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淺談中華道德的文化價(jià)值
道德，是社會(huì )意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范。以下是小編為大家收集的淺談中華道德的文化價(jià)值，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
中華道德是中華傳統文化的重要組成部分，其中在 歷史 長(cháng)河中所凝聚成的許多優(yōu)秀思想和精神，不僅在古代曾經(jīng)哺育了無(wú)數英雄豪杰和仁人志士，為民族和國家的 發(fā)展 作出了巨大的貢獻，而且在當代依然具有強大的生命力，對當代 中國 的道德建設具有重要的價(jià)值。
一、中華道德的優(yōu)秀傳統
中華文明素稱(chēng)禮儀文明，中華道德與中華文明一樣有著(zhù)悠久的歷史，這一方面造就了中華道德豐富的 內容 ，另一方面也不可避免地帶來(lái)了中華道德的歷史復雜性。毫無(wú)疑問(wèn)，我們應當承認中華道德在歷史發(fā)展的過(guò)程中，受封建專(zhuān)制制度的制約，具有許多片面性和局限性，比如“三綱”之說(shuō)、“三從”之論等等。但同時(shí)我們更應當清醒地認識到，千萬(wàn)不能因為中華道德在歷史發(fā)展過(guò)程中具有許多片面性和局限性，而一味地否定甚至放棄中華道德。這是因為，其一，任何一個(gè)民族道德的更新發(fā)展都不可能割斷本民族的道德歷史，其二，中華道德雖有片面性和局限性，但是更有支撐起民族正氣和脊梁的優(yōu)秀思想和精神。所以筆者以為，一味地否定甚至放棄中華道德，我們這個(gè)民族當代道德的發(fā)展必然會(huì )成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。從這個(gè)意義上講，撇開(kāi)中華道德在歷史發(fā)展過(guò)程中的片面性和局限性，梳理其優(yōu)秀傳統就是一件十分有意義的事。中華道德的優(yōu)秀傳統主要體現在以下幾個(gè)方面：
第一，肯定人的價(jià)值，注重人格的尊嚴�？鬃诱f(shuō)，天地之行人為貴，就是說(shuō)在天地之間人的生命是最為寶貴的，人是最有價(jià)值的。孟子則進(jìn)一步指出，因為人人都有良知，所以也就都有自己的內在價(jià)值。這個(gè)內在價(jià)值不是別人給予的，是每個(gè)人生來(lái)就有的，內在價(jià)值的內容就是人的道德意識。正因為人有道德意識，人與禽獸就區別開(kāi)來(lái)了，人就具備了獨特的內在價(jià)值，人也就有了做人的尊嚴。孟子有兩句名言，一是“所欲有甚于生者”，意指我所要求的有比生命更寶貴的，這就是人格尊嚴；二是“所惡有甚于死者”，意指我所厭惡的有比死亡還更厲害的，這就是喪失人格。這兩句話(huà)正是肯定人的價(jià)值和注重人格尊嚴的表現。對人的價(jià)值的肯定、對人格尊嚴的注重，是中華道德優(yōu)秀傳統的一個(gè)重要方面。正是在這一優(yōu)秀傳統的熏陶下，形成了中華民族特有的道德心理結構和行為模式。這就是一方面強調要把自己當人來(lái)看，要學(xué)會(huì )自愛(ài)自尊自重，完善個(gè)人的道德修養，從而開(kāi)發(fā)人的價(jià)值，贏(yíng)得做人的尊嚴；另一方面也要時(shí)時(shí)刻刻注意把別人當人看，要做到關(guān)心人理解人尊重人，也就是要尊重別人的人格尊嚴。這是我們中華民族道德傳統的一個(gè)十分重要的基點(diǎn)，是中華道德的一個(gè)基本特色。
第二，強調為民族、為國家的整體主義理念。所謂整體，就是民族和國家；所謂整體主義，就是強調個(gè)人必須服從并服務(wù)于民族和國家。正因為中華道德強調整體主義理念，就形成了顧全大局、樂(lè )于奉獻、公而忘私、以民族和國家利益為重的特有的民族精神。歷代傳頌的“國耳忘家，公而忘私”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等至理名言，就是對這一民族精神的生動(dòng)展示。正是在中華道德整體主義的優(yōu)秀傳統的熏陶下，涌現出了一批又一批顧全大局、樂(lè )于奉獻的仁人志士，從而使得我們的民族和國家雖歷經(jīng)無(wú)數次內憂(yōu)和外患，但始終能夠一次次獲得新生，走向充滿(mǎn)希望的康莊大道。
第三，強調以義為上，重視正確處理義與利的關(guān)系，即物質(zhì)生活與精神生活以及私利與公利的關(guān)系。中華道德從來(lái)就不簡(jiǎn)單地否定人們對利益的追求，據《論語(yǔ)·子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之�！睋祆涞慕忉�?zhuān)砸案恢�，乃因為“庶而不富，則民生不遂”。中華道德一方面不簡(jiǎn)單地否定人們對利益的追求，另一方面也感到，如果人們對利益的追求全然不受任何約束和引導，那勢必會(huì )造成現實(shí)的利益關(guān)系的惡化。正是在這樣的背景下，中華道德提出了以義為上的重要思想。孟子的一段話(huà)充分反映了這一主張：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！币粤x為上的思想包含以下幾方面的基本要義：其一，利必須要受義的制約。追求物質(zhì)生活是無(wú)可非議的，但是“不義而富且貴，于我如浮云”，因此必須見(jiàn)利思義、見(jiàn)得思義。其二，求利要符合義的規范。為什么求利要符合義的規范呢？這是因為追求物質(zhì)和精神生活的滿(mǎn)足是人人都有的欲望，欲固不可禁，但假若人人各順其欲，現實(shí)的利益關(guān)系勢必惡化，所以說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也�！币嗉匆笕藗冊谇罄倪^(guò)程中要符合義的規范，這樣才能人人各得其利。其三，反對一味追求私利，提倡將求利的欲望升華到謀民利、國利、天下利的高度。正因為中華道德強調以義為上，因而形成了中華民族見(jiàn)利思義的優(yōu)秀品質(zhì)，在 經(jīng)濟 生活中講道德，成為家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的基本道德規范，這就有力地促進(jìn)了經(jīng)濟活動(dòng)的倫理化。
第四，推崇仁愛(ài)原則�！叭省钡挠^(guān)念在孔子以前就有了，但是孔子將“仁”提到了一個(gè)突出的位置。正因為有孔子的提倡，所以仁位居“五�！敝�，成為中華道德的核心范疇�？鬃訉θ视卸喾矫娴慕忉�?zhuān)t問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)“愛(ài)人”，從而直接明了地揭示了仁的要義，其后孟子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，亦將仁釋為愛(ài)人，由此形成了仁者愛(ài)人的重要理念。仁者愛(ài)人有著(zhù)十分豐富的含義，首先它強調仁愛(ài)應當分別親疏遠近，從愛(ài)最親近的人即父母兄弟開(kāi)始，逐步推廣擴大到其他；其次它強調在不同的人際關(guān)系中，對不同的人，仁愛(ài)應當有不同的內容和不同的表現；再次它強調應當將仁愛(ài)貫穿到施政原則和 社會(huì ) 理想中去，通過(guò)實(shí)行仁政教化，達到理想的大同世界；最后它強調要將對人的愛(ài)推及到對 自然 界萬(wàn)物的愛(ài)，所謂“仁民而愛(ài)物”。仁者愛(ài)人的理念，使得中華道德具有了古代人文主義的特征，對于協(xié)調人際關(guān)系、維護社會(huì )穩定、保證人與自然的和諧發(fā)展具有十分積極的價(jià)值。
第五，重視修養實(shí)踐、崇尚理想人格是中華道德的根本追求。中華道德歷來(lái)重視將道德 理論 與道德實(shí)踐的統一作為自身的根本追求。首先它充分肯定個(gè)人作為道德主體的能動(dòng)性，強調任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個(gè)道德高尚的人。其次它十分重視個(gè)體的修養實(shí)踐，強調要將道德認識見(jiàn)之于生活行動(dòng)，提倡“身體力行”、“躬行實(shí)踐”�！洞髮W(xué)》中明確提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！闭驗檫@樣，講道德就滲透于傳統中國人生活的方方面面，做人講道德有“不識一個(gè)字亦須堂堂正正做個(gè)人”的說(shuō)法，做文章講道德有“文以載道”的說(shuō)法， 政治 講道德有“為政以德”的說(shuō)法， 教育 講道德有“德教為先”的說(shuō)法，經(jīng)商講道德有“道德經(jīng)商”的說(shuō)法。最后它指出修養是一個(gè)不斷接近道德理想人格的永無(wú)止境的過(guò)程，中國歷代思想家也都十分注重道德理想人格的塑造。應當說(shuō)，由于將重視修養實(shí)踐、崇尚理想人格作為根本追求，從而使得中華道德具有了實(shí)踐的品格和旺盛的生命力。
二、中華道德的 時(shí)代 價(jià)值
上述五個(gè)方面構成了中華道德的優(yōu)秀傳統。正因為有這樣一些優(yōu)秀的道德精神作為支撐，中華民族在漫長(cháng)的歷史發(fā)展過(guò)程中才能夠屢經(jīng)挫折而又百折不撓，從而不斷贏(yíng)得新的復興�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有中華道德的優(yōu)秀傳統，中華民族就不可能創(chuàng )造出燦爛的文明史，因而中華道德的優(yōu)秀傳統是為中華文明的發(fā)展做出過(guò)巨大貢獻的寶貴的思想精神財富。然而20世紀以來(lái)，在歷經(jīng)了近代一味反傳統浪潮的沖擊之后，中華道德的優(yōu)秀傳統日益為世人所淡忘，甚至有人感嘆中華道德只有在“歷史博物館”里才能找到它的身影。許多有識之士深深感到，在當代中國，中華道德的優(yōu)秀傳統能否繼續傳承下來(lái)是一個(gè)值得關(guān)注的 問(wèn)題 。那么，中華道德在當代社會(huì )還有沒(méi)有繼續發(fā)揮作用的生機，在當代中國道德建設的過(guò)程中還有沒(méi)有必要弘揚中華道德的優(yōu)秀傳統呢？
有一種觀(guān)點(diǎn)認為，中華道德從根本上說(shuō)是與中國傳統的宗法小農社會(huì )相適應的，在國家 現代 化的過(guò)程中，它是精神包袱而不再是精神財富。此論的極端論調，是所謂拋棄“黃色文明”（以黃河為象征的中華傳統文明）。筆者以為，此論是完全站不住腳的，中華道德完全有可能在當代社會(huì )經(jīng)過(guò)一種現代的轉化而繼續發(fā)揮作用，當代中國社會(huì )應當大力弘揚中華道德的優(yōu)秀傳統。其理由在于：其一，從可能性方面來(lái)看，首先中華道德已成為中華民族文化傳統的有機組成部分，不管當代人承認與否，“傳下來(lái)并統治著(zhù)你”是其不移的文化本性，換言之中華道德勢必會(huì )成為中華民族當代道德發(fā)展的現實(shí)生長(cháng)點(diǎn)；其次中華道德在歷史的發(fā)展長(cháng)河中，歷經(jīng)政治、經(jīng)濟、文化的幾多沖刷，造就了極富應變和融合的理性品格，每次大的歷史變遷，它都成了吐故納新的大熔爐，也就是說(shuō)中華道德已成功地擔當了中華民族道德發(fā)展的歷史延伸點(diǎn)。其二，從現實(shí)性方面來(lái)看，在許多華人聚居的東亞國家和地區成功發(fā)展現代化的過(guò)程中，非但沒(méi)有走完全否定中華道德的路子，而且還深深地體驗到中華道德的優(yōu)秀傳統所具有的時(shí)代價(jià)值。李光耀先生在國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )成立大會(huì )上的致辭中說(shuō)：“從治理新加坡的經(jīng)驗，特別是1959到1969年那段艱辛的日子，使我深深相信，要不是新加坡大部分的人民都受過(guò)儒學(xué)價(jià)值觀(guān)的熏陶，我們是無(wú)法克服那些困難和挫折的�！痹S多海外華人 企業(yè) 家，正是秉承中華道德的優(yōu)秀傳統，才不僅贏(yíng)得了事業(yè)的成功，而且積極回報社會(huì )，大力資助祖國的文教事業(yè)，成為當代華人仁富合一的道德典范。在國內，有些地區通過(guò)中華道德優(yōu)秀傳統的宣傳教育，已很好地凈化了社會(huì )風(fēng)氣，這說(shuō)明中華道德在我國當代社會(huì )依然具有極強的歷史滲透性和現實(shí)感召力。不僅僅華人社會(huì )人們正日益感受到中華道德的時(shí)代價(jià)值，許多國際上的有識之士也日益看到中華道德的獨特價(jià)值。1993年，由日本國立大學(xué)和三井集團聯(lián)合創(chuàng )辦的日本現代商學(xué)院，要求就讀該院的學(xué)生每天上午背誦《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》中的片段。上述情況表明，中華道德有可能也有必要通過(guò)現代的轉化，發(fā)揮其價(jià)值導向的作用。
開(kāi)發(fā)中華道德的 時(shí)代 價(jià)值，一個(gè)重要的方面就是要在當代 中國 道德建設的過(guò)程中大力弘揚中華道德的優(yōu)秀傳統。這是一件利在當代功在千秋的大業(yè)。
首先，弘揚中華道德的優(yōu)秀傳統必將有助于改善當今中國的 社會(huì ) 道德風(fēng)氣。中華道德優(yōu)秀傳統就是要人們時(shí)時(shí)事事都要講道德。然而時(shí)下中國社會(huì )的道德環(huán)境確實(shí)有不少值得憂(yōu)思的 問(wèn)題 ，當物質(zhì)生活條件不斷改善的時(shí)候，人們正在頻頻使用“滑坡”、“失范”、“失缺”、“低下”甚至“淪喪”等詞匯來(lái)表達對道德現狀的感嘆。確實(shí)，現實(shí)生活中明目張膽的坑蒙拐騙、與日俱增的假冒偽劣、形形色色的違法亂紀、肆無(wú)忌憚的貪腐敗，乃至于無(wú)所不在的對道德的不屑一顧，所有這些的確令人觸目驚心。如果我們能夠把現實(shí)的道德問(wèn)題放到更大的時(shí)空背景下考察，如果能夠以辯證的眼光審視中華道德的 發(fā)展 脈絡(luò )，可能會(huì )更多的化憂(yōu)思為啟示，變焦慮為探索。當前從國家“以德治國”方略的提出，到《公民道德建設實(shí)施綱要》的頒行，以及 教育 界越來(lái)越對傳統美德教育的重視，無(wú)一不顯示著(zhù)講道德的優(yōu)秀傳統正在逐步得到恢復。中華道德的優(yōu)秀傳統如果能在社會(huì )生活中重新得到激活，可以預見(jiàn)中國的道德環(huán)境必將會(huì )有令人振奮的改觀(guān)。
其次，弘揚中華道德的優(yōu)秀傳統是當代中華民族道德進(jìn)步的必由之路。道德作為民族特性的一個(gè)重要標志，從來(lái)都是有民族性的，只要世界上還有不同的民族存在，就有不同民族道德的存在。眾所周知，不同的民族有不同民族的基于長(cháng)期的發(fā)展而積淀下來(lái)的特性，有所謂的英國人紳士風(fēng)度說(shuō)、德國人精確高效率說(shuō)、美國人開(kāi)放說(shuō)、日本人善采異邦說(shuō)、中國人勤謹中庸說(shuō)等等。民族特性的差異反映在道德上也必然表現出道德主色調的異彩紛呈。因而，道德建設需要因“族”而異，當代中國道德建設必須注重弘揚中華道德的優(yōu)秀傳統。
最后，弘揚中華道德的優(yōu)秀傳統必將有助于振奮民族的精神，提高全民族的自尊心、自信心和自豪感。蔡元培曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“倫 理學(xué) 宜若為我國惟一發(fā)達之學(xué)術(shù)矣�！边@句話(huà)意味深長(cháng)。近代以來(lái)，中華民族在世界民族之林的地位急劇下降，泱泱大國沒(méi)有了往日的從容和高貴，面臨著(zhù)被西方列強瓜分豆剖的危險，最終定格于半封建半殖民地社會(huì )。新中國成立以來(lái)，雖說(shuō)我國的綜合國力有明顯的提高，但與發(fā)達國家相比仍有很大的差距。一百多年來(lái)，中華民族的自尊心和自信心遭到了嚴重的挫折。我們應該認真地反省一下：我們有什么可以作為本民族的根本特色或優(yōu)勢來(lái)發(fā)展的呢？答案就是蔡元培所說(shuō)的“倫理學(xué)”。應當說(shuō)，中華道德 歷史 之悠久、體系之博大、 內容 之精深，沒(méi)有哪一個(gè)民族能與中華民族相比。如果在這個(gè)屬于自己長(cháng)處的地方也“一哄而上”地學(xué)西方，中華民族的自尊心和自信心恐怕真的難以重塑了。所以，我們說(shuō)，當代中國道德建設注重弘揚中華道德的優(yōu)秀傳統，必將有助于增強我們民族的自尊心、自信心和自豪感，有助于挺立中華民族的脊梁。
三、中華道德的發(fā)展升華
中華道德是中華民族值得珍視的一筆古老的思想精神財富，其優(yōu)秀傳統至今依然具有十分重要的時(shí)代價(jià)值。但是應當指出的是，要使中華道德的優(yōu)秀傳統依然能夠成為當代中國人的價(jià)值支柱，使其在當代社會(huì )依然能夠熠熠生輝，就必須對它加以發(fā)展升華。也就是說(shuō)，必須將中華道德的優(yōu)秀傳統有機地融會(huì )到當代中國道德建設的整體框架中去，從而使其在當代社會(huì )有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的大發(fā)展。
中華道德的發(fā)展升華，十分重要的任務(wù)就是要把“古”和“今”兩個(gè)方面很好地結合起來(lái)。這種結合點(diǎn)就是現實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。我們應當從現實(shí)實(shí)踐的特點(diǎn)和需要出發(fā)，對中華道德的優(yōu)秀傳統進(jìn)行富有時(shí)代特色的詮釋和闡發(fā)，使之成為當代中國道德體系的一個(gè)有機組成部分加以 應用 和發(fā)揚光大。尤其需要注意的是，必須正視當代中國道德生活的新挑戰，對中華道德優(yōu)秀傳統加以適當的調整和拓展，從而在對應挑戰的過(guò)程中開(kāi)拓前行。
挑戰之一來(lái)自于中外文明的交流和碰撞。隨著(zhù)中國加入WTO，中國會(huì )在更廣泛更深刻的層面上參與全球化的浪潮，中外文明的交流和碰撞會(huì )更加突出。這勢必會(huì )給當代中國人的道德觀(guān)念帶來(lái) 影響 ，給當代中國人道德生活帶來(lái)許多新的情況和問(wèn)題。面對這種形勢，中華道德的優(yōu)秀傳統就應當與時(shí)俱進(jìn)，積極吸取世界各國優(yōu)秀的道德文化成果，特別是當代發(fā)達國家的先進(jìn)道德觀(guān)念。事實(shí)上，歷來(lái)中華文化的發(fā)展都離不開(kāi)中外文化交流的大環(huán)境。中國古代漢、唐兩代號稱(chēng)盛世，就是由于漢、唐時(shí)期先后開(kāi)通陸上和海上絲綢之路，在與外來(lái)文化的交流中擇善而從，從而充實(shí)、發(fā)展了自己。當代社會(huì )尤其如此， 經(jīng)濟 全球化、信息一體化、 科學(xué) 技術(shù)國際化已成事實(shí)，任何民族封閉式的自我發(fā)展早巳成為歷史。歷史的經(jīng)驗和現實(shí)的狀況，要求我們在注重發(fā)揮好中華道德的優(yōu)秀傳統的時(shí)代作用的同時(shí)，更要有海納百川的寬廣眼界。要善于吸收世界各國先進(jìn)的道德文明，以充實(shí)中華道德的時(shí)代內容。與此同時(shí)，要特別強化民族自尊自主自強的道德意識，謹防滋生民族自卑情緒。這就要求我們要適當調整中華道德的內容重心，在當前就是要突出為民族為國家的道德精神，突出國家主權觀(guān)、國家利益觀(guān)和國家安全意識。
挑戰之二來(lái)自于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展。在中國的傳統社會(huì )，不是沒(méi)有市場(chǎng)，但基本的經(jīng)濟方式是 自然 經(jīng)濟。所以說(shuō)，中華道德及其傳統基本上是建立在自然經(jīng)濟基礎之上的。市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展必然要求有與之相適應的道德觀(guān)念，有些是過(guò)去沒(méi)有而需要新生的，有些是過(guò)去有但必須要有新發(fā)展的。比如說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟要穩定的發(fā)展，就要求講信用，這是其道德前提。中華道德過(guò)去也十分強調信用觀(guān)念，有所謂一言既出駟馬難追、一言九鼎、一諾千金等等說(shuō)法。但是為什么現在人們普遍感到市場(chǎng)信用的不足呢？就是因為中華道德長(cháng)期以來(lái)所謂的信用是就自然經(jīng)濟狀況而言的，在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下什么是信用，怎么講信用，中華道德在這方面 理論 和規則的準備都是不足的。這就表明，中華道德及其優(yōu)秀傳統要在當代社會(huì )繼續發(fā)揮作用，就必須認真地迎接市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的挑戰。
挑戰之三來(lái)自于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展�？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展是一種進(jìn)步的社會(huì )現象，社會(huì )進(jìn)步就會(huì )帶來(lái)道德生活的許多新問(wèn)題。比如，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，勢必引起社會(huì )的變動(dòng)，社會(huì )變動(dòng)大了，新一代人和老一代人的道德觀(guān)念差異就大，于是很自然地就有了道德代溝問(wèn)題。又比如，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展導致知識更新速度的加快，老一代人不一定比新一代人更有知識上的權威性，中華道德及其優(yōu)秀傳統的傳遞一直靠的是老一代人的道德權威，知識權威的喪失就直接威脅到道德權威的建立，因而道德傳遞就產(chǎn)生了大問(wèn)題。這些問(wèn)題預示著(zhù)這樣一種信息，那就是隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，中華道德及其優(yōu)秀傳統無(wú)論是其規范體系還是其傳遞方式，都應當相應地更新和改造，只有這樣才能在新的形勢下繼續發(fā)揮好其社會(huì )價(jià)值。
中華道德的發(fā)展升華，是時(shí)代賦予每一個(gè)炎黃子孫的歷史責任。中華道德是中華民族道德智慧的結晶，從“為仁由己”、“自強不息”的道德自主性，到“為萬(wàn)世開(kāi)太平”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的社會(huì )使命感，無(wú)數道德箴言積淀成了泱泱的大國風(fēng)范和民族的浩然正氣。中華道德雖然是民族古老智慧的結晶，但只要我們做好發(fā)展升華這篇大文章，它依然可以在新的世紀光彩耀人、澤被千秋。
擴展資料：
家庭是社會(huì )最基本的細胞單位，家庭倫理也是社會(huì )文化發(fā)展與變化的重要內容。伊斯蘭家庭倫理與中華傳統家庭倫理在有關(guān)婚姻家庭并維系其和諧與穩定方面有著(zhù)豐富的資源，研究并對其賦予時(shí)代的特點(diǎn)，對中國的穆斯林少數民族能夠起到積極作用，為宗教與社會(huì )主義相適應作出貢獻。
伊斯蘭文明和中華文明無(wú)疑是當今仍然具有深刻和廣泛現實(shí)影響力的兩種文明，二者有著(zhù)許多的共通之處，其中一項就是都非常重視倫理道德，因此倫理在兩種文明的社會(huì )體系、行為規范、思維方式等方面具有舉足輕重的作用。
家庭是人類(lèi)社會(huì )中以婚姻關(guān)系為基礎、以血緣關(guān)系為紐帶，且具有相對穩定性的社會(huì )基本組成單元。在一個(gè)家庭中，倫理因素既界定著(zhù)各家庭成員關(guān)系，還體現著(zhù)各成員的身份、權利、責任和義務(wù)。因此建設好家庭倫理是解決當前道德危機的關(guān)鍵。
一、伊斯蘭文化中的家庭倫理
家庭是穆斯林生活中最基本、最常見(jiàn)的社會(huì )關(guān)系之一，家庭也是伊斯蘭倫理之意義的重要體現。
伊斯蘭倫理認為，男女通過(guò)非婚姻的方式相結合，是與人性的高貴背道而馳的做法。同時(shí)這種關(guān)系也不是以負責任的、生兒育女為目的的，所以通常會(huì )導致胎兒被流產(chǎn)、幼嬰被拋棄甚至被親身父母殺害等嚴重的惡性的事件。這就從男女之間的非法關(guān)系升級為了社會(huì )不幸的根源，因此，在伊斯蘭倫理中家庭具有一些遠超家庭本身的重要意義：首先，家庭通過(guò)有限合理地滿(mǎn)足人類(lèi)本能的欲望，不偏不倚地達到心理、精神和身理的需求，實(shí)現身體和情感的健康發(fā)展;其次，只有通過(guò)家庭締結的配偶關(guān)系才能實(shí)現內心的安寧;再次，按照教律，生育子嗣必須通過(guò)夫妻關(guān)系，只有保證后代的繁育，人類(lèi)才能繼續存在與發(fā)展;并且家庭也是實(shí)現親情、避免血統混淆的最有效途徑;另外，家庭還是一個(gè)能夠培養責任心、體現個(gè)人能力的平臺，需要家庭成員盡職盡責，維護家庭穩定，實(shí)現家庭幸福;此外，社會(huì )由無(wú)數的家庭組成，因此家庭是構建穩定社會(huì )的基石。
由于這些原因，在伊斯蘭文化中家庭有著(zhù)舉足輕重的地位，伊斯蘭也通過(guò)各種手段致力于維護家庭的穩固，對家庭生活給予關(guān)懷，認為經(jīng)由符合教律的方式組建家庭是個(gè)人幸福、社會(huì )長(cháng)治久安的必要條件。
二、中華文化中的家庭倫理
家庭作為人類(lèi)社會(huì )的最小細胞，從其產(chǎn)生伊始，就對應著(zhù)用來(lái)規范和約束家庭成員行為、協(xié)調家庭成員關(guān)系的規則，即就是不斷豐富和完善的家庭倫理體系。
用來(lái)傾向性地針對女性行為的道德規范協(xié)調夫婦關(guān)系、協(xié)調代際之間的縱向父子關(guān)系和協(xié)調同輩之間的橫向的兄弟關(guān)系的規范總和構成了中國傳統家庭倫理的主要內容。這三種基本家庭關(guān)系的行為規范和道德準則，依次被稱(chēng)作“夫婦之道”、“孝道”和“悌道”，這三個(gè)內容是中國傳統家庭倫理的主要構成要素。 “有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之親，此三而己矣。自茲以后，至于九族，皆本于三親焉�！�
中華家庭倫理的核心部分，是以“孝道”、“悌道”、“夫婦之道”為標志的儒家家庭倫理。儒家倫理道德的核心是“仁愛(ài)”�！叭蕫�(ài)”作為人的最高品性，雖然表現為是個(gè)人道德品質(zhì)，但這一品性必然要體現在家庭與社會(huì )關(guān)系中。所以，儒家倫理道德從本質(zhì)上而言表現為一種品性倫理，而并沒(méi)有表現為獨立的規范化和制度化的家庭倫理道德或社會(huì )倫理道德。
儒家所有的家庭倫理道德和社會(huì )倫理道德都建立在培育個(gè)人最高品性——“仁愛(ài)”基礎上的。每一個(gè)人，都有一個(gè)相應的家庭成員身份，這個(gè)個(gè)體，只有首先完善了個(gè)人的道德品性，成為了“道德君子”，才能在家庭當中樹(shù)立和培育良好的家庭倫理道德時(shí)實(shí)現角色的順利轉換，承擔相應的家庭責任，才不會(huì )為害鄰里，危害社會(huì )。所以，在儒家的家庭倫理道德中，將個(gè)人的品性看做是整個(gè)社會(huì )倫理道德體系的基礎。因此，至高的個(gè)人品性——“仁愛(ài)”的實(shí)現只能而且必須從家庭開(kāi)始，才會(huì )具有可操作性、可檢驗性、可培育性、可提升性、可推廣性。
三、影響中華文化與伊斯蘭文化中傳統家庭倫理文化異同的因素
根據以上對伊斯蘭文化和中華文化中家庭倫理的論述，我們可以進(jìn)一步得出造成這些異同的原因：
1.中華文化與伊斯蘭文化中傳統家庭倫理文化特殊性與差異性取決于該文化體系的生成歷史及由其特殊的文化內涵、文化基礎、文化背景所決定的宇宙觀(guān)。
2.中華文化與伊斯蘭文化中傳統家庭倫理文化在家庭中男女地位的差異、男女角色的定位和婚姻締結等方面的可溝通性、可借鑒性表明，人類(lèi)家庭提倡和實(shí)現一夫一妻制的高級形態(tài)雖然是以自然條件和經(jīng)濟條件為基礎，但決定因素卻是文化因素。
從中華文化與伊斯蘭文化中傳統家庭倫理文化的比較中可知，一定家庭倫理規范是維系一定家庭穩定發(fā)展的重要前提，如中國以孝悌為核心的家庭倫理文化及其規范體系，使中國的家庭與民族綿延幾千年;阿拉伯半島智慧、公正、友愛(ài)的家庭倫理文化及其規范推動(dòng)了家庭與城邦的發(fā)展。汲取傳統中西方家庭文化及其倫理的精華，可以幫助我們建構新型的家庭倫理文化及其規范體系，推動(dòng)我國建構社會(huì )主義和諧社會(huì )的進(jìn)程。
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