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淺談“和”文化在構建“和諧社會(huì )’’中的價(jià)值
論文關(guān)鍵詞：傳統 和諧理念 和諧
論文摘要：構建和諧社會(huì )已經(jīng)成為我國全體人民共同的理想信念和奮斗目標，挖掘、傳承中國中和諧理念的精髓，對于調節各種社會(huì )關(guān)系、倡導社會(huì )公德、整合社會(huì )資源，并進(jìn)一步構建和諧社會(huì )有著(zhù)積極意義。
和諧社會(huì )是一個(gè)內涵相當豐富的概念，在社會(huì )主義和條件下，和諧社會(huì )實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)民主與善治的社會(huì )、秩序與法治的社會(huì )、公平與正義的社會(huì )、寬容與友善的社會(huì )、誠實(shí)與信任的社會(huì )。建設社會(huì )主義和諧社會(huì )，需要從各個(gè)方面采取切實(shí)有效的措施。既要努力發(fā)展經(jīng)濟，提高全體人民的生活水平，不斷增強社會(huì )和諧的物質(zhì)基礎，又要推進(jìn)社會(huì )主義法治，完善利益沖突的調節機制，依靠和制度來(lái)維護社會(huì )穩定和生活秩序。當然，挖掘傳統“和”文化的積極因素，弘揚優(yōu)秀傳統文化，倡導社會(huì )，營(yíng)造團結合作的社會(huì )氛圍以及和睦相處的人際，這也是重要的措施之一。
“以和為貴”、“和而不同”是中國傳統和文化精神之表現，其“和”的理念已滲透到中國人生活的各個(gè)層面：“治國安邦強調‘和睦相處’、‘和平共處’，治理家園講究‘家和萬(wàn)事興’，為人處事恪守‘貴和持中’的中庸之道，人生修養要達到‘心平氣和’的境界�！薄唧w來(lái)說(shuō)，中國傳統“和”文化中的和諧理念和思想，主要包含以下四個(gè)方面。
一、普遍和諧理念
普遍和諧可以看作是文化的最高境界，其中的“和”主要有四個(gè)層面：人與自身之和、人與人之和、人與社會(huì )之和、人與自然之和，儒文化要求從修身、齊家、治國、平天下來(lái)實(shí)現其與己、與人、與國、與天下的和。
(一)自身之和
中國傳統文化中強調修身，突出如何以仁心來(lái)做人處世，其實(shí)質(zhì)就是要求人們在道德方面不斷自我完善，達到忘我的境界，成為一個(gè)大公無(wú)私的圣人、君子或善人。其方法就是要通過(guò)“自省”、“慎獨”、“苦養”和“外求”等“先正其心”，而要正心“就要加強自身的修養、鍛煉、磨煉，端正自身的品質(zhì)、情操、德行。因此認為，修身是做人之本，‘自天子以至庶人，皆以修身為本�！币惨暺錇辇R家、治國、平天下的基礎，《大學(xué)》篇說(shuō)：“欲治其國者，先齊其家”“欲齊其家者，先修其身”。
(二)人與人之和
人與人的關(guān)系是多種多樣的，有家庭的也有的，中國古代把人與人的關(guān)系概括為五種，即君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友。儒用一貫倡導的“五�！奔慈�、義、禮、智、信作為處理這五種人際關(guān)系的準則，孟子在此基礎上擴展為“五倫十教”，作為處理這五種關(guān)系的標準，并依此來(lái)要求各個(gè)不同角色，即“君惠臣忠，父慈子教，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信�！彪m然其中包含有一些封建糟粕的成份，但其中“忠恕”思想為大多數人所接受并實(shí)際奉行，也為社會(huì )的和諧發(fā)展發(fā)揮著(zhù)積極作用�！墩撜Z(yǔ)·里仁》章中曾子說(shuō)：“夫子之道，恕而已”。所謂忠恕，要求人人先從自己做起，“己所不欲，勿施于人�！边�要求處理個(gè)人同他人關(guān)系時(shí)，應持無(wú)私、互惠的原則。羅斯特認為，“互惠的行為規范的思想在儒教中是非常重要的，而它與黃金法則有直接關(guān)系�！�
(三)人與社會(huì )之和
主張臣民要忠君愛(ài)國，要為治國、平天下做貢獻，這是中國關(guān)于人與社會(huì )關(guān)系的重要內容之一。主張“君君，臣臣，父父，子子�！�、“主忠信，徙義，崇德�！�、“君使臣以禮，臣事君以忠�！薄疤煜轮_道五，所以行之者三。日君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也。知、仁、勇，三者天下之達德也，所以行之者一�！比绻皇瞧娴娜ダ斫�，傳統文化中的這種思想可能會(huì )帶來(lái)許多消極、負面的思想，比如臣對昏君的愚忠、子與婦對父和夫的盲從等。但我們再來(lái)認識一下前面提到的人與己之和、人與人之和，就會(huì )發(fā)現這種“君君，臣臣，父父，子子”的主張是以前兩種和為前提的，君、臣、父、子都有自己的名，為了“正名”，每個(gè)角色都要完成與其名相符的責任和義務(wù)，只要各自完成了其責任與義務(wù)，這主張帶來(lái)的只能是國家的繁榮昌盛，家庭的和睦團結�？v觀(guān)，“這些思想和主張，兩千余年來(lái)在中國歷史和社會(huì )生活中對形成中華的忠君愛(ài)國意識和傳統產(chǎn)生了強大的作用，在整個(gè)封建社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，它幾乎成為了絕大多數臣民的重要社會(huì )意識和人生要旨之一。正因為此，才有了范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，才有了顧炎武的“國家興亡，匹夫有責”。
(四)人與自然之和
中國傳統文化提倡“人類(lèi)應尊重自然，順應自然，與天地萬(wàn)物和睦相處，而不是以人為中心，崇尚對自然的征服和駕馭�！敝袊糯庾R中有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是追求天人合一，在風(fēng)俗習慣、園林、、繪畫(huà)等方面都有表現�！爸袊幕^(guò)去最大的貢獻，在于對天人關(guān)系的研究�！袊湃苏J為人生與天命最高貴、最偉大之處，便在于能把他們兩者合而為一�！惫糯拦澚钸M(jìn)行，民間節日也多與大自然有關(guān)，總是適應節律，與自然界建立協(xié)調一致的關(guān)系。從中國風(fēng)水之說(shuō)就可以反映出古代建筑中的“天人相應，人神一體”。在古詩(shī)文、故事傳說(shuō)中我們可以發(fā)現更多的人與自然界中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的和，如二郎神有狗相助，所向無(wú)敵;項羽的烏騅馬、關(guān)羽的赤兔馬在失去主人后，竟然相隨英雄而去；把松、竹、梅稱(chēng)為“歲寒三友”，與之相伴的人比比皆是。不僅如此，“古人在‘天人合一’意識的基礎上進(jìn)一步提出‘禮法自然’的理念，從而使人與自然的關(guān)系通過(guò)‘禮’而得到了更多的關(guān)聯(lián)與融合，并演進(jìn)到了更高的程度�！痹谥贫Y的過(guò)程中把人與自然密切相聯(lián)，甚至把人視為自然的一部分，與之融為一體。正如《禮器》中所講：“禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱(chēng)次之�！�
古今中外思想家關(guān)于和諧社會(huì )的構想都涉及到對社會(huì )成員的要求，而在思想文化多元的今天，要構建和諧社會(huì )，公民道德的訴求就更加的不可或缺了。中國傳統文化中豐富的普遍和諧理念則可以培養社會(huì )成員自身、社會(huì )成員之間、社會(huì )成員與社會(huì )之間、社會(huì )成員與自然之間的尊重和寬容，進(jìn)一步促進(jìn)人自身、人與人、人與社會(huì )、人與自然的和諧發(fā)展。
二、秩序和諧理念
秩序和諧是中國傳統的思想核心，它主要以“禮”、“仁”為核心和起點(diǎn)，并逐步深化，形成了自己的學(xué)說(shuō)體系和基本范疇體系。除了普遍和諧之外，“還需要性的規范來(lái)強化人們對這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的意識，這就是禮�！� ‘‘禮，在中華與文明中源遠流長(cháng)，可以說(shuō)它是中華傳統文化、文明的根�！薄Ы须S著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，人與自然，人與人之間，人與社會(huì )之間的矛盾越來(lái)越多，并且逐步凸現出來(lái)，為了調節各種矛盾以達到社會(huì )和諧，禮表現為各種規范，并隨之發(fā)展起來(lái)。從思想數千年的發(fā)展演變來(lái)看，禮其實(shí)是其核心，正是禮及其逐步產(chǎn)生出的仁、義、忠、信、孝、悌、智、教等范疇，規范著(zhù)每個(gè)人的為人處事，形成了一種人人認可的社會(huì )秩序。仁與禮共同成為儒文化的基礎和核心，二者有著(zhù)十分密切的關(guān)系，二者互為表里、因果，禮為外在表現，仁為實(shí)質(zhì)，禮為因，仁為果。我們可以從《論語(yǔ)·顏淵》里的表述了解對禮與仁關(guān)系的認識：“顏淵問(wèn)仁，子日：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”’。數千年來(lái)，中國傳統文化雖然在不同的發(fā)展階段有不同的代表人物，也有著(zhù)互不相同的特點(diǎn)和特色，但總的來(lái)說(shuō)，都體現著(zhù)禮、仁的理論核心和基本內容。
三、規律和諧理念
中國傳統文化中，尤其在中十分強調“道”，認為道是萬(wàn)物的本原，《經(jīng)》第四十二章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！鼻f(wàn)萬(wàn)的事物都由道產(chǎn)生、演化而來(lái)�！袄献拥摹馈陀伤a(chǎn)生的天地事物都遵循著(zhù)循環(huán)往復的規律，人類(lèi)社會(huì )和自然界就是在這種周期性的平衡中維持生存和發(fā)展�！薄А暗馈碧N涵著(zhù)陰氣和陽(yáng)氣兩種元素，這兩種元素相互對立、相互斗爭，卻又是相輔相成的。認識到這一點(diǎn)，正確處理事物內部的陰陽(yáng)兩元素，使之不失去平衡，其就能達到和諧。人體是這樣，社會(huì )、國家亦是如此。這種思維方式，也可以稱(chēng)之為“和諧的辯證法”。
四、均衡和諧理念
貴和諧，尚中道，是中國傳統文化的基本精神之一。如何才能實(shí)現“和”，中國傳統文化提倡致中和的整體均衡和諧觀(guān)，即保持“中”道�！爸小�，也就理解為我們常說(shuō)的中庸，但我們不能將其簡(jiǎn)單解為一種客觀(guān)事物的絕對的中度，其實(shí)這是指事物的度，人們行事的最佳狀態(tài)，即不偏不倚，既不過(guò)度，也不能不及，對待事物既不“狂”，也不“狷”，要恰到好處�！吨杏埂分姓f(shuō)：“喜怒哀樂(lè )未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！�
從以上四種和諧理念我們可以發(fā)現，“中國文化是一種現實(shí)人生的和平文化，這一種文化的主要源泉，便是中國從古相傳的一種極深厚的人道觀(guān)念。此所謂人道觀(guān)念，并不是指消極的憐憫與饒恕，乃是指其積極方面的像后來(lái)孔子所說(shuō)的‘忠恕’與孟子所說(shuō)的‘愛(ài)敬’。人與人之間，全以誠摯懇愨的忠恕與愛(ài)敬相待，這才是真的人道”。正是這種中國傳統的“和”文化，在中國的發(fā)展上，對社會(huì )的協(xié)調發(fā)揮了強大的調適作用，同時(shí)，對于中華文明的形成和發(fā)展也起到了多方面的整合作用，產(chǎn)生了燦爛輝煌并為各民族所接受的中華文明。
時(shí)至今日，中國傳統的“和”文化隨著(zhù)傳統文化地位的跌落而被漠視。我們不否認中國傳統文化在為幾千年的封建統治服務(wù)的過(guò)程中加入、演化出了很多糟粕，但我們撥開(kāi)蒙在上面的迷霧，用發(fā)展的眼光去科學(xué)地認識和評判時(shí)就不難發(fā)現，中國傳統“和”文化本身包含有人類(lèi)社會(huì )生活所需的眾多科學(xué)因素，是中華民族文化中深深蘊含著(zhù)的古老而常新的智慧，更是中華民族精神精髓之所在。我們在不斷完善各種社會(huì )制度、加強法制建設的同時(shí)，挖掘、傳承中國傳統“和”文化中的精髓，協(xié)調社會(huì )各階層的利益，整合社會(huì )資源，維護社會(huì )穩定，這對我們構建和諧社會(huì )有著(zhù)積極的理論意義和實(shí)踐意義。
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