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淺談道教文化與心靈慰藉
前言：任何一門(mén)學(xué)問(wèn)都有它的意義，因此我們學(xué)什么都應該知道它的作用與意義。這里舉個(gè)例子在中國古代有一個(gè)人，整日鉆研學(xué)習斬龍術(shù)，并且學(xué)有所成，可是到最后發(fā)現原來(lái)根本就沒(méi)有龍供他實(shí)踐�！胺彩且环N宗教，必有一種信仰，有信仰，必有所以信仰之理由，用語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)明這個(gè)理由，使我們能夠了解而入門(mén)者，這就是宗教家所謂的‘教理’”。對于信仰道教的人，如果不能很好的理解領(lǐng)悟道家思想，可能終其一生也參不透其中奧秘，品不到其中真味。因此只有悟道，才能在日常生活中悟到其真諦和妙處。
作為道教信仰者，當以《道德經(jīng)》為圣典。只有相信一個(gè)無(wú)所不能、不生不滅，不動(dòng)不靜，化生萬(wàn)物，生命之源的“道”，認為“道”是至高無(wú)上的，這才是道教最根本的信仰。然而這個(gè)無(wú)形無(wú)像的“道”，讓人們感到得不是空洞和虛無(wú)而是飽滿(mǎn)和充實(shí)。在道教里就為不同的人設有不同的入門(mén)方法，所以在道教的信仰上，圣人就以“神道設教”。也有用“五乘之法”，來(lái)開(kāi)示后人的，即一曰宗，二曰教，三曰律，四曰法，五曰科。上士可以萬(wàn)緣定息，一念不生，坐而待成，可以直接體悟大道，即以老莊宗旨為用；也有垂像教化，講究解釋?zhuān)髌涞览�，而以此開(kāi)悟的；也有從守戒、入定、靜而生慧開(kāi)悟；也有從正一符錄入門(mén)而開(kāi)悟的；也有從玄門(mén)課誦，祈禳懺悔，濟生度死道場(chǎng)入門(mén)而開(kāi)悟的。信仰道教的方式有多種，信仰神仙也是信仰“道”的一種表現形式。所以，開(kāi)始信仰道教的人們，可以從有形有像的方式入門(mén)，也可以從清靜無(wú)為方式入門(mén)，也可以從行善積德方式入門(mén)，亦可以從誦經(jīng)方式入門(mén)。不論是從感性信仰入門(mén)，還是從理性信仰入門(mén)，兩者只是方式不同罷了，其根本目標都是以“道”為最高、最根本信仰，都是同道之人。
入門(mén)之后，需要我們研習諸多歷代圣賢、高道們在經(jīng)典著(zhù)作中為我們留下的豐富、寶貴的智慧。憑藉圣賢祖師們的智慧，我們走在信仰“道”的大道上，不再迷茫。豐富飽滿(mǎn)的內容是我們生活道路的明燈!憑藉經(jīng)典的智慧與對上蒼虔誠的信仰，我們內心不再有痛苦。我們會(huì )知道我們活著(zhù)的人生意義!我們可以改善我們的生活品質(zhì)與思想境界，我們的生活會(huì )因此更加美好而文明。
一、道教與身心
如何才能算是真正意義上悟到信仰“道”的妙處？其實(shí)這并不玄妙，因為道教義理中，有諸多內容，足以讓我們在其中找到答案。
道教為后輩信仰者提供了完整的宇宙觀(guān)，可以讓我們的心靈在自由的在宇宙中縱橫弛騁。我們信仰道教的都知道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。它讓我們知道：萬(wàn)物化生都是由“道”而來(lái)；它讓我們在信仰上，可以登堂入室而不出其范圍；它給予了我們信仰上的方向，從而保證我們在信仰上，不會(huì )彷徨迷茫而徘徊。
同時(shí)道教中系統完備的養生理論，可以讓我們身體與心靈得到健康。道教生命觀(guān)認為人們不僅是要形體的健康，而且更要精神的健康，道家的生命是永恒的，“生”與“死”都是生命的一部分，或是一種現象。我們活著(zhù)，只是“行人”；死了，也只是“歸人”。我們?yōu)椤靶腥恕睍r(shí)，只有做道德的事情，到了為“歸人”的時(shí)，才可以成為君子，可以得到心靈上的休息。如果我們?yōu)椤靶腥恕睍r(shí)，不體悟大道，不行善積德，到了成為“歸人”時(shí)，就會(huì )內心不安，只好“撲伏”在地上了。所以，我們活著(zhù)時(shí)，最好將美好的德性顯示，而死亡時(shí)，只是德性的回歸。因此信仰道教的人，只要活著(zhù)時(shí)，多行善事，多做有道德的事情，縱使面對死亡，也會(huì )心安理得，心靈亦會(huì )得到休息。道教研究的是超越生命的“生”與“死”。如《道德經(jīng)》所說(shuō)“死而不亡，謂之壽”一樣，因此道教有“性命雙修”的理論。其修養原則是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
在道家系統的理論中，還有眾多方法，用以滿(mǎn)足人們不同的要求。如道教“方術(shù)”中養生之術(shù)就有導引術(shù)、服餌、太極、內丹、醫術(shù)、外丹術(shù)、動(dòng)功、靜功等廣博，這足以解決人們在修行悟道上“方法”的需求。
對于想超越凡夫俗世的人來(lái)說(shuō)，道教也提供了不少思想方面的內容。如《南華真經(jīng)》中“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(cháng)？”的思想，即事物都是齊一的，沒(méi)有什么長(cháng)與短，我們沒(méi)有必要分別太多。如果我們沒(méi)有太大的分別心，就可以超越人間的是非糾紛。南華真人認為：人們的心胸應該像大鵬一樣，在九萬(wàn)里高空中翱翔。所以他在南華真經(jīng)中第一篇就講“逍遙游”。還有，南華真人認為兩個(gè)國家打仗爭地盤(pán)，就如同在蝸牛角上爭世界罷了�！秲鹊W(xué)》上有：筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、元神出竅等不同思想境界。在《坐忘論》中也有講：真觀(guān)、泰定、絕緣等等不同層次的境界。不過(guò)，縱觀(guān)一切修養的核心思想，也就是讓人們心靈保持清靜。只有內心清靜，才能真正成為“天下正”，只要做到了內心的清靜而正直，只要內心有一個(gè)高尚的信仰作為人生目標，那么內心自然充滿(mǎn)自信與坦然，面對一切快樂(lè )我們都不會(huì )沉醉，面對一切困難，我們也不會(huì )畏懼，不會(huì )悲傷。有著(zhù)清靜正直的心態(tài)，我們就不會(huì )在生活中感到迷茫了！當然道教的理論有很多，在這里難以詳細的講述。只要我們能深入的了解道教義理，自然會(huì )明白我們信仰并不是無(wú)根之木、無(wú)源之水。因為道教義理中，告訴我們有關(guān)修養的方法與處事的智慧，以及如何與自然和諧共處的思想。
二、道教與道德
信仰道教會(huì )讓我們成為一個(gè)有道德的人。因為道教除了讓我們信仰最根本、最高的“道”，還要求我們要做好事，要幫助人。道教主張“濟世利人”，“度已度人”。道教認為人的生命在本質(zhì)上不是單獨生存的，它是相互合為一體，道教認為“萬(wàn)物為一體”，認為生命都是一個(gè)整體。所以，我們要做有道德的人，不能傷害別人，如果傷害到別人，也等于傷了自己。在道教中，信仰很虔誠的人，都是修行很高的人，都是道德水準很高的人，他們不會(huì )做出傷害別人的事情。相反，他們會(huì )更好的幫助人，也會(huì )讓這個(gè)世界更有愛(ài)心更有慈悲心，讓這個(gè)世界更和諧。因為有道德的，他們的道德觀(guān)念不會(huì )只局限于人類(lèi)，他們的道德觀(guān)念是以整個(gè)自然界為主。在道教勸善書(shū)《太上感應篇》中就有講：“昆蟲(chóng)草木猶不可傷”，認為除了對于人類(lèi)要有慈悲的思想與行為之外，對于自然界的其他生命也應該慈悲，不能輕易的傷害它們。因此，道教界會(huì )積極的為社會(huì )做公益事業(yè)，會(huì )為災區捐資捐物。同時(shí)也會(huì )加強自身的建設，讓自己所住的道觀(guān)環(huán)境更美好，這也是諸多道教宮觀(guān)都是風(fēng)景區的原因，其中有的道觀(guān)也被列為世界文化遺產(chǎn)。而這些風(fēng)景與文物都是與歷代道人的保護有著(zhù)直接或間接的關(guān)系。因此，保護好自然環(huán)境，與我們息息相關(guān)，我們的道德觀(guān)念用在自然界方面，自然界也會(huì )回報給我們人類(lèi)的!
當然信仰道教的人，都會(huì )守道教的戒律，都會(huì )做一個(gè)有道德的人。如道教的五戒，即第一戒不得殺生；第二戒不得葷酒；第三不得妄言綺語(yǔ)，口是心非；第四戒不得偷盜；第五戒不得淫邪。道教將這五戒，稱(chēng)為“積功歸根”五戒。一般信仰道教的人，都應該遵守這些基本的戒律，因為道教認為：學(xué)道之士莫不持戒精虔以積累功行，故左仙公云：“學(xué)道不修齋戒亦徒勞山林矣”。道教認為戒是幫助我們去掉不良行為的一種方法，如果一個(gè)信仰道教者不守戒律就不能“得道”。故有“不持戒者，道不由得”之論。邱祖說(shuō)：“不知玄科而有禁戒，粒米文錢(qián)俱皆有所關(guān)系，乃世人之膏脂，農夫之血汗，非用力何能消，豈無(wú)功而可受。汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教無(wú)功�！爆F在一些人信仰道教常常不遵守道教的清規戒律，不重視道德的修持，卻反過(guò)來(lái)說(shuō)信仰道教沒(méi)有什么感應，沒(méi)有什么作用，實(shí)在是有點(diǎn)可悲!
一個(gè)真正信仰道教的人，都會(huì )很好的遵守道教的規律，都會(huì )做一個(gè)有道德的人，他們不會(huì )去做違法亂紀的事情。與他們相處，他不會(huì )傷害到你，他們會(huì )給你帶來(lái)心靈上的智慧，你會(huì )感覺(jué)到他們內心很安詳而寧靜。因為他們的內心充滿(mǎn)了道德，充滿(mǎn)了慈悲與智慧。因為他們信仰“大道”，自然會(huì )走在“大道”的路上，而一個(gè)走在“大道”上的人，怎么會(huì )沒(méi)有道德呢？當然，我們信仰道教，用不著(zhù)將手放在《道德經(jīng)》上宣誓，只要我們做一個(gè)有利于社會(huì )、家庭、個(gè)人的事情，就是算有道德的人了。因為我們會(huì )按照道教濟世利人的宗旨去行事，我們會(huì )將信仰道教的思想付諸于行動(dòng)。
三、道教與名利
信仰道教會(huì )讓我們正確看待名利。對名聲來(lái)說(shuō)，好多人都希望自己能出人頭地，光宗耀袓。亦或是寄希望于后代，望子成龍。所以，一些人，一生為了名聲，付出很多的心血。有的人通過(guò)努力確實(shí)取得了成功，但在成功的另一面卻失去了很多。而另一些人也有努力，但結果并不是很理想。對名利看得開(kāi)的人，可以達觀(guān)人生。而一些看不開(kāi)名利的人，在自己付出了努力而沒(méi)有得到理想的收獲時(shí)，覺(jué)得好痛苦。但是有多少人能正確的看待名呢？人們認為幸福的事情都是幸福的嗎？
名聲有好有壞，好的可以讓人流芳萬(wàn)古，壞的足以讓人遺臭萬(wàn)年。好的名聲足可以移風(fēng)易俗，足可以起教化世俗的作用。而壞的名聲如果不加以制止，則會(huì )對社會(huì )有著(zhù)不好的影響。但是對于名利，可能好多人都會(huì )講，一定要看淡名利，不要去爭名奪利。其實(shí)這表面上有道理，但實(shí)際上講不通的。如果一味放棄名與利，這不一定是完美的人生態(tài)度。名與利，本身沒(méi)有什么好與壞，只是我們在運用“名”與“利”上能力如何了。為什么呢？因為名與利只是一種“工具”，只是使用者的水準高低不同罷了。如果名與利用得好可以造福于人，還可以有利于社會(huì )的進(jìn)步。如果一味的逃避名與利，其實(shí)這并不是道教的理論。因為“得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則逢累而行”。當一個(gè)人有使命出世來(lái)做事時(shí)，應該不要逃避，而沒(méi)有使命出來(lái)做事時(shí)，也不要抱怨懷才不遇。在《道德真經(jīng)》里也有講“動(dòng)善時(shí)”之論。即要把握好時(shí)機，做事情才能有好的收獲。因為好的名聲可以成為正義的動(dòng)力，可以鼓勵大家一起奮發(fā)向上。如果有大的利益則可以讓大家一起分享，可以更好的改善大家的生活水準，這為什么說(shuō)“名”與“利”就不好呢？
我們看淡名利，不要被名與利迷住就行了。有的道人剛開(kāi)始負責管理一點(diǎn)事情時(shí)，還可以保持著(zhù)謙虛的態(tài)度，而時(shí)間久了，有些收獲了，受到一些人的贊揚后，自己有了好名聲，就自己以為自己了不起了。慢慢的，對人也不太客氣了，自己也慢慢的驕傲起來(lái)了，最后由于自己的驕傲而失敗了。其原因就是他們不能像《道德經(jīng)》中“慎終如始，則無(wú)敗事”。如果能謹慎的對待事情的開(kāi)始與結果，就不會(huì )有太多的失敗。
當然，如果我們沒(méi)有那個(gè)良好的工作位置時(shí)，就不要苦苦強求名利。因為道教講“機緣”。機緣不成熟時(shí)，則不要強求，不要抱怨。因為有的事情就像種莊稼一樣，如果時(shí)間不到，而在茫茫大雪的地上種莊稼是不會(huì )有收獲的。這樣盲目的努力與追求都是枉費精力的。當然機緣成熟時(shí)也不要逃避。道教有講出世與入世的作法。當一個(gè)人有入世做事的使命時(shí)，就不要逃避，而一個(gè)人應該履行出世的使命時(shí)，也不要迷茫。因為出世與入世只是道教修行的兩種不同方式。只是看每個(gè)人的不同機緣罷了，看自己適合哪一種修行方式就選擇哪一種修行方式。
當然對于那些虛名與來(lái)路不明的利，道教是反對的。對一些沽名釣譽(yù)之輩，道教也是反對的。因為道教的“三皈五戒”中就有講“不得妄語(yǔ)”，即是要讓我們不要亂講話(huà)。道教供奉的財神也都是聰明正直的神。其目的是告誡人們“君子愛(ài)財，取之有道”。因為真正信仰道教的人，知道一位聰明正直之神，不會(huì )保佑一個(gè)心術(shù)不正的人發(fā)財。好多人心懷不軌，卻去求財神保佑自己發(fā)財，這樣怎么會(huì )得到良好的感應呢？所以道教馬靈祖說(shuō)：“何必妙手圖吾像，但愿君心合我心”。
因此正確信仰道教的人，對于名聲與利益會(huì )正確理智的對待。得到名聲、利益不會(huì )高興，失去名與利也不會(huì )悲傷。重要的是能夠很好的運用“名”與“利”為人們多做好事。我們只要做到“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”的心態(tài)就好，對非份之財物與虛假名聲不可貪求。
四、道教與幸福
信仰道教會(huì )讓我們對生活更樂(lè )觀(guān)。我們道教對于事物的觀(guān)察，一般都不會(huì )只是從一個(gè)角度去看。因為道教講“陰”、“陽(yáng)”與“和”。即認為事物都有正面與反面，有相互矛盾的現象，也有相互融和統一的方面。所以，我們做事情也不能只是單一的考慮一個(gè)方面，要觀(guān)察到事情的另一個(gè)方面。這也就是我們中國人講究做事情，要合乎情，也要合乎理。要做到合情合理。因為有的事情，表面上看來(lái)，可能是不對的，但是它在本質(zhì)上卻是對的。這也是信仰道教的人，不會(huì )執著(zhù)于一個(gè)死角去思考問(wèn)題而是從不同的角度去考慮問(wèn)題。
一般的信仰者都會(huì )問(wèn)或是被問(wèn)到什么是天堂，什么是地獄的問(wèn)題。其實(shí)這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的事情，主要是看我們心態(tài)了。一個(gè)人幸福不幸福，在本質(zhì)上和財富、地位、權力沒(méi)關(guān)系。幸福由思想、心態(tài)決定，心可以造天堂，也可以造地獄。所以天堂與地獄，關(guān)鍵在于人的心態(tài)。同樣是一件事情，如果以不同的心態(tài)去做事，結果就不一樣。如果心態(tài)不好，可能看好的事情也不好，如果心態(tài)好，不好的事情也會(huì )看成好的。所以信仰道教的人，不會(huì )鉆牛角尖，自然也會(huì )過(guò)得開(kāi)心了。
一個(gè)人不高興，總有多種理由。他們不是因為鉆“牛角尖”所致，就是陷入得失之中不可自拔，或者誤認為某一關(guān)口，就是人生的完結。一個(gè)人要高興，也很容易。容易的核心，歸結為一句話(huà)：要開(kāi)心，先“開(kāi)”心。即跳出心靈的圈套，劈開(kāi)僵硬的自我，松開(kāi)緊握的拳頭，勇敢地鉆出并打碎“牛角尖”。你會(huì )感覺(jué)天原來(lái)這么空，海原來(lái)這么闊！不要怨恨自己的命運不好，不要抱怨自己的處境惡劣。換換角度，哪怕簡(jiǎn)單地松弛一下，就有可能從惡劣的情緒中走出來(lái)。
結論
道教思想是中國傳統思想的一部分，而在中國的傳統思想中則有講“以和為貴”。即希望人們在生活中要和平共處，同時(shí)也不像某些個(gè)別人的極端思想一樣，非要去征服自然、破壞自然。道教不但要求人與人之間要和平共處，同時(shí)也希望人與自然和平共處。因為道教講天、地、人是“三才”，都是“道”所化生。而人只是“三才”中的一位。所以，要求人們要與大自然和平共處。所以，作為一個(gè)有信仰的人，特別是信仰道教的人，更是要與人和平共處，與自然和平共處。另外，道教除了講人與自然和平共處，人與人和平共處之外，還希望我們個(gè)人在內心里面要做到與自己心靈和平共處，即不要自己與自己過(guò)不去。
一個(gè)信仰道教的人，如果自己內心安詳而寧靜，再加上能與人和平共處，與自然和平共處，這樣的人當然有利于世界的和平。所以說(shuō)，一個(gè)正確信仰道教的人，是有利于社會(huì )，有利于國家，有利于世界的。如果大家都有一顆和平的心，這個(gè)世界當然不會(huì )有太多的戰爭，自然也就和平了。生活中，可能現實(shí)與理想有一定的差別，但是正因為蓮花出自污泥而不染，才顯示它的高雅；梅花之所以有傲雪之清香，就是它經(jīng)歷了寒冬。相信通過(guò)大家共同的努力，將來(lái)這個(gè)世界的生活一定會(huì )更加文明而美好!
老子認為：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃餘；修之于鄉，其德乃長(cháng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普�！币虼�，道教思想，放之四海皆準。小則可以修之身，修之于家；大則可以修之于邦，修之于天下。愿我們信仰道教，能更好的認識道教、理解道教，更虔誠的信仰道教，更好的走在信仰道教的大道上。
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