng)作內在精神與氣勢作象征性的比喻，其目的是體現動(dòng)作的精神、節奏、氣勢和風(fēng)格，例如太極拳的白鶴亮翅就表現出了動(dòng)作舒展大氣的風(fēng)格和氣勢。這種與動(dòng)作原形為主體的情感導向，以外界事物為內容的聯(lián)想與類(lèi)推，不僅激活了客體，使它增添了動(dòng)作概念以外的某種內在的氣勢和風(fēng)韻，同時(shí)也是對太極拳中“內外兼修”淋漓盡致的具體表現。
2中國傳統美學(xué)思想對太極拳的影響
中國傳統文化源遠流長(cháng)，儒家和道家的思想是中國思想的主流和精髓，它們能凈化人的心靈，超越現實(shí)的精神境界，對于中國傳統太極拳思想的形成和發(fā)展有著(zhù)巨大的影響閻。傳統的美學(xué)思想更是亙古綿長(cháng)，其中虛實(shí)互生、計白當黑、天人合一、意境和諧統一以及師法自然等美學(xué)觀(guān)念在太極拳中得到廣泛運用。
中國傳統審美觀(guān)強調人的精神與審美對象的和諧統一，這種審美思想來(lái)源于中國“天人合一”的。中國傳統文化強調情與景的合一、知與行的合一，從而產(chǎn)生出“和為美”的思想。在太極拳中，追求人、物、空間的和諧統一，追求人的身體與的和諧，以及追求人的心理與空間的和諧，是創(chuàng )造和諧的意境美的前提。李澤厚在《“意境”雜談》中談到“意境”是“意”與“情”、“理”與“境”、“形”與“神”的統一，是客觀(guān)景物與主觀(guān)情趣的統一。太極拳應強調意境的營(yíng)造，給人一個(gè)想象和發(fā)揮的空間。動(dòng)作的含蓄與明朗、動(dòng)作的視覺(jué)沖擊、人們對優(yōu)美動(dòng)作的凝視、人與動(dòng)作的精神交流，都將張揚與含蓄之美融人意境中，這種意境正是具備了情與景、形與神相統一的和諧統一。
中國傳統美學(xué)認為:“美在意象，美在感悟”。是一種“物我兩忘”和“天人合一”對人生真諦的感悟。太極拳是中國傳統文化的長(cháng)期積淀后在審美意識的外在體現，深受中國傳統美學(xué)的“天人和諧為之美”思想的影響。中國傳統美學(xué)的特殊內容，如氣、韻、表、陽(yáng)剛、陰柔等均被太極拳吸收，形成了太極拳的傳統美學(xué)特征，即強調矛盾的統一，追求內在含蓄的表現，追求人與自然的和諧。進(jìn)而使太極之美表現為陽(yáng)陰之間的結合，虛實(shí)之間的變化，剛柔之間的相濟，動(dòng)靜之間的相間。
3太極拳的傳統特征
3.1身法之美
身法之美，即身體變化方法美。拳論言:“身必以端正為本，以周身自然為妙�！碧珮O拳要求“立身須中正安舒”，中正即不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，神自然得中之謂也。安舒即百骸自然舒適，不緊張用力者也。太極拳身法的關(guān)鍵是端正、自然、順舒、靈動(dòng)。為符合此四項原則，武禹襄提出了“身法八要”，身法八要即含胸、拔背、裹檔、護腌、提頂、吊檔、松肩、沉肘。端正、自然、順舒、靈動(dòng)的身法使太極拳具有與其他運動(dòng)不相同的美。
3.2姿態(tài)之美
姿態(tài)之美，即姿勢、架勢美，太極拳是非常講究姿勢的。太極拳講“五弓”，處處呈圓弧，虛靈頂勁，氣沉丹田，含胸拔背，沉肩墜肘，舒指坐腕，松腰斂臀圓檔松胯，尾間中正，動(dòng)靜有常，姿勢均勻，勢勢相連，綿綿不斷，“運動(dòng)如抽絲，邁步如貓行”，富有陰柔之美。
3.3意境之美
太極拳是中華智慧的結晶。太極拳傾注著(zhù)中華民族的、氣質(zhì)和民族美。中國傳統美學(xué)范疇中的“意境”通常被解釋為文藝作品中所描繪的圖景和所表現的思想感情融合一致而形成的一種境界�！耙饩场币簿褪侵黧w和客觀(guān)在過(guò)程中的統一。從審美主體方面來(lái)講，是“情”與“理”的統一;從客觀(guān)對象來(lái)講，是“形”與“神”的統一;正是“情”與“理”、“形”與“神”這四個(gè)方面的不同程度的滲透與配合，才構成了審美和藝術(shù)的不同境界。太極拳演練者在達到“形”與“神”和諧統一的同時(shí)，同時(shí)又表現出有不同特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，使觀(guān)賞者產(chǎn)生豐富的美的聯(lián)想，具體的表現在以勢奪人，以形娛人，以神感人，以氣貫穿始終，讓我們欣賞太極拳的演練就像品味著(zhù)一首抒情詩(shī)，優(yōu)美、高雅、從容而又充滿(mǎn)神韻。從而使兩種角色的人物“忘情”，從“物我兩忘”到“物我統一”的最高審美理想境地，品味醇厚的太極拳。
3.4和諧之美
中世紀意大利的托馬斯·阿奎認為美的三要素是:完整、和諧、鮮明。法國作家雨果也認為美是一種和諧完整的形式。而太極拳講究以柔克剛，以靜制動(dòng)，以小力打大力，從不以拙力取勝。太極拳運動(dòng)給人的自然輕松、舒暢愉悅的感覺(jué)正體現了它的和諧完整之美，從而使太極拳成為真正的充滿(mǎn)豐富創(chuàng )造力的審美活動(dòng)，使之成為人們的審美對象。和諧是蘊藏在中華民族心靈深處的一種審美理念，在太極拳中具體表現在動(dòng)靜和、剛柔和、陰陽(yáng)和、虛實(shí)和、形神和，這種協(xié)調統一的關(guān)系成為太極拳中優(yōu)美的旋律。以“白鶴亮翅”為例，從動(dòng)作方法上看，它的虛實(shí)、動(dòng)靜、剛柔等因素在統一中對立，而又融為一體，使動(dòng)作虛實(shí)相生、剛柔相濟、動(dòng)靜相間，體現出圓滑連貫自如的動(dòng)作特征以及動(dòng)作的和諧之美。太極拳是由一系列螺旋纏繞動(dòng)作組成的，每一個(gè)動(dòng)作運行都幾乎是圓形。在演練時(shí)，要求以?xún)葰鈦?lái)催動(dòng)外形，一招一勢都要貫穿一氣，勁變則意連，意到則氣到，一動(dòng)全動(dòng)，一腰為中心軸，節節貫穿，不丟不頂，周轉自如，其攻防含義大多數都隱藏在內而不顯露與外。太極拳在練習方法上講究“神與氣合，氣與身合“、內外兼修，這就體現了其神形兼備、內外合一的和諧美，正如太極《十三式行功心解》中所說(shuō)的“形如搏兔之鵲，神如捕兔之貓”，這就要求演練者要有像鵲一樣矯健的身形和像貓一樣隨時(shí)出擊的形態(tài)，這就是體現了形與神的高度和諧統一。似是太極拳的基本要求，神似是太極拳比較高的境界。只有當外部的形與內部的神在太極拳中趨于和諧，才能使拳勢與意念達成契合，從而使外在的形體與內在的心靈在美的節奏中和諧運動(dòng)，最終達到淳厚而優(yōu)雅的意境，使太極拳的演練者和觀(guān)賞者心情舒暢，精神振奮。
3.5神韻之美
神韻是表現太極拳演練者的情趣與意向的一個(gè)較高的層次。一招一勢，一拳一腿，都與“神”相配合。形是神的物質(zhì)基礎，神則是形的靈魂，形現則神生。任何缺乏神韻的運動(dòng)只能讓人看成是一個(gè)軀體在扭動(dòng)，卻看不到內在的思想和感情的表達。當演練者把韻律、姿態(tài)與神韻經(jīng)過(guò)細心的思考和領(lǐng)會(huì )后，使之揉合成為一個(gè)協(xié)調完整的有機體后，太極拳才具有觀(guān)賞價(jià)值。太極拳中韻味和美感是相輔相成的，對立統一的。古言道:“韻者，美之極�！薄吧耥崱睆暮味鴣�(lái)?神韻從超然于世俗之外的節操、氣概，從而表現出神態(tài)、氣度。比如，快如風(fēng)，緩如風(fēng)、重如鐵、輕如葉、動(dòng)如濤、靜如月等正是對韻的展現。太極拳中對神韻美更好的展現，從而提高太極拳的審美情趣。
3.6勁力之美
勁力即太極拳中的勁法和力度。王宗岳在《太極拳論》把勁力看作是通往神明的先決條件。勁力最主要的成分是剛與柔。剛與柔是一個(gè)事物的兩種對立統一的屬性，是既相互對立，又相互轉化和相互作用的。柔是形體動(dòng)作的連貫、柔和、流暢的藝術(shù)效果，氣勢宏大、意趣沉穩的氣態(tài)和神色。太極拳表現以柔勁為主，有“四兩含蓄拔千斤”之妙。太極拳的柔和卻并非松懈，給人一種含蓄且生動(dòng)的武術(shù)技藝的美感，表現出超現實(shí)的審美情趣，具有深厚的古代文化底蘊。
3.7虛實(shí)之美
“虛實(shí)”是我國古代的重要范疇，也是太極拳中的一對重要概念。虛實(shí)這一范疇是提出的。老子的觀(guān)點(diǎn)是天地萬(wàn)物的本體是“道”，《經(jīng)》有云“道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母�！睏畛胃φJ為:太極拳術(shù)以虛實(shí)為第一要義，要求在動(dòng)作中要體現出虛實(shí)。太極拳譜對虛實(shí)也有明確的規定:所謂變轉虛實(shí)要留意也;虛實(shí)亦分清楚，一處有一處虛實(shí)，處處總有此一虛一實(shí)。在太極拳中，左手實(shí)則左足虛，右手實(shí)則右足虛，其落點(diǎn)也是虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，因此處處有一虛一實(shí)，內勁中正不偏不倚，來(lái)達到內含虛實(shí)而不露的境界。虛實(shí)相生，虛實(shí)互用，何處是虛，何處是實(shí)的共同的目標是虛靈，因此富于表現力和獨特的藝術(shù)魅力。虛實(shí)是一種獨特的美。
4結語(yǔ)
太極拳是中國長(cháng)期積淀后在傳統審美的具體的外在的顯現，其具有身法之美、姿態(tài)之美、意境之美、和諧之美、神韻之美、勁力之美、虛實(shí)之美等傳統美學(xué)特征。太極拳運動(dòng)有著(zhù)豐富深厚的中國傳統文化底蘊，堪稱(chēng)中華民族的文化瑰寶、文化國粹。太極拳以技藝精巧、風(fēng)格獨特著(zhù)稱(chēng)于世，也是一種強身健體、修身養性、陶冶性情、集觀(guān)賞娛樂(lè )為一體的傳統體育項目，分析太極拳的傳統美學(xué)特征，能揭示傳統太極拳審美方式形成和發(fā)展的個(gè)性特征，從而引導人們對其認識更加深人，對太極拳這個(gè)審美對象更加關(guān)注;掌握太極拳審美規律能提高人們的創(chuàng )新能力，促進(jìn)傳統太極拳美學(xué)的發(fā)展，弘揚太極拳文化優(yōu)勢，加強太極拳文化的交流，太極拳作為中國武術(shù)之國粹，在新世紀需要進(jìn)一步向世界推廣，走向世界，從而能向世界進(jìn)一步展示中國的地位和作用。