淺談香文化斷想

　　宋式汝窯天青釉弦紋三足爐

　　一夜梨花，香文化驟起。

　　時(shí)下概括中國香文化歷程，一般說(shuō)：“肇始于春秋，成長(cháng)于漢，完備于唐，鼎盛于宋�！逼鋵�(shí)用香的“肇始”或可追溯到新石器時(shí)代晚期，而春秋時(shí)期的多部著(zhù)作，只是對中原用香習俗，作出了記載。

　　應該說(shuō)遠古的用香行為，是從生理本能“肇始”的，即《周禮》所說(shuō)的“除蠹物，以莽草熏之”。但可以想象，那股扶搖直上云天的“香煙”，必然會(huì )使焚香人產(chǎn)生“上天”、“云氣”、“先祖”、“亡靈”一類(lèi)與“祖源記憶”相關(guān)的意識，從而將形而下的用香習俗提升到形而上的意識層面。即遠古中國人對“氣”的解讀與把握。

　　古人對“氣”的意識，可能最早發(fā)生在以“鳥(niǎo)”為圖騰的遠古華夏族群中。由“鳥(niǎo)”的“飛”生發(fā)出“天”的空間意識和“上”的方位認知，近而逐漸形成族群祖先來(lái)自“上”方的“天”的這一“祖源記憶”。但“天”太大太虛，無(wú)法把握。不過(guò)，“天”可以從夏熱冬冷的“氣”中去感覺(jué)，可以從飄繞的霧霾中去觀(guān)察，更可以從燒香生煙中去把握。于是乎，炎帝后裔的古蜀氐羌人，可能就是最先將對“天”的意識，用可認知、可體會(huì )、更可把握的“氣”來(lái)演繹�！皻猓ㄆ�、乙）”成了遠古中國人的一支主要族群的姓氏。這支族群“以象其類(lèi)”地表現在三星堆出土的青銅面具上，表現在民間收藏的多件古蜀玉雕跽坐人上。就這樣“氣”的概念和燃香生煙的物象，牢牢地植根于中國人的“祖源記憶”之中。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，遠古的燃香生煙行為，雖然被政治所利用，被文化所擴張，被器物所歸納，被時(shí)尚所美化，但直到今天，中國人上墳祭祖，不是仍然要燃香燒紙去生成縷縷青煙么？

　　中國的封建社會(huì )伊始，“英雄（帝王）崇拜”開(kāi)始蠶食“先祖崇拜”，用香行為被置換到禮制之中。先秦兩漢，向皇帝奏事的官員不僅事先要焚香薰衣，而且奏事時(shí)還得口含香料。到了隋唐，本土的道教興盛，外來(lái)的佛教普及，用香行為被宗教禮儀長(cháng)期租用，導致對香品的研究日漸精細，香文化的傳播也步入系統。進(jìn)入宋朝，隨著(zhù)中國文化攀上一個(gè)歷史的高度，香文化也達到了空前的繁盛。當今上海的收藏鑒賞家高阿申在評介香文化的重要載體香爐時(shí)，指出“到了宋代，‘朝廷以道學(xué)政術(shù)為二事’。道學(xué)亦稱(chēng)‘理學(xué)’，崇尚淳樸、自然、含蓄的審美觀(guān)。這種文化背景下的宋人對清淡、質(zhì)樸的瓷器，自然產(chǎn)生了無(wú)與倫比的摯愛(ài)。其時(shí)又憑借民族文化的底蘊，賦予爐體以神圣的意義，這才迎來(lái)了香爐的新紀元”，“可以說(shuō)，香爐代表了宋代瓷器的藝術(shù)精神”。

　　如今，為何用香行為“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”呢？市場(chǎng)經(jīng)濟掀起的現代潮流時(shí)尚，已將我們的生活格式化了，激烈的生存競爭，變幻的游戲規則，復雜的人際關(guān)系，油膩的快餐文化，人們胸中平和的心境被攪亂，人們腦里精明的思緒被錯位，人們在奔波一天之后，多么需要借助一樣東西，去平整那些折皺的心緒，去慰藉那些麻木的靈性，去營(yíng)養那些遲鈍的知覺(jué)。焚香，也是如同上述所“需要借助”的“一樣東西”。當我們浸淫在香文化之中，領(lǐng)略那種“花氣無(wú)邊薰欲醉，靈芬一點(diǎn)靜還通”的氛圍，多少可以緩解一些“現代化的壓迫”。

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