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淺談文化與文化教育的關(guān)系
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淺談文化與文化教育的關(guān)系 篇1
文化，一種亙古綿久的社會(huì )現象，它與教育相伴而生，相隨而長(cháng)，在漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中，互為前提，互相 砥勵。文化給教育以社會(huì )價(jià)值和存在意義，教育給文化以生存依據和生機活力。兩者缺一不可。
文化大體有廣、狹義之分。廣義文化指人類(lèi)后天獲得的并為一定社會(huì )群體所共有的一切事物，它包括物質(zhì) 、制度及精神三個(gè)層面；狹義文化指人類(lèi)后天習得的并為一定群體所共有的一切觀(guān)念和行為，主要限于廣義文化的精神層面。在研究教育與文化的關(guān)系時(shí)，一般都是就后者而言的。
一、教育與文化：辭源學(xué)上的考察
漢語(yǔ)中文化一詞的演變比較復雜，從最初指文飾、紋理的文到指人格及修養的文， 從文質(zhì)對舉到文化對舉，再到文化的合義，有一漫長(cháng)的過(guò)程。其間蘊含著(zhù)文及文化含義的延伸與擴展，蘊含著(zhù)與教育的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
《易》是上古之書(shū)，其中保存有大量珍貴的思想材料�！兑住は缔o傳》中有觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜及 物相雜，故曰文的記載。文指人的五官可以感覺(jué)到的聲音、色彩、線(xiàn)條，具有象征符號的含義。這在古代典籍中有明確的解釋�！稑�(lè )記》云：聲成文，誨成音�！吨芏Y·天官》云：畫(huà)繪之事，青與赤謂之文 。許慎《說(shuō)文解字》釋?zhuān)何�，錯畫(huà)也。由此，用今天的話(huà)來(lái)講，文是由感性材料構成的形式。
《易》中關(guān)于文為形式的思想，在儒、道、墨都有所體現，并在他們那里形成了文質(zhì)相對的 經(jīng)典性命題。三者對文質(zhì)的解釋和闡發(fā)各不相同。
儒家主張質(zhì)實(shí)與文飾高度統一，質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。道家高揚宇宙自然 本體，力主質(zhì)素而擯棄文飾。莊子就有文滅質(zhì)，博溺心的論述。墨家執著(zhù)于現實(shí)的功利本體，堅決以質(zhì)用否定文飾。荀子對墨子就曾有蔽于用而不知文之評。
儒家典籍中有關(guān)文之論述，并不僅限于文質(zhì)范疇，另一方面，也由文飾進(jìn)而看到了人的內心世界 ，情而文立，所以為至痛極也，就是強調人的情感作用；看到了文的人為作用，如文理繁，情用省，是禮之隆也；文理省，情用繁，是禮之殺也，就是把文當作人情與物質(zhì)形式互為表現、有機結合之物 ；并進(jìn)而看到了修養習得即教育、教化與文的密切聯(lián)系。子路問(wèn)孔子什么是成人，子曰：若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之柔，冉求之藝，文之以禮樂(lè )，亦可以為成人矣。荀子在論述成禮的過(guò)程時(shí)，也談到 ：凡禮始乎誦，成乎文，終乎悅極。實(shí)際上都是涉及到了文之教育意義。
如果說(shuō)儒家典籍中文之含義與教育的聯(lián)系尚不明晰的話(huà)，那么關(guān)于化與教育之聯(lián)系則是顯而易見(jiàn) 的。荀子的化性起偽，使涂之人能為禹，以及在化而不在性化性起偽，其中的化都是講環(huán)境及教育的影響的。這一點(diǎn)在《學(xué)記》中也有體現，君子如欲化民成俗，其必有學(xué)乎，建國軍民，教 學(xué)為先，此處的化，也更多地是指教育、教化而言的。另外，《老子》記載：圣人之言曰：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正�；闶墙袒w善，引伸為化育。
文與化的這種辭源含義，也體現于文化對舉及文化的含義之中。文與化對舉，最早 出現在《易·賁·傳》中：觀(guān)乎人文，以化成天下。干寶注：圣人之化，成乎文章。觀(guān)日月而要其會(huì )通，觀(guān)文明而化成天下。文指禮樂(lè )法則或制度，化指教育化成。文化含義大概最早出現于西漢劉 向的《說(shuō)苑·指武》中，凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。文化與文德相近，是指文治教化，并與武力相對。晉束①在《文選·補亡詩(shī)》中說(shuō)：文化內緝，武功外悠。也是此意南宋王 融《曲水詩(shī)序》：設神理以景俗，敷文化以柔遠，澤普汜而無(wú)私，法含弘而不殺。文化同樣是指禮樂(lè )制度的文治和遷善的教化。
文化含義的追根溯源，給我們至今為什么仍把文化當作受過(guò)教育或有教養作了詞源學(xué)及語(yǔ)義學(xué)上的揭 示，實(shí)際上，在西語(yǔ)中，也存在類(lèi)似的情況。據考證，英語(yǔ)中的culture一詞中，源于古羅馬拉丁語(yǔ)colere，其 義是培養、種植。17世紀出現的形容詞cultive，已完全擺脫了種植的本義，其含義是受過(guò)教育的、有教養的。受其影響，直至19世紀，一些人仍把文化看作是教育的同義詞。利特雷在1878年編篡的《法語(yǔ)詞典》就曾提到了這一點(diǎn)。在德語(yǔ)中，為了表達文化概念，使用了兩個(gè)詞，kultur和bildung，其中bildung的意思即為 教育、教化。雖然在東西方語(yǔ)言中，文化在其詞源上有著(zhù)盤(pán)根錯節的聯(lián)系，但文化并不等于就是教育。后者是前者的必要條件，而非充分條件，這在下文可以得到很好的說(shuō)明。
二、文化是本質(zhì)性的，教育是文化的形式，是一定人類(lèi)文化的表現
其一，教育是文化的表現形式，是文化中的一個(gè)重要組成部分。
在文化人類(lèi)學(xué)界，人們大多是把文化作為一個(gè)統一的總體予以把握的，無(wú)論是美國人類(lèi)學(xué)的創(chuàng )始人博厄斯 (Boas,F)，還是英國功能主義人類(lèi)學(xué)的代表人物馬林諾夫斯基(Malinowsk,B)均不例外。馬林諾夫斯基就曾明確指出，文化是一個(gè)由工具、消費物、在制度上對各種社會(huì )集團的認定、觀(guān)念、技術(shù)、信仰、習慣等構成的統 一的總體。在將文化看作為一個(gè)整體的同時(shí)，歷史上不少學(xué)者曾嘗試對文化項目或者說(shuō)文化要素進(jìn)行分類(lèi)。這種分類(lèi)幾乎是人言人殊。博厄斯把文化分為物質(zhì)文化、社會(huì )關(guān)系、藝術(shù)宗教倫理三類(lèi)。英國人類(lèi)學(xué)家里弗斯 (Rivers,W.H.R)曾將文化分為四類(lèi)：物質(zhì)文化、社會(huì )結構、語(yǔ)言、宗教。其門(mén)人塞里格曼(Seligman,C.G)略加改造，分為三類(lèi)：物質(zhì)文化、語(yǔ)言、道德文化（即一切社會(huì )制度）。馬林諾夫斯基匯綜了他們兩人的分類(lèi)，將 文化具體分為8個(gè)方面：經(jīng)濟、教育、政治、法律與秩序、知識、巫術(shù)宗教、藝術(shù)、娛樂(lè )。
上述分類(lèi)有的明確地把教育作為文化的一部分，有的雖未如此，但分類(lèi)中的內容已具有教育上的意義，或 已隱含地把教育包含在內。如博厄斯所講的社會(huì )關(guān)系，里弗斯的社會(huì )結構，塞利格曼的道德文化 。正如一些人類(lèi)學(xué)家所指出的，所有主要的人類(lèi)文化系統都必然包括教育的成分在內，雖然我們無(wú)法確切地指 明文化應包括哪些領(lǐng)域，一一說(shuō)明其涉及內容，但它首先應包括教育等在其中�？梢�(jiàn)，教育是文化的一分子 ，時(shí)時(shí)處處受著(zhù)文化整體的制約。
在將教育作為文化中的重要部分的同時(shí)，不少人把教育歸屬于文化的精神層面。在我們看來(lái)，此說(shuō)雖有道理，但并未概全。就教育而言，可分為兩個(gè)緊密相聯(lián)的組成部分：教育活動(dòng)和教育理論。兩者實(shí)際上分屬文 化的不同層面。教育活動(dòng)隸屬文化的制度層面，而教育理論則隸屬文化的`精神層面。在教育活動(dòng)中，學(xué)校教育本身就是制度化教育的代名詞，其制度色彩自不待言，就是非正規、非正式教育也并非是雜亂無(wú)章的 、零散的，制度化的成分在其中仍占著(zhù)重要地位。從教育理論的角度來(lái)講，教育又是文化的精神層面這一大家庭中的一員。它所產(chǎn)生的思想觀(guān)念是人類(lèi)知識寶庫的一部分；它所形成的價(jià)值規范是人類(lèi)價(jià)值判斷體系的 一分子；它所需的技能、技巧是人類(lèi)藝術(shù)百花園中的一枝；它于文化的精神層面，實(shí)是生于斯，長(cháng)于斯，又豐富于斯。
其二，文化傳統制約著(zhù)教育活動(dòng)的過(guò)程，不同教育反映著(zhù)不同文化背景，體現著(zhù)迥異的文化傳統。
文化傳統是一個(gè)民族各種思想規范、觀(guān)念形態(tài)的總體特征。它大體可區為四個(gè)組成部分：價(jià)值體系、知識 經(jīng)驗、思維方式、語(yǔ)言符號。這四個(gè)方面相依不離，相分不雜，構成文化傳統的基本內容。它們融匯于教育活動(dòng)過(guò)程之中，制約著(zhù)教育的方方面面。正象美國教育人類(lèi)學(xué)家斯賓格勒(Spindler,G·D)所說(shuō)的：一定社會(huì )特 有的文化傳統滲透于社會(huì )生活的各個(gè)方面，強烈地制約著(zhù)教育過(guò)程的進(jìn)行和人們養育子女的方式。
在文化傳統運行的過(guò)程中，會(huì )逐浙形成與此系統相契合的價(jià)值判斷體系，它對教育的發(fā)展軌跡和文革起著(zhù) 調控、制約作用。思維方式、知識經(jīng)驗受價(jià)值規范支配，也深深影響著(zhù)教育的全過(guò)程。由于各地區、各民族語(yǔ)言、反映方式、生活方式的差異，使得教育具有多元化的色彩。語(yǔ)言符號是文化傳統傳播、延續所必須的條件 和工具，是文化的載體，對于文化全體的關(guān)系極為重大。它作為文化中最早發(fā)生的部分之一，深深影響著(zhù)肩負文化傳遞與傳播重任的教育。
文化傳統上述四個(gè)組成部分的協(xié)調、配合，造就了不同的教育體系，而教育體系又是每個(gè)民族的民族意 識、文化與傳統的最高體系，它負有傳遞傳統價(jià)值的職責，重復地把上一代從祖先那里繼承下來(lái)的知識傳給下一代。因而，有多少種不同的文化就有多少種不同的教育也就不奇怪了。
其三，文化的流變制約著(zhù)教育發(fā)展的歷程。
文化并非僅靜態(tài)地固守其傳統，它在歷史長(cháng)河中屢有變遷，教育也隨之嬗變更疊。
在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的最初階段。知識的構成形態(tài)具有原始性，是以直接經(jīng)驗為主，并以感性的、現實(shí)的形態(tài) 存在于社會(huì )實(shí)踐之中的。這種原始的文化形態(tài)，完全可以用口耳相傳的教育方式傳至下一代。在這里，原始的、自然形態(tài)的教育方式與文化積累之間并不存在不相適應的矛盾。
歷史發(fā)展到奴隸制社會(huì )，知識已趨于理性化，并形成一定的系統性和綜合性，人類(lèi)認識上出現了新的飛躍 。傳授這種知識，要求施教者和受教育者付出更多的勞動(dòng)，進(jìn)行更多的專(zhuān)門(mén)訓練，因而不能僅僅通過(guò)生產(chǎn)和生活中運用簡(jiǎn)單的示范和模仿，必須要創(chuàng )新專(zhuān)門(mén)的傳授工具、專(zhuān)門(mén)的傳授場(chǎng)所以及專(zhuān)門(mén)的途徑，當然更需要專(zhuān)門(mén) 的施教人員。在這種情況下，教育逐步成為專(zhuān)門(mén)的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校成了專(zhuān)門(mén)施教的場(chǎng)所。
在當今世界中，現代化已成為一個(gè)中心議題，一些發(fā)達國家已在很大程度上將其付諸于實(shí)踐，一些發(fā)展中 國家也已吹響了現代化的號角。文化現代化，建構新的文化觀(guān)這一現代化中或許是最富有滲透性的一面正深入人心。與此相應，教育的現代化也扯起了風(fēng)帆，搞現代化的國家正在使自己的一套教育制度適應其具體的 要求，使各種類(lèi)型的教育活動(dòng)整合于一個(gè)共同的制度框架，不斷加強教育活動(dòng)之間的統一性和相互聯(lián)系。
淺談文化與文化教育的關(guān)系 篇2
現代的先進(jìn)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結晶,又是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )前進(jìn)的精神動(dòng)力和智力支持，是社會(huì )的靈魂，她滲透到社會(huì )生活的各個(gè)方面。只有現代先進(jìn)的文化才能使我國的物質(zhì)文明和精神文明都有大發(fā)展，才會(huì )使社會(huì )全現代的先進(jìn)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結晶，又是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )前進(jìn)的精神動(dòng)面的進(jìn)步。是否擁有現代先進(jìn)文化，是否代表現代先進(jìn)文化前進(jìn)方向，體現著(zhù)一個(gè)政黨、國家和民族的素質(zhì)，并決定其興衰成敗。先進(jìn)的文化作用于整個(gè)經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步的強大內驅力，主要顯示為以理想、信念、道德、價(jià)值觀(guān)為主體的精神力量和經(jīng)科技教育為主體的知識力量。就是要為新的時(shí)代建立新的社會(huì )價(jià)值體系與行為方式，并使之成為全體社會(huì )成員普遍認同的價(jià)值取向與行為準則，從而為新時(shí)代的到來(lái)提供源源不斷的強大動(dòng)力。
1、現代先進(jìn)文化是建設現代社會(huì )的內在需要未來(lái)的中國，將不僅是一個(gè)更加豐足的物質(zhì)世界，也是一個(gè)更加繁榮的文化家園。在中國傳統文化的表述里，“小康”是僅次于“大同”的人類(lèi)文明進(jìn)程，表達了先民們美好的社會(huì )理想。如果說(shuō)在物質(zhì)貧困的時(shí)代，解決肌渴是人的第一需要的話(huà)，那么進(jìn)入此后的社會(huì )發(fā)展階段，享受文化生活與物質(zhì)生活對于人民群眾來(lái)說(shuō)是同等的重要，一個(gè)文化生活貧乏的社會(huì )是不可想象的。只有健康、優(yōu)質(zhì)、豐富的文化產(chǎn)品，才能滿(mǎn)足人民群眾日益增長(cháng)的精神文化需求，滿(mǎn)足他們在人格建設上全面發(fā)展的需要。而人民群眾充分地享受文化成果，廣泛地參與文化活動(dòng)，其正成為文化的實(shí)踐主體和創(chuàng )造主體，也是現代社會(huì )的一個(gè)重要標志。
2、現代先進(jìn)文化是建設現代社會(huì )的精神基石，先進(jìn)的文化對于現代社會(huì )，乃是陽(yáng)光，是空氣，是朝代命脈和精神基石�，F代先進(jìn)的文化建設有其特是的內涵和形式：就是我們黨提出的社會(huì )主義精神文明建設的要求，培養“四有”新人為目標；引導人民發(fā)揚愛(ài)國主義、集體主義、和社會(huì )主義精神，樹(shù)立建設有中國特色社會(huì )主義的共同理想和正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，鼓勵支持一切有利于解放和發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于追求真善美，抵制假惡丑，弘揚正氣的思想道德，一切有利于履行公民權利與義務(wù)，用誠實(shí)勞動(dòng)爭取美好生活的思想道德。提倡學(xué)科學(xué)文化知識樹(shù)立科學(xué)精神，掌握科學(xué)方法，消除愚昧，反對封建迷信，全面提高國民的科學(xué)文化素質(zhì)。
3、先進(jìn)的文化具有對中華民族凝聚力進(jìn)行有效整合的功能，民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，就不可能立于世界民族之根。全面建設現代社會(huì )的中國，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個(gè)極為重要任務(wù)來(lái)抓。把它納入國民教育的全過(guò)程，納入精神文明建設的全過(guò)程。
傳統文化是長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中勞動(dòng)群眾的文化創(chuàng )造結晶，是群眾文體的很需要組成部分，具有民族性、民間性等顯著(zhù)的特點(diǎn)。對于傳統的文化建設，融地方特色，民族風(fēng)格的現代群眾文化有著(zhù)重大的現實(shí)意義。
傳統的文化在中國具有深厚的社會(huì )基礎。直接的反映是那些經(jīng)歷了千萬(wàn)年遺承的民間傳統節日，中國戲曲和其他至今保留在民間的古老藝術(shù)內容和形式。這些曾經(jīng)與我國農村經(jīng)濟生產(chǎn)方式農民審美層次相適應的文化形態(tài)，在今天的農民中仍然有它廣泛的受眾。當然，對傳統文化的繼承，要有選擇。馬克思主義認為，對待本國和外國的文化遺產(chǎn)，都應取批判和繼承的態(tài)度，就是說(shuō)，對一切文化遺產(chǎn)都要作歷史唯物主義的分析，吸取其精華，剔除其精粕，從而達到古為今用的目的。
隨著(zhù)改革開(kāi)放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟蓬勃興起，人們的生活方式發(fā)生了明顯變化，這必將導致對文化生活產(chǎn)生瓣的需求。傳統的文化只有實(shí)現功能更新，才能與現代社會(huì )的需求相適應。這種功能更新，實(shí)質(zhì)上是傳統文化從內容到形式上的創(chuàng )新，也就是傳承的基礎，沒(méi)有繼承便沒(méi)有創(chuàng )新。然而，只有創(chuàng )新才不至于使傳承成為對傳統文化的重復，才能使傳統文化隨時(shí)代發(fā)展而不斷充入新內容。由此可見(jiàn)，在繼承與創(chuàng )新中，創(chuàng )新是主要地位。通過(guò)創(chuàng )新，突破傳統文化繼承過(guò)程中的許多主客觀(guān)制約因素，推動(dòng)群眾文化事業(yè)的發(fā)展。
總之，傳統文化是人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)物，必將隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化，這是歷史客觀(guān)規律。同時(shí)，傳統文化只有不斷改造，變異，創(chuàng )新，適應現代社會(huì )生產(chǎn)，生活，跟上時(shí)代步伐，保持旺盛的生命力。
傳統文化的新走向
傳統文化的革新，是一項極為復雜而又艱巨的任務(wù)，從客觀(guān)角度來(lái)看，主要有以下幾新走向：
一、由單一的強調娛樂(lè )性，向集時(shí)高政治宣傳，文化娛樂(lè )業(yè)余教育，科學(xué)普及，體育于一體的'綜合性大文化拓寬。
傳統文化是人民群眾為滿(mǎn)足自身精神生活需要而產(chǎn)生的。在漫長(cháng)的農業(yè)勞動(dòng)中，農民為土地束縛，日出而作，日落而息，沒(méi)有多少可以自由支配的時(shí)間；另一方面，科學(xué)技術(shù)的落后，也大大延長(cháng)了勞動(dòng)時(shí)間，僅一些固定的節日活動(dòng)就能滿(mǎn)足精神生活的需要，并以自我?jiàn)蕵?lè )為唯一目的。
社會(huì )主義制度確以后，共產(chǎn)主義思想教育于文化娛樂(lè )之中成為建設社會(huì )主義精神文明迫切需要。同時(shí)，商品經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的提高，使人民群眾從實(shí)踐中越來(lái)越懂得文化科學(xué)知識的價(jià)值。此外，由于經(jīng)濟體制改革，生產(chǎn)關(guān)系不斷完善，個(gè)人自由支配的時(shí)間也大大增加。所以這些變化，促使傳統文化走出純娛樂(lè )性的小圈子，著(zhù)五位一體的大文化方向發(fā)展。
二、現代科學(xué)技術(shù)在傳統文化中的普遍運用�？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不僅為經(jīng)濟提供了直接的動(dòng)力，也為傳統文化的發(fā)展創(chuàng )造了新的條件。以民間的燈節為例，建國以來(lái)傳統的燈節得到繼承和發(fā)展，尤其是隨著(zhù)聲、光、電機械以及現代材料的廣泛應用，使一個(gè)一度的民間燈節變得更加千姿百態(tài)，異彩紛呈。
三、由純文化行為（活動(dòng)）開(kāi)始向經(jīng)濟領(lǐng)域拓寬，融文化經(jīng)貿、旅游業(yè)為一體。
文化價(jià)值的發(fā)現，引起了現代人對傳統文化的再認識，由此意識到，通過(guò)文化社會(huì )功能的綜合作用，能對一個(gè)地區的知名度提高，市場(chǎng)繁榮，經(jīng)濟振興，生產(chǎn)力發(fā)展迸發(fā)出巨大的促進(jìn)作用。以永康從上古時(shí)黃帝鑄鼎到中國五金城十年來(lái)的五金文化博覽會(huì )，弘揚了永康的五金傳統文化，從小五金發(fā)展到大五金，從永康走向全國，從中國播向世界。這一活動(dòng)不僅弘揚了永康的優(yōu)秀傳統文化，還廣交了四海內外的朋友，推動(dòng)了永康的經(jīng)濟發(fā)展。類(lèi)似這種“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”的活動(dòng)，各地都有，它即使傳統文化在經(jīng)濟活動(dòng)中釋放出巨大能量，也有效地推動(dòng)了傳統文化的現代化進(jìn)程。
四、加強了與其它地區民族和國家間的文化傳播與交流，擴大了傳統文化與外來(lái)文化的交融。
傳統文化活動(dòng)，往往局限于本地，本民族，具有一定的狹隘性。而今，隨著(zhù)改革開(kāi)放步伐加快，現代信息產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展文化交流頻率也日益提升，通過(guò)對一切優(yōu)秀外來(lái)文化的吸收，借鑒和充實(shí)，使民族的文化更加充滿(mǎn)活力，更加生生不息。
傳統文化創(chuàng )新與現代文化交融
傳統文化的創(chuàng )新，不可能一躇而就，而是一種長(cháng)期的行為。無(wú)論是內容的更新，還是形式的改變，都需要較長(cháng)的過(guò)程。選擇創(chuàng )新的對象是這個(gè)過(guò)程的第一步；各方面要的投入是第二步；跨好這一關(guān)鍵的兩步，傳統文化的創(chuàng )新奢會(huì )達到預期的目的，產(chǎn)生預期的效果。創(chuàng )新對象的選擇，有兩個(gè)依據：是否具有群眾性，即是否存在一定的生命力；是否具有潛在的超文化的價(jià)值，亦即經(jīng)濟價(jià)值，選擇分兩步進(jìn)行：
首先，在一定的地域，一定的民族范圍內，開(kāi)展大規模，有傳統文化的調查建立檔案。
其次，在調查的基礎上，分析研究，從中找出群眾較普遍的傳統文化項目，可以是傳統的歌舞，也可以是各種傳統的聚會(huì )等等，象傳統的廟會(huì )，遍及城鄉各地，含有娛樂(lè )性，商業(yè)性，局限性等特點(diǎn)，是一種綜合性的群眾文化，完全可以它把它改造成為視會(huì )主義現代化建設相適應，并為這服務(wù)的文化活動(dòng)。
從人力到財力的投入是創(chuàng )新傳統文化投入的第二個(gè)關(guān)鍵。就人而言，包括導者，組織者，研究者的人員等，財力自然是資金問(wèn)題。通過(guò)發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，保證了創(chuàng )新的正確方向，一定的資金又保證了創(chuàng )新工作順利進(jìn)行，兩者缺一不可，有投入就沒(méi)有產(chǎn)出。同樣，傳統文化沒(méi)有人力與財力的投入，就不可能通過(guò)創(chuàng )新得以發(fā)展。
總之，中國的傳統文化，經(jīng)過(guò)內容和形式的不斷創(chuàng )新，將發(fā)展成當代人喜聞樂(lè )見(jiàn)與時(shí)代同步的民族民新文化。文化工作者要利用建設全面奔小康社會(huì )的機遇，為文化的發(fā)展開(kāi)辟廣闊的空間。發(fā)揮小康時(shí)示對于文化工作的整合功能和提升作用，創(chuàng )作出無(wú)愧于時(shí)代，無(wú)愧于人民的精品力作。高揚現代先進(jìn)的文化大旗，統一全民族的意志，凝聚全民族的力量，提高全民族的素質(zhì)而努力。
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