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淺談漢字的文化學(xué)價(jià)值
一 造字法之文化學(xué)價(jià)值
文字本是記錄語(yǔ)言的符號，僅作為一種交際的工具。唯有漢字，“交際”只是其價(jià)值系統的一個(gè)方面。它既是史前文明的高度結晶，又隨文明進(jìn)化而進(jìn)化，并成為進(jìn)化的內動(dòng)力。通過(guò)它可以譯解史前文明之謎。同時(shí)，充分發(fā)掘和利用其多維文化價(jià)值，將使中華民族不斷創(chuàng )造輝煌。
�。ㄒ唬┰熳址ㄅc方法論
目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強。其他民族的原始象形文字早已隨著(zhù)文化的進(jìn)化而湮沒(méi)無(wú)傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨特的造字參照系，造字原則，造字方法；構字參照系，構字原則，構字技法；書(shū)寫(xiě)參照系，書(shū)寫(xiě)原則，書(shū)寫(xiě)技法，書(shū)寫(xiě)個(gè)性等。
漢字最大的特點(diǎn)是象形，具有鮮明的“繪畫(huà)性”，但它和繪畫(huà)——非邏輯的個(gè)體的以形寓意的藝術(shù)有質(zhì)的區別。就結果看，繪畫(huà)重在“形”，漢字重在“象”。是忠實(shí)于對象的本來(lái)面目，通過(guò)集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對象的典型特征，約定俗成地賦予對象特定的“含義”。字形上既有現實(shí)的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學(xué)方法而言，漢字遵循現實(shí)主義的創(chuàng )造方法，具體地說(shuō)，“象形”、“指事”主要是現實(shí)主義的；“會(huì )意”、“形聲”是在現實(shí)主義的基礎上有機溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結合的創(chuàng )造方法，通過(guò)漫長(cháng)的文字進(jìn)化，潛移默化地作用于多維價(jià)值取向的漢文化，或者說(shuō)，漢字創(chuàng )造所蘊含的這一方法論成為漢民族的集體元意識，使傳統藝術(shù)——美的創(chuàng )造明顯帶著(zhù)以現實(shí)主義為主旋律，同時(shí)輔之以浪漫主義的色彩。 天文、地理、動(dòng)物、植物、人類(lèi)社會(huì )，物質(zhì)和精神界，其表象的特征和本質(zhì)的規律正是創(chuàng )造漢字的參照系，是其師法的對象。以“天”、“地”、“人”三才，物質(zhì)世界和精神世界為系統的參照系所創(chuàng )造的漢字，因能“以通神明之德”——表現精神世界，“以類(lèi)萬(wàn)物之情”——表現物質(zhì)世界，所以帶有多學(xué)科意義的價(jià)值。作為文字，漢字首先也是為了交際的實(shí)用，但它是特殊參照系下的產(chǎn)物，漢字創(chuàng )造還兼顧識讀理解功能。因而漢字體現了直觀(guān)可辨，形、音、義有機結合，與對象同步進(jìn)化的動(dòng)態(tài)性原則。因其“象形”，所以其義顯得直觀(guān)，又因為以“形”為基礎進(jìn)行有規律的邏輯組合，其義便“可辨”。不少漢字可因形見(jiàn)義，望文生義、依字辨義。這一原則大大縮短了漢字與識讀者的距離。漢字的識讀過(guò)程完全成為有意識記的智力主動(dòng)參與的過(guò)程。字符可對大腦產(chǎn)生有機的信息刺激，因而比純符號化的拼音文字更易識讀、理解和記憶。
漢字音、形、義有機結合的原則，使每個(gè)漢字具有鮮明的個(gè)性特色。它們以“形”為內核，以“義”為靈魂，以“音”為外殼，有機地構成一個(gè)信息碼，這種以三維價(jià)值觀(guān)界定的對象，使其交際功能更具精確性、客觀(guān)現實(shí)性。音為形設，形因義存的獨特個(gè)性又使漢字的認讀理解帶來(lái)便利。而拼音文字的音、形、義三者是相互割裂的，靠約定俗成紐結在一起。其識記過(guò)程是機械的記憶過(guò)程。給大腦刺激的信息強度類(lèi)似于電話(huà)號碼式的缺乏主動(dòng)性和深度。
漢字的象形，不但象具體之形，還要象抽象之形，而且要描繪再現對象的典型特征，所以必然又和對象一起處于不斷進(jìn)化的生命律動(dòng)之中。無(wú)論是時(shí)間的遷移、空間的變化，還是形狀的異構，外力的干擾或是思想的革命，總有某一具體表現形式或抽象可變的本質(zhì)特征的顯現，漢字依此來(lái)概括描畫(huà)對象。如果說(shuō)藝術(shù)是永恒的，以象形為主色的漢字也是永恒的。即使以現代的 “藝術(shù)標準”來(lái)看，漢字幾乎可作為完全意義的藝術(shù)品。每個(gè)漢字都包含著(zhù)造字主體（可能是一時(shí)一人，更可能是一代或數代的多人）對對象（客體）全方位的文化意義的最優(yōu)化把握。即是說(shuō)，認識對象并形象或本質(zhì)地描繪對象時(shí)，凝結了主體的意識能量、認識水平、思維能力、思想觀(guān)念、世界觀(guān)、審美觀(guān)、文化程度、品質(zhì)修為以及當時(shí)背景下的整個(gè)自然與社會(huì )，物質(zhì)與精神對主體的影響。尤其是其中的社會(huì )文化的各個(gè)學(xué)科體系對主體的綜合作用都烙印在每個(gè)漢字之中，從這個(gè)角度說(shuō)，每個(gè)漢字都是廣義的文化意義的全息碼。它積淀著(zhù)文字史前的文明信息，又蘊涵著(zhù)文字史后的文明進(jìn)化的韻律。
�。ǘ┰熳址ㄅc思維科學(xué)
漢字造字方法有象形、指事、會(huì )意、形聲四種，核心是象形。這種造字方法循序漸進(jìn)，自成體系，是系統思維科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。
象形是“畫(huà)成其物，隨體詰詘”。［4］原始象形文字有的完全是圖畫(huà)般描繪對象，但由于賦予字音，旨在交際，其“義”要求從“形”中明示，使它從“畫(huà)”中分離出來(lái)。畫(huà)以表意，其義尚隱，字以表義，其意宜直�！爸薄钡囊�，使漢字只能用最典型的線(xiàn)條來(lái)勾勒。不少人認為象形文字是一種低級幼稚的文字，因而對漢字提出各種非難，甚至要用拼音文字來(lái)取代它。其理論的邏輯依據是原始的文字都是幼稚的象形字，漢字是象形字，所以也是幼稚的。所謂“物竟天擇，適者生存”，原始的象形文字只有漢字在漫長(cháng)的文化進(jìn)化中生存下來(lái)，并且在大時(shí)代的變革中能注入新的血液，以新的風(fēng)姿呈現出來(lái)。與外界不斷進(jìn)行能量交換，是一種不斷吐故納新的開(kāi)放型文字。今知考古意義上的最早文字系統——殷墟甲骨文，是智慧高度發(fā)達下的成熟的文字系統。盡管同期別的民族也有類(lèi)似的象形字，但只是個(gè)體的，非系統的巧合。所以它們最終成為“幼稚品”被淘汰。甲骨文不但成為具有活力的系統而且和當時(shí)的具有多維價(jià)值意義的文化同構，滲入社會(huì )文化各個(gè)層面，所以它并非低級文字。其實(shí)在殷周以前的千百年中，漢字已經(jīng)歷了“從低級到高級”進(jìn)化的準文字期。通常以文字系統的誕生來(lái)界定社會(huì )文明和人類(lèi)智慧，認為史前是低級的，文字史后才是高級的。對拼音文字來(lái)說(shuō)，其本身無(wú)法譯解被創(chuàng )造前的社會(huì )文明程度和主體智慧水平。在象形到拼音的質(zhì)變中，割斷了譯解文明進(jìn)化的鏈條。只有漢字才是譯解這些奧秘的全息碼。通過(guò)細致的剖析，漢字的象形之法，并非兒童式的涂鴉，而是對“天”、“地”、“人”三才如實(shí)的、系統的、典型的描摹。經(jīng)過(guò)了由個(gè)別到一般，由個(gè)性到共性，由特殊性到普遍性的全部認識過(guò)程。并在具體的實(shí)踐中進(jìn)行修正，使之進(jìn)一步準確化、符號化、目的化。這是一種復雜的意識活動(dòng)過(guò)程。
其次，寓“義”于“形”。形為義設，義依形存。無(wú)義則形同虛設，無(wú)形則義無(wú)以生。形與義之間以直觀(guān)對應的線(xiàn)性邏輯來(lái)貫通信息�！跋笮巍弊侄嘤靡灾复挛锏摹懊�，畫(huà)一物指一物，觀(guān)其形可知其義�？煞譃槿�(lèi)：一是個(gè)別特征稱(chēng)代，用“窺斑見(jiàn)豹”的方法，完善其形，以求其義。（附圖略）法來(lái)描繪，在約定俗成的基礎上表現其義。形與義更帶外在強迫性的信息運載特點(diǎn)。
再次，以“形”、“義”、“音”稱(chēng)代事物是系統定義法的表現�！耙簟笔且痪S的，“音”與“義”有機結合是二維認識，“形”與“義”與“音”三者辨證相因界定對象是三維（多維）的系統認識論，是智慧高度結晶的產(chǎn)物。
指事一法是“視而可識，察而見(jiàn)意�！保�5］通過(guò)直觀(guān)辨識就知其義。拼音文字充其量是“視而可讀，察而見(jiàn)音”。其義得自機械的記憶。指事字邏輯上是以象形為基礎的，離開(kāi)“形”、“事”無(wú)從指起，是在形的基礎上注入抽象的成份。其形象性較強，比較直觀(guān)，從字形本身的特點(diǎn)可大致推知其義。是以形似為基礎，神會(huì )為創(chuàng )造的具體的抽象符。通過(guò)這種辯證思維，得到三類(lèi)指事字：一類(lèi)是在原象形字——參照符上增加一個(gè)指示符——正補充符；二是原象形字——參照符上刪除部分符號 ——負補充符；三是原象形字——參照符的方向改變——零補充符。但無(wú)論指事字的創(chuàng )造經(jīng)歷了多復雜的思維活動(dòng)，仍然是源于形象，回歸形象，以形象思維為主色的思維活動(dòng)的結果，是一個(gè)完整的思維創(chuàng )造系統。顯示了系統思維的第二個(gè)層面——初級中介層面的特征。具體的形加上抽象的指示符，表示一種既非原象形字義，又非指示符本身含義的新義。這類(lèi)字在“形”與“義”之間用曲折勾連的線(xiàn)性邏輯通道來(lái)勾通其信息，昭示字義。
會(huì )意是“比類(lèi)合宜，以見(jiàn)指撝 ”。［6］它是以象形字和指事字為基礎，由兩個(gè)以上象形字或指事字構成。其義有一定直觀(guān)性，可審字知義，望文生義。它不同于指事字只是在參照符形之上進(jìn)行指稱(chēng)，而是多符多形間的結合。它雖以形為緣起，但不能直接因形而定義。如果說(shuō)象形字多數是單獨名物的“畫(huà)”，指事字是因義設標的“象意”之“符”，會(huì )意字便是“有情節和主題的藝術(shù)之詩(shī)”了。在表象上，古漢字頗似畢加索的現代派繪畫(huà)，但更具體而實(shí)用的是這些既形象又抽象的“藝術(shù)符號”，僅毫厘之差，便會(huì )使整個(gè)“情節”和“主題”都發(fā)生變化——字義變化。識讀者在審字以求義的思維活動(dòng)中須通過(guò)想象去豐富、補充符與符之間的意義中介環(huán)。其“形”與“義”之間靠空間交叉的邏輯通道來(lái)勾通其信息。呈現了思維認識的第三個(gè)層面——高級中介層的特征。認知的最重要方法是“得意忘形”。
最后是形聲字——“以事為名，取譬相成”。［7］即按事物意思取個(gè)名稱(chēng)，再用一個(gè)讀音相同或相近的字來(lái)表其讀音。它是以象形、指事、會(huì )意字為基礎，通過(guò)系統的邏輯思維來(lái)進(jìn)行的高級造字法。抽象性最強。這一點(diǎn)雖然類(lèi)同于拼音文字，但拼音文字的形與義與音的聯(lián)系是人為強制的，僅靠約定俗成，不存在內在邏輯關(guān)系。作為純抽象的符號，拼音文字本身無(wú)法顯示其運載的信息，只表其音。所以，無(wú)法通過(guò)創(chuàng )造性的思維活動(dòng)來(lái)求其字義。拼音文字的造字法建立的是靜態(tài)的載體模式；漢字所建立的是動(dòng)態(tài)的載體模式，它有自身的內在規律。拼音文字唯一趨勢動(dòng)因是“拼”，但拼的是“音”。對整個(gè)識字過(guò)程來(lái)說(shuō)是“初級階段”，“終極階段”的“義”是拼不出來(lái)的，只能靠硬記；漢字唯一的靜態(tài)因是“音”，音是約定好的。其識字過(guò)程也是“拼”，但拼的是“義”。猶其是形聲字，音、形、義甚至可“一拼而就”。三者的關(guān)系是有機的邏輯關(guān)系，由音→形→義的思維過(guò)程，需經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)的全過(guò)程：分析和綜合，抽象和概括，比較，分類(lèi)，系統化和具體化。通過(guò)這一系列的思維活動(dòng)，音、形、義之間的信息得以貫通，但依據的是復雜的主體網(wǎng)絡(luò )的系統邏輯。
漢字通過(guò)這四種造字法，在建立完整的文字系統的同時(shí)，建立了交際功能以外的多值文化功能系統，這是拼音文字所不能具備的。
首先，它構建了一個(gè)思維方法進(jìn)化的系統模式。漢字的造字法從象形→指事→會(huì )意→形聲，在“認識”的角度上，它提供了一個(gè)對對象的形象描述→形神兼顧→得意忘形→抽象概括的系統認識方法的進(jìn)化模式。不論哪一種造字法其核心都是“象形”，都有一個(gè)“自在”的意義發(fā)生源，通過(guò)它不同程度地注入抽象成分，“形象”與 “抽象”逆動(dòng)消長(cháng)，由象形→指事→會(huì )意→形聲，抽象成分逐漸遞增，形象成分逐漸減少。是始于形象，終于抽象的連續思維的認識過(guò)程。人們在反復的識字過(guò)程中，除了知識人獲得，還本能地受到認識方法的教育，使我們在認識對象時(shí)，善于通過(guò)對象的外在特征，從感性材料入手，經(jīng)過(guò)反復抽象的思維過(guò)程，正確的分析問(wèn)題，揭示問(wèn)題，解決問(wèn)題。
其次，漢字系統還構建了思維發(fā)展進(jìn)化的系統模式：四大造字法下的漢字系統構建了具體可感的象形系統，形神兼備的指事系統，得意忘形的會(huì )意系統，抽象概括的形聲系統。它們既獨立又相因。無(wú)高度發(fā)展的抽象能力，便不能將對象的總特征作典型化處理，優(yōu)選出出神入化的線(xiàn)條來(lái)形象地刻畫(huà)對象——象形字，又由于形象思維的高度發(fā)展，而能天衣無(wú)縫地融匯到抽象的特征指稱(chēng)之中。通過(guò)對漢字由表入里的深刻認識，由于系統的交互作用，漢字既能有效的培養形象思維的能力，還能培養辯證系統的思維能力，而且形象思維和抽象思維之間的中介思維被認識并得到培養。
此外，還建立了思維邏輯的系統模式：象形字培養直觀(guān)線(xiàn)性的邏輯思維；指事字培養曲折勾連的邏輯思維；會(huì )意字培養空間交叉的邏輯思維；形聲字培養立體網(wǎng)絡(luò )的邏輯思維。從而對不同性質(zhì)的事物運用不同的邏輯思維，使邏輯思維能力得到提高。四大造字法本身就隱含著(zhù)極為嚴密的邏輯關(guān)系：感性認識→模糊思辯→抽象認識的連續性的邏輯關(guān)系。由于“指事”、“會(huì )意”兩個(gè)既形象又抽象的中間環(huán)的運用，使的“模糊邏輯思維”得到揭示，并有著(zhù)重大的現實(shí)意義和實(shí)踐意義。傳統的思維科學(xué)單純研究“形象”與“抽象”兩種端性思維，沒(méi)有對介乎二者之間的連續的“模糊思維”的認識，這是經(jīng)典哲學(xué)及其邏輯研究的產(chǎn)物，是不完善的。
漢字造字法正是上述高度智慧下的辯證系統思維的產(chǎn)物。這種思維水平和方法體系通過(guò)具體的文字創(chuàng )造，濃縮在每個(gè)漢字中，使我們通過(guò)漢字的使用，自覺(jué)或不自覺(jué)地吸收其全部能量，譯解其全部信息，體現其多維的文化價(jià)值。
二 構字法之文化學(xué)價(jià)值
構字法指的是具體建構漢字的技法。它是造字法的一個(gè)子系統，由構字參照系、構字原則、構字技巧三個(gè)有機關(guān)聯(lián)的層次組成。
�。ㄒ唬嬜謪⒄障档奈幕瘜W(xué)價(jià)值
構字參照系是漢字具體的線(xiàn)條構建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時(shí)空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構字法參照系是對象的這種存在態(tài)或特征的構成邏輯或規律，即師法其“所以然”。
在系統的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎上師法其“所以然”的參照系。
西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著(zhù)述；中國哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無(wú)書(shū)可考，也能從文字的構造中窺探其靈魂。因為漢字界定對象是主觀(guān)見(jiàn)諸客觀(guān)的精神活動(dòng)，它能呈現“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價(jià)值意義。
首先，物質(zhì)世界及其事理是無(wú)限多樣、個(gè)性各異的，為了準確地描述這些對象，只能采用與對象同構的思維邏輯來(lái)構造漢字，得到同樣多樣而個(gè)性各異的漢字系統。隨著(zhù)認識能力的不斷提高，對對象的個(gè)性認識更加深入，使共性較強的記事或指稱(chēng)方法——結繩記事、積石為記等再也無(wú)法準確描繪對象以供交流時(shí)，促使了文字的產(chǎn)生。但漢字的現實(shí)主義方法的造字原則，使它同構于對象世界，呈現出與自然對象世界及相關(guān)事物一樣的豐富和千姿百態(tài)。
無(wú)限紛繁而復雜的自然界并非無(wú)機的雜亂，是可以分門(mén)別類(lèi)的�！拔镆灶�(lèi)聚，人以群分”。通過(guò)對對象各有機系統的共性與個(gè)性關(guān)系的把握，對不同事物進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)，并按其特征作形象指稱(chēng)。要對整個(gè)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物及相關(guān)事理作種屬分明的文字指稱(chēng)，就要具備不同系統事物的自然科學(xué)知識。要對飛禽進(jìn)行指稱(chēng)，就必須有對整個(gè)動(dòng)物界的系統認識，進(jìn)而將飛行動(dòng)物分離出來(lái)。又通過(guò)對飛行動(dòng)物從形狀到解剖特點(diǎn)的全面認識以確定類(lèi)型�！墩f(shuō)文解字》：“鳥(niǎo)，長(cháng)尾禽總名也，象形”，“凡鳥(niǎo)之屬皆從鳥(niǎo)”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見(jiàn)個(gè)性�！墩f(shuō)文解字》收有120個(gè)“鳥(niǎo)”旁的字，多數用來(lái)稱(chēng)代不同的“鳥(niǎo)”。此外，還有：“隹，鳥(niǎo)之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”�！墩f(shuō)文》中收“隹”旁字46個(gè)，包含了多數短尾鳥(niǎo)在內，是鳥(niǎo)類(lèi)的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創(chuàng )造時(shí)，上古先民的自然科學(xué)及其他科學(xué)的水平�！墩f(shuō)文》共收9353個(gè)篆文，歸納為540個(gè)部首，以這些部首為定義根，將物質(zhì)與精神世界的的無(wú)限復雜的對象進(jìn)行分類(lèi)，使各得其所，屬性分明�？梢�(jiàn)漢字是自然科學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。使識讀者在漢字認知過(guò)程中，不但掌握字符本身指的“是什么”，而且知其“為什么”——得到學(xué)科意義的方法論教育。拼音文字的“類(lèi)”、“屬”僅是語(yǔ)法意義的，非表義對象本身。其分類(lèi)的目的不是為準確的表意，而是服從語(yǔ)法的形式邏輯。
基于自然對象世界組構的無(wú)限性但非無(wú)理性，使漢字有限的偏旁與部首在合理的無(wú)限組合下與對象共構，并結合字與字的語(yǔ)法關(guān)系的組合，描述出整個(gè)自然與社會(huì )甚至思維領(lǐng)域的一切，且隨對象的衍化而衍化。
個(gè)性各異的自然對象卻有其形象組構的共性，它們都由點(diǎn)、線(xiàn)、面構成，漢字則按對象自身的特性進(jìn)行點(diǎn)、線(xiàn)、面（偏旁）的有機組構，創(chuàng )造出千變萬(wàn)化的漢字系統。這是對參照系“所以然”的最本質(zhì)的把握。最能體現造字時(shí)代人民認識自然的能力和征服自然的特征。
此外，自然萬(wàn)物存在的一個(gè)共同態(tài)是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認識萬(wàn)有引力，但處處感受到了這種現象。如實(shí)描繪對象的象形文字便本能地將萬(wàn)有引力作用下的事物的特征描繪下來(lái)，使得每個(gè)漢字呈方塊狀的合理布局，每個(gè)字都有其重心，重心是否當位、合理，決定著(zhù)這一漢字的形體的線(xiàn)條布置是否合理和具有美感。盡管每個(gè)漢字都有明確的重心，但其線(xiàn)條的設置并非簡(jiǎn)單機械的組合，而是變化多端的有機構建。是由千差萬(wàn)別的不對稱(chēng)性、不均衡性構成整體的對稱(chēng)與均衡，從而組成方正結構體式的重心。這一點(diǎn)楷體表現得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對稱(chēng)組構原則。
以人類(lèi)行為科學(xué)為參照系。漢字線(xiàn)條的構組還以人類(lèi)行為科學(xué)為參照，將人類(lèi)關(guān)系態(tài)的邏輯運用到點(diǎn)、線(xiàn)、面組合的邏輯中。人類(lèi)以各種規范來(lái)協(xié)調相處，從而構組了各種秩序下的人際關(guān)系態(tài)。漢字的構造也明顯帶著(zhù)這種協(xié)調相處的特點(diǎn)。上下左右，內外先后，大小長(cháng)短等等都有嚴格規定，秩序井然，不失規矩。表現在上下關(guān)系中以上為先，自上而下；左右關(guān)系中以左為先，從左到右；內外關(guān)系中以?xún)葹橄�，先內后外。這些無(wú)疑具有人類(lèi)行為科學(xué)價(jià)值。拼音文字的字母書(shū)寫(xiě)是無(wú)左、右、上、下、內、外的規則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時(shí)，只有單一的自左而右作線(xiàn)性橫向排列。
人倫講究秩序，但這種秩序并非一維的單向趨動(dòng)，而是雙向逆動(dòng)的。這種原則體現在漢字構造上雖講究上下、左右、內外的先后，但優(yōu)先者并不能越位強占，更不可獨霸，而是按自身的特點(diǎn)占據一定位置，進(jìn)行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過(guò)大過(guò)長(cháng)占據“心”的位置，使在下者無(wú)法立足。同樣，左右關(guān)系中，左先但不可欺后。如“ 林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關(guān)系中，協(xié)調構建，不過(guò)分夸張任何一方。
此外，在群體與個(gè)體的關(guān)系中，漢字構造強調共性，群體大于個(gè)體，個(gè)性服從共性。具體地說(shuō)是點(diǎn)、線(xiàn)、面（偏旁部首）的獨立意義小，共構意義大。部首的存在主要是為了共構，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優(yōu)先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨立性強，不同字母擺在一起無(wú)內在的必然共構性。顯示以個(gè)性為中心的行為價(jià)值特點(diǎn)。漢字完全是由筆劃（元素）→偏旁部首（層次）→單字（子系統）→整個(gè)漢字系統，從個(gè)性到共性的邏輯組合，這種“共性?xún)?yōu)先”的原則，展示了傳統行為科學(xué)的價(jià)值取向。漢字構造以上述各學(xué)科對象為參照系并與之發(fā)生價(jià)值同構關(guān)系，凝固著(zhù)他們的信息，所以帶有多維的文化價(jià)值。
�。ǘ嬜衷瓌t的文化學(xué)價(jià)值
構字原則是指漢字構建的具體技巧和手法所遵循的準則。它包括默記對象的模仿原則；辯證相生的組構原則：中正和平的美學(xué)原則。
默記對象的模仿原則與中國繪畫(huà)：從西安半坡出土的幾件著(zhù)名的人面魚(yú)紋陶碗看，形象極生動(dòng)，這種線(xiàn)條勾勒的畫(huà)竟如西方現代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術(shù)，后來(lái)沒(méi)有得到應有的發(fā)展，直到南北朝以后才中興起來(lái)。但以線(xiàn)條勾勒為特征的象形字卻得到充分發(fā)展，到南北朝時(shí)已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書(shū)、正楷、草書(shū)等全部的進(jìn)化過(guò)程。在漫長(cháng)的文字創(chuàng )造過(guò)程中，漢字的構造方法和書(shū)寫(xiě)技法反而大大地影響和促進(jìn)中國畫(huà)的發(fā)展，并匡定了中國畫(huà)的基本特征。
中國畫(huà)不是西歐式的寫(xiě)生來(lái)再現對象，而是以默記對象的方法來(lái)再現客體。默寫(xiě)是先經(jīng)過(guò)心智活動(dòng)，將對象留在記憶中的典型特征（往往是點(diǎn)或線(xiàn)的）繪寫(xiě)出來(lái)，結果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡(jiǎn)練。呈現出特征線(xiàn)條勾勒的繪畫(huà)特征。與象形字以特征線(xiàn)條刻畫(huà)對象有共同的價(jià)值取向。
以特征線(xiàn)條默畫(huà)對象會(huì )因人而異，不同繪畫(huà)者的思維水平、修養能力有差異，記住對象的特征也不盡同，所默畫(huà)的同一對象也有區別，只能求得大致的相似，本質(zhì)特征趨同——神似。中國畫(huà)重神似而不拘于形似，東坡先生說(shuō)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰�！弊非蟆霸�(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的神妙境界。與漢字一樣是現實(shí)主義基礎上溶入浪漫的理想主義的成分。
以線(xiàn)條勾勒默畫(huà)對象，而不是面對面的寫(xiě)生，使中國畫(huà)忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學(xué)性。這也是追求“神似”的必然結果。中國畫(huà)以“散點(diǎn)透視法”的線(xiàn)條來(lái)構組對象，這與漢字以特征線(xiàn)條全方位地（必然是散點(diǎn)透視式地）設置也具有共同的價(jià)值取向。
工筆與寫(xiě)意，篆楷與行草；繪畫(huà)與書(shū)法在傳統的文化中實(shí)有異曲同工之妙。
辯證生克的組構原則與古代哲學(xué)。文字史前哲學(xué)無(wú)稽可考卻能從漢字構造的邏輯中得到破譯。作為系統世界觀(guān)的哲學(xué)是很晚才誕生的，作為人類(lèi)的世界觀(guān)甚至于初步的哲學(xué)體系在文字產(chǎn)生之前就存在于上古先民的物質(zhì)與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來(lái)群體集體創(chuàng )造的漢字中。因為漢字是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)，如實(shí)地描述對象的交際符號。它有著(zhù)客觀(guān)存在性，還有第二位的主觀(guān)性，而且是群體共同的主觀(guān)性——文字只能是群體的創(chuàng )造，這與畫(huà)有區別。這一群體性——社會(huì )共同性所表現出來(lái)的世界觀(guān)、哲學(xué)等文化特征能從漢字中譯解出來(lái)。
早期漢字的線(xiàn)條由直筆和曲筆這一對矛盾體組成。它們相生相克，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”�；驒M豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無(wú)盡無(wú)窮，完全體現了對立統一的法則。漢字按不同規律不同原則，以幾組簡(jiǎn)潔的符號組成無(wú)限復雜的文字系統。并共同體現著(zhù)陰陽(yáng)生克同構的特征。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過(guò)制以豎；豎而不節抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見(jiàn)圓，圓內生方。相依相斥，互為呼應；生克變化，渾然天成。
上述為“點(diǎn)”與“線(xiàn)”的哲學(xué)，進(jìn)而由線(xiàn)構成面（偏旁）又由面構成“塊”（文字）時(shí)，更顯示了辯證法的熟練運用。這從偏旁與偏旁互相組構成字時(shí)的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統的哲學(xué)邏輯：左右結構，右左結構；上下結構；內外結構，外內結構；左中右結構，上中下結構；（上下）左右結構，左右（上下）結構，（上下）左右（上下）結構；（左右）上下結構，上下（左右）結構，（左右）上下（左右）結構；左右（內外）結構，（內外）右左結構；（左右）內外結構，外內（左右）結構；（上下）內外結構，（內外）上下結構；混合結構。
這種排列結構邏輯，還顯示了數學(xué)的排列組合的理論價(jià)值。
在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無(wú)序的，有特定的邏輯性，并體現了共性與個(gè)性，特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。同一偏旁（共性）的字群中，每個(gè)個(gè)體不同別的個(gè)體，有著(zhù)自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個(gè)個(gè)體共同的組織信息塊，但它是寓于各個(gè)個(gè)體的特殊性之中。無(wú)共性則無(wú)個(gè)性，無(wú)普遍性亦無(wú)特殊性。
在點(diǎn)、線(xiàn)構面，面與點(diǎn)與線(xiàn)或面構成塊（字）時(shí)，還體現著(zhù)系統論的五大原則：一、系統的整體性原則。點(diǎn)→線(xiàn)→面→塊（字）是元素→層次→子系統→系統的關(guān)系，同樣單個(gè)漢字→同旁漢字→漢字系統也是由元素到系統的有機構成關(guān)系。它們既獨立又有機關(guān)聯(lián)。二是系統整體的動(dòng)態(tài)性原則。就漢字的構成看它們是由幾個(gè)基本筆劃——元素組合起來(lái)的，作為基本符號本身無(wú)多大意義，但按一定邏輯組合后，元素與元素進(jìn)行了信息交換、構成了偏旁進(jìn)而構成字便帶有了實(shí)際意義，起了質(zhì)變。雖然各部分（偏旁）進(jìn)行了能量交換，但并不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯(lián)系。就整個(gè)漢字系統而言，是不斷與外在環(huán)境進(jìn)行信息、能量交換的，不斷進(jìn)化，注入新的活力。三是系統整體的結構性原則。指在一定層次中形成結構的基礎上的整體性。這在漢字的結構中體現的尤為鮮明。四是系統整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機整體都是按一定的秩序和等級組織起來(lái)的。漢字正典型地體現了這一原則。五是系統整體的相關(guān)性原則。任何系統都是存在于一定環(huán)境中，也是與外界其他系統進(jìn)行聯(lián)系或交換。漢字既是現實(shí)主義式描繪對象，是以三才為參照系，自然是處在一定環(huán)境中與對象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進(jìn)化而進(jìn)化。
通過(guò)剖析，傳統哲學(xué)的特點(diǎn)是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見(jiàn)到漢字筆劃的有機組合所蘊涵的陰陽(yáng)辨證的哲學(xué)精神孕育了中國傳統哲學(xué)的胚胎。
中正和平的美學(xué)原則。中正和平的美學(xué)原則是整個(gè)東方藝術(shù)的核心原則，它源于儒家哲學(xué)，但這一哲學(xué)本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建筑美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態(tài)，常呈中正之貌，柔和協(xié)調之狀。表現為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴正，重心穩實(shí)。但它并不呆板，其方正的總貌是由萬(wàn)法紛呈、千姿百態(tài)、個(gè)性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來(lái)于圓折，平和協(xié)調起于變化律動(dòng)。正是這一辯證的矛盾運動(dòng)，最后形成美的形態(tài)。中正和平是漢字構建的總的美學(xué)原則，每一具體的漢字組構又體現了不同的美學(xué)技巧，它包括：陰陽(yáng)相接。其方位以上為陽(yáng)，下為陰；左為陽(yáng)，右為陰；內為陽(yáng)，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線(xiàn)條以直為陽(yáng)，曲為陰，方為陽(yáng)，圓為陰。多數漢字是曲直方圓交互連綴。節奏分明，韻律生動(dòng)。剛柔相濟。線(xiàn)條以直為剛，曲為柔；線(xiàn)塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽(yáng)剛陰柔，既對立相克，又溶于一體。虛實(shí)相間。是對線(xiàn)塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實(shí)。漢字總是虛實(shí)相間，上空則下實(shí)，左空則右實(shí)。線(xiàn)條分布朗列均衡，充盈一體。動(dòng)靜相生。線(xiàn)條以方直為靜，以圓曲為動(dòng)。漢字多數是以曲直相交，動(dòng)靜相生。在平直方正的穩定靜態(tài)之中，輔之以曲折園斜的變動(dòng)之姿。動(dòng)中見(jiàn)靜，靜中生動(dòng)，并在這一矛盾運動(dòng)中服從整體的中正和平之態(tài)，給人以完善獨立，穩重端莊又充盈流轉的變動(dòng)的美感。在這些辨證關(guān)系的美學(xué)處理中，在線(xiàn)條的具體設置上，既富于變化，又不走極端，是高則低之，長(cháng)則短之，大則小之，寬則窄之，實(shí)則虛之。有余則削，不足便補，盈虧相濟，柔和協(xié)調，無(wú)不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，盡管線(xiàn)條變化萬(wàn)法紛呈，但總體效果是對稱(chēng)分布的，重心位于方塊的對角線(xiàn)交點(diǎn)上。顯得端正典雅。而各個(gè)層次、各個(gè)角度不同性質(zhì)的線(xiàn)條的辨證呼應，使穩重方正的外形展示于多姿多態(tài)的變化之中。這一中正和平的美學(xué)特征和傳統哲學(xué)、美學(xué)價(jià)值、對象世界的內在韻律是有機統一的。
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構字技法是指線(xiàn)條安排的具體技巧和手法。由點(diǎn)線(xiàn)、面的組織，方位座標的確定，結構安排等三個(gè)層次構成。
點(diǎn)線(xiàn)面組織的邏輯學(xué)價(jià)值。每個(gè)漢字都是系統態(tài)下的符號塊、定義塊，也是凝固各學(xué)科文化價(jià)值的信息塊，所以其線(xiàn)條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術(shù)化的邏輯，形式上還有獨特的組織方法。它是由點(diǎn)、線(xiàn)、面循序漸進(jìn)，各自獨立又配合共構的邏輯來(lái)進(jìn)行。由點(diǎn)到線(xiàn)到面，點(diǎn)線(xiàn)構面，小面構大面。點(diǎn)、線(xiàn)、面又各有獨立的功能，共構時(shí)互相以形式上的算術(shù)法相加，其功能卻起了質(zhì)的變化。一點(diǎn)與兩點(diǎn)三點(diǎn)的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們在組織上是相加，本質(zhì)卻完全有區別。但它們都是漢字系統中的一個(gè)功能項，獨立是相對的，與其他功能項再構是絕對的。點(diǎn)與線(xiàn)、線(xiàn)與線(xiàn)、線(xiàn)與面、面與面的組構也遵循這一系統邏輯。
方位座標的確定。漢字的線(xiàn)條安排多設定在多維空間的立體坐標系中。因其象形性，所以在描摹對象時(shí)要在一定時(shí)空背景下進(jìn)行，雖作散點(diǎn)透視但符合空間組構原則。因此漢字的（附圖略）
現中漢字的粗細、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特征尤為明顯。漢字和國畫(huà)一樣是多視點(diǎn)的，呈視點(diǎn)移動(dòng)組建的方位特色。因線(xiàn)條的座標方位的決定，線(xiàn)條便可進(jìn)行全方位的辨證系統的組合。
結構安排。有了方位座標，在象形寫(xiě)真與中正和平的原則下，對線(xiàn)條作優(yōu)化安排。安排技巧須按照自然科學(xué)、人文科學(xué)，物質(zhì)與精神態(tài)的價(jià)值取向進(jìn)行，將文字創(chuàng )造時(shí)期的文化價(jià)值積淀在具體的布置中。
漢字是漢文化的全息碼，是文字史前文化的信息載體，又是孕育史后文明的基因。人們用考古的方法，見(jiàn)鐵而論冶煉，指鼎以說(shuō)青銅，刀槍劍戟以談軍事。那么“文字 ”豈不正是史前文明留下的“文物”嗎？漢字的功能不但在其外殼，它是遠古文明的價(jià)值載體，同時(shí)提供塑造中華民族精神與性格的原動(dòng)力！
【注】
[1][3]許慎《說(shuō)文解字》十五
[2]《周易·系辭下》
[4][5][6][7]許慎《說(shuō)文解字》
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