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淺析“禮貌原則”與“得體原則”論文
在平平淡淡的日常中，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說(shuō)理文章。那要怎么寫(xiě)好論文呢？下面是小編為大家整理的淺析“禮貌原則”與“得體原則”論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友！
關(guān)鍵詞
禮貌原則；得體原則；目標；手段
摘要
在格萊斯提出“合作原則”的基礎上，利奇提出了有影響力的“禮貌原則”，并把“得體”作為一個(gè)準則視為其下位范疇。然而，我國的語(yǔ)用學(xué)者們卻提出了言語(yǔ)交際的一個(gè)重要策略——“得體原則”，并把“禮貌”作為一個(gè)準則視為其下位范疇。究竟誰(shuí)的覆蓋面更廣一些？作者的觀(guān)點(diǎn)是：“禮貌原則”與“得體原則”是處在同一平面上的，沒(méi)有包含與被包含的關(guān)系�！暗皿w原則”是言語(yǔ)交際的終極目標，“禮貌原則”是實(shí)現這一目標的一個(gè)有效手段，而且“得體原則”和“禮貌原則”的這種關(guān)系具有普遍適應性。
一、“禮貌原則”與“得體原則”的提出
美國家格萊斯于19xx年提出著(zhù)名的言語(yǔ)交際中的“合作原則”及其四準則，從而大大推動(dòng)了“會(huì )話(huà)含義”理論的向前發(fā)展，也為語(yǔ)用學(xué)這門(mén)新學(xué)科的建立和發(fā)展作出了重要貢獻�？梢哉f(shuō)格萊斯提出的“合作原則”是言語(yǔ)交際中一條重要的原則，如果在交談時(shí)人人都能?chē)栏褡裱@四條準則，那么他們便可以進(jìn)行效率最高、最合理的交際。但事實(shí)上，人們并不總是遵循“合作原則”及其四準則、以直截了當的方式說(shuō)話(huà)，這也就使以解釋話(huà)語(yǔ)字面意思為主的“合作原則”顯得有些力不從心。
于是，英國語(yǔ)言學(xué)家利奇于19xx年效法格萊斯的“合作原則”，提出了另一條語(yǔ)用原則——“禮貌原則”。作為“合作原則”的一條補救策略，他認為“禮貌原則”可以和格萊斯的“合作原則”結合起來(lái)，從而解釋人們的某些交際行為。因為出于禮貌，說(shuō)話(huà)人在很多時(shí)候并不明言，而是有話(huà)曲說(shuō)，故意讓聽(tīng)話(huà)人推導其會(huì )話(huà)含義�！岸Y貌原則”似乎可以解釋人們在言語(yǔ)交際中故意違反“合作原則”的原因，以援救“合作原則”。另一方面，我國的語(yǔ)用學(xué)者錢(qián)冠連、索振羽等在承認利奇的“禮貌原則”的重要性的同時(shí)，又質(zhì)疑了他的一些缺陷和不足，從而提出了一個(gè)最高的語(yǔ)用策略——“得體原則”，并進(jìn)一步解釋到“合作原則”和“得體原則”是分工合作的，相互補益的。這兩條原則結合起來(lái)協(xié)調運作，就完全能保證人們的言語(yǔ)交際正常的、順利的、效果最佳的進(jìn)行。
二、“禮貌原則”與“得體原則”的內容分歧
可以看出不論是利奇的“禮貌原則”，還是我者所提出的“得體原則”，它們都是在承認格萊斯的“合作原則”的基礎上所提出的一個(gè)有效的補救策略。但究竟誰(shuí)的覆蓋面更大一些，即在誰(shuí)包含誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題上，這兩種觀(guān)點(diǎn)發(fā)生了分歧。
利奇提出的“禮貌原則”概括地說(shuō)就是，在其他條件相同的情況下，把不禮貌信念的表達減弱到最低限度。具體包括六條準則：得體準則、寬宏準則、贊譽(yù)準則、謙虛準則、一致準則、同情準則，由此我們可以看出，利奇的“禮貌原則”涵蓋了“得體原則”，是一個(gè)上位范疇的原則。另外利奇還提出了禮貌的層級：損惠層級、選擇層級、間接層級。損惠層級涉及言語(yǔ)行為的命題內容，間接層級和選擇層級涉及語(yǔ)言的形式，在命題內容損及受話(huà)者時(shí)，說(shuō)話(huà)越間接，供受話(huà)者選擇的余地越大，話(huà)語(yǔ)就越有禮貌。當惠及受話(huà)者時(shí)，直接的話(huà)語(yǔ)也是有禮貌的。
我們再來(lái)看一下我國學(xué)者索振羽等人所提出的“得體原則”。他們認為利奇的“禮貌原則”涵蓋力較弱、覆蓋面欠廣，因為在“禮貌原則”之外還必定有其他一些原則，如反話(huà)原則、玩笑原則等，從不同的方面來(lái)援救“合作原則”。他們進(jìn)一步指出，從言語(yǔ)交際的根本目的來(lái)看，話(huà)語(yǔ)得體不是為了禮貌，而是它能取得最佳交際效果。并且得體比禮貌的覆蓋面大。最后他們認為利奇的得體準則應該重新定義、定位，把得體提升為高于并包容“禮貌原則”的一個(gè)名副其實(shí)的能與“合作原則”相補益的高層次的原則，即“得體原則”。它們的“得體原則”包含有三個(gè)準則：禮貌準則、幽默準則、克制準則。其中依據運用的實(shí)際禮貌準則，還包含有一些次準則：寬宏次準則、贊譽(yù)次準則、謙虛次準則、一致次準則、同情次準則、恰當的稱(chēng)呼次準則。關(guān)于禮貌準則的一些次準則，我國學(xué)者顧曰國結合漢的實(shí)際，研究得更深入。他提出了貶己尊人準則，稱(chēng)呼準則，文雅準則，求同準則和德、言、行準則五個(gè)方面，從而更好地反映了漢文化禮貌的特點(diǎn)。
三、“禮貌原則”與“得體原則”之我見(jiàn)
基于上述的分歧，作者的看法是“禮貌原則”和“得體原則”之間不存在誰(shuí)包含誰(shuí)的問(wèn)題，因為從根本上說(shuō)這兩個(gè)原則就是處于同一平面上的，言語(yǔ)交際的最終目標是要使所說(shuō)的話(huà)得體，以便求得最佳的交際效果�！暗皿w原則”是衡量言語(yǔ)行為的終極標準，而在實(shí)現這個(gè)終極目標的過(guò)程中，就必須借助其他一些原則作為手段，“禮貌原則”便是其中最重要的一種手段。當然，還有其他的一些原則手段，同樣可以使話(huà)語(yǔ)達到終極得體的效果，如反話(huà)原則、玩笑原則等�？傊�，禮貌的言語(yǔ)不一定是得體的，而得體的言語(yǔ)也不一定是禮貌的�！岸Y貌原則”和“得體原則”完全是處在同一平面上的兩個(gè)問(wèn)題，而不是包含與被包含的關(guān)系。
1、禮貌和“禮貌原則”
關(guān)于禮貌的含義，《現代漢語(yǔ)詞典》解釋為：“言語(yǔ)動(dòng)作謙虛恭敬的表現”。一般所說(shuō)的禮貌有兩種情況：字面禮貌和實(shí)際禮貌。字面禮貌指一個(gè)言語(yǔ)社團所認可的禮貌話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)言形式；實(shí)際禮貌指字面禮貌運用于一定的語(yǔ)境而產(chǎn)生的禮貌效果。字面禮貌可能與實(shí)際禮貌相吻合，即發(fā)話(huà)者通過(guò)字面禮貌這一手段所要取得的實(shí)際效果是禮貌的，這種禮貌姑且稱(chēng)之為“真實(shí)禮貌”，這也正是我們這里所說(shuō)的“禮貌原則”所包含的內容。然而，“字面禮貌”和“實(shí)際禮貌”并不總是相對應的。發(fā)話(huà)者故意借助字面禮貌這一手段，意欲達到的實(shí)際效果可能是不禮貌的，這種表面的禮貌和實(shí)際上的不禮貌不妨稱(chēng)之為“虛假禮貌”，可屬于反語(yǔ)原則的內容。另外就是雖然發(fā)話(huà)者的言語(yǔ)字面上是不禮貌的，但表達出的實(shí)際效果卻是禮貌的，它也屬于一種形式上不禮貌的真實(shí)禮貌，可屬于玩笑原則的內容。
禮貌具有相對性，即因受文化、語(yǔ)境因素的約束，在一定的語(yǔ)境中顯得禮貌的話(huà)語(yǔ)，在另一語(yǔ)境中可能顯得不夠禮貌，也可能顯得過(guò)于禮貌。不夠禮貌或過(guò)于禮貌的行為都不能算為禮貌行為。語(yǔ)用上的“禮貌原則”尤為突出地表現在具有較大的文化差異，它是同具體的文化內涵密切聯(lián)系在一起的。各民族并不都是用一套完全一致的表達方式來(lái)體現禮貌，這種差異性是與不同的文化中禮貌的不同起源，以及在長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中的社會(huì )、、、、語(yǔ)言等一系列文化因素的影響而形成的文化價(jià)值密不可分的。因此，可能在這個(gè)民族文化中是禮貌的行為，到另一個(gè)民族就屬于不禮貌的行為。如利奇等人的“禮貌原則”本質(zhì)上是以駕馭西歐文化的交際原則為基礎的，即認為直接是言語(yǔ)交際活動(dòng)最基本的準則，間接是西方人禮貌的表達方式。實(shí)際上這一原則不具有普遍性。在中國文化中，間接往往起著(zhù)更為重要的作用，間接表達方式成了人們交際的習慣，但在有些特定場(chǎng)合反而用直接表達方式達到禮貌的目的。因此，在跨文化交際中，如果不了解禮貌用語(yǔ)的約定俗成性及使用這些用語(yǔ)的制約因素在不同語(yǔ)言中差異，那就會(huì )引起誤言或誤用，這種誤言或誤用只能用得體與否來(lái)衡量，而不能用是否禮貌來(lái)定論。
2、得體和“得體原則”
關(guān)于“得體”的含義，《現代詞典》解釋為：“（言語(yǔ)、行為等）得當、恰當；恰如其分�！闭Z(yǔ)用上的“得體原則”就是指說(shuō)話(huà)要看時(shí)間，看場(chǎng)合，注意說(shuō)話(huà)對象，兼顧規范和制約，說(shuō)出恰到好處的話(huà)語(yǔ)，以便達到最佳的交際效果。
�。�1）說(shuō)話(huà)要看時(shí)間。比如，前些年人們彼此間稱(chēng)呼習慣用“同志”這個(gè)詞，但是近些年“同志”一詞的具體含義已經(jīng)發(fā)生了變化，有“同性戀”的意思。如果注意時(shí)間的變化，現在仍用這個(gè)詞稱(chēng)呼的話(huà)，就會(huì )顯得很不得體。
�。�2）說(shuō)話(huà)要看場(chǎng)合。特定的場(chǎng)合往往需要特定的話(huà)語(yǔ)，如果不管場(chǎng)合胡亂套用一些公式化的話(huà)語(yǔ)，就會(huì )鬧笑話(huà)。如有一位新郎在舉行結婚儀式時(shí)，發(fā)表這樣一席講話(huà)：“鄙人由于初次結婚，缺乏經(jīng)驗。歡迎大家留下寶貴意見(jiàn)，以便下次改進(jìn)�！闭l(shuí)聽(tīng)了這番話(huà)都不免捧腹大笑，其原因就在于新郎只顧生搬硬套時(shí)下流行的客套語(yǔ)，卻不管是否適合結婚典禮這一特定場(chǎng)合。
�。�3）說(shuō)話(huà)要看對象。要做到“看人說(shuō)話(huà)”。說(shuō)具體一些就是：要針對對象的年齡、性別和習好的差異，根據對象的文化水平、背景知識及相應的理解、接受能力考慮對象的思想狀態(tài)和需求，有的放矢地使用貼切的話(huà)語(yǔ)。當然，說(shuō)話(huà)時(shí)還要考慮到說(shuō)話(huà)者自身，即說(shuō)出來(lái)的話(huà)要能顯示出自身的身份、地位、文化教養、職業(yè)習慣等。再者，也要考慮到本人和說(shuō)話(huà)對象間的關(guān)系。如同事之間、朋友之間的平等關(guān)系；領(lǐng)導和下屬之間的上下關(guān)系；長(cháng)輩和晚輩之間的長(cháng)幼關(guān)系。由血緣、感情交往等因素形成的親近關(guān)系與疏遠關(guān)系等，雙方關(guān)系不同，的使用也應有所不同。
�。�4）說(shuō)話(huà)要兼顧的規范和制約。如“謙遜”一直是漢強調的美德，如果別人贊揚你所取得的成就，你覺(jué)得理所當然，毫不猶豫的用言語(yǔ)欣然接受，那么你的言論一定會(huì )使人感到你很狂妄自大。你的言論當然是失體而不是得體，因為你疏忽了“謙遜”這一重要的文化內涵。
3、“禮貌原則”與“得體原則”間的關(guān)系
“禮貌原則”與“得體原則”之間存在著(zhù)緊密的聯(lián)系�！暗皿w原則”是言語(yǔ)交際行為的終極目標，“禮貌原則”是實(shí)現這一目標的一種方式或手段。言語(yǔ)交際的效果好壞，成功與否雖然在很大程度上取決于“禮貌原則”的掌握和運用，但最根本的還是要考慮言語(yǔ)交際效果的得體性。人們可以利用各種手段去實(shí)現適度得體的言語(yǔ)交際效果，如合作原則、禮貌原則、反語(yǔ)原則、玩笑原則等等。因為合作原則要求“交際各方說(shuō)話(huà)真實(shí)、切題、簡(jiǎn)明而不單調”，做到了這些，交際通常就能順利地進(jìn)行并取得滿(mǎn)意的效果，不可不謂之“得體”。利奇“禮貌原則”的諸準則，說(shuō)到底是要求交際各方言行都要遵守“損人利己”（包括物質(zhì)和精神兩方面）的原則，交際各方如能這樣做，交際通常就不會(huì )出現障礙，相反會(huì )非常順利，從而取得最佳的交際效果，當然稱(chēng)之為“得體”。另外，反語(yǔ)原則、玩笑原則等雖都明顯地違反禮貌原則，但卻不影響這些原則使交際獲得良好的效果，在特定的場(chǎng)合或語(yǔ)境中，利用這些原則同樣可以達到言語(yǔ)得體的要求�？傊�，“禮貌原則”可以帶來(lái)言語(yǔ)交際的得體，但不禮貌未必不得體，“禮貌原則”只是實(shí)現言語(yǔ)得體的一種方式或手段。
總之，“得體原則”是一個(gè)帶有全局性的語(yǔ)用策略。一個(gè)完整的言語(yǔ)交際行為的完成，說(shuō)話(huà)者的最終意圖都是要使言語(yǔ)行動(dòng)恰當、恰如其分，“得體原則”是言語(yǔ)交際的終極目標。同時(shí)，不管具體文化背景中的具體禮貌是否相同，人們?yōu)榱藢?shí)現言語(yǔ)的得體，經(jīng)常都會(huì )借助于“禮貌原則”的手段，“禮貌原則”是實(shí)現言語(yǔ)交際行為得體的一種有效手段�！岸Y貌原則”和“得體原則”的這種關(guān)系具有普遍性。
參考文獻
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