淺談商談倫理視域下良好知識價(jià)值理套的構建

〔論文關(guān)鍵詞〕知識社會(huì )　知識價(jià)值理念　商談倫理

〔論文摘要〕在21世紀，傳統工業(yè)社會(huì )的主導性技術(shù)實(shí)踐價(jià)值觀(guān)已經(jīng)不適應知識社會(huì )的需要，因而，良好的知識價(jià)值理念對于知識社會(huì )人們的生活世界起著(zhù)舉足輕重的作用，而哈貝馬斯的商談倫理為我們提供了一個(gè)構建體現自由、套正、效率的良好知識價(jià)值理念的重要支撐。在知識社會(huì )，我們應借助商談倫理，以“主體間性”作為核心概念，以“與鄰為善”作為基本原則，以“商談、討論、對話(huà)”作為實(shí)踐方式，構建良好的知識價(jià)值理念。

一、知識社會(huì )對良好知識價(jià)值理念的吁求

知識社會(huì )是以智力為中軸運作的社會(huì )，其主要的資源是知識。知識是社會(huì )財富產(chǎn)生的根源，也是個(gè)體獲取社會(huì )財富的主要資本。然而，知識作為一種中性物的存在，它對社會(huì )或個(gè)人發(fā)揮的是積極的還是消極的作用，取決于社會(huì )或個(gè)人的知識價(jià)值理念良好與否。

在傳統的工業(yè)社會(huì )，長(cháng)期以來(lái)占主導地位的是主導性技術(shù)實(shí)踐價(jià)值觀(guān)中的經(jīng)濟價(jià)值觀(guān)�！爸鲗�性”是一種一元性、單一性的思維模式，它主要指在同一系統中不同要素在不同領(lǐng)域發(fā)揮作用，當要素間發(fā)生沖突時(shí)，主導要素之外的其他要素必須服從主導要素，而不論其他要素所發(fā)揮的作用是否舉足輕重。而在工業(yè)社會(huì )，這種主導性思維模式備受推崇，具體體現在對經(jīng)濟的單一追求上，而人類(lèi)的基本需要所發(fā)揮的作用則微乎其微。

經(jīng)濟目的僅僅是滿(mǎn)足人類(lèi)諸多需要中的一種手段，社會(huì )如果以這樣的一種主導性技術(shù)實(shí)踐價(jià)值觀(guān)作為軸心來(lái)運轉，其結果是很難想象的，而這種結果現在已經(jīng)作為既成事實(shí)擺在了人類(lèi)面前—生活世界嚴重失衡、人類(lèi)價(jià)值被嚴重低估。因為在多種價(jià)值觀(guān)相沖突時(shí)，別的價(jià)值觀(guān)要從屬于主導價(jià)值觀(guān)。如果仍然不能解決問(wèn)題，主導價(jià)值觀(guān)就可能采取一種完全隔離的思維方式來(lái)控制別的價(jià)值觀(guān)，使人們被控制在一個(gè)極小的生活領(lǐng)域里，在這種強硬而固執的態(tài)度下，幾乎達不成任何和解，只能是服從。所以，就人類(lèi)而言，只確立一種價(jià)值觀(guān)是十分狹隘的理念，這不是講某種主導價(jià)值觀(guān)錯了，而是說(shuō)它們本身不充分、不完全。

價(jià)值觀(guān)的多樣性是平衡生活的先決條件。尤其是在21世紀，知識社會(huì )的專(zhuān)業(yè)化、個(gè)性化特點(diǎn)，決定了這是一個(gè)價(jià)值觀(guān)更為多元的時(shí)代。在這個(gè)日益專(zhuān)門(mén)化的社會(huì )中，每個(gè)人所掌握的知識都是非常有限的，而且沒(méi)有哪個(gè)人能夠掌握整個(gè)社會(huì )的所有知識，人們必須通過(guò)選擇來(lái)達到對社會(huì )生活的有效參與。這種選擇是特殊的、不平衡的，每個(gè)人都只有在承認別人的知識的基礎上，并且在承認比知識更博大的共同體的基礎上，與一個(gè)有效的文化共同體和諧共存，才能保證生活的有序進(jìn)行。這樣的時(shí)代生活特點(diǎn)決定了那種強調一致性的傳統工業(yè)社會(huì )主導性技術(shù)實(shí)踐價(jià)值觀(guān)是行不通的。

基于上述原因，良好知識價(jià)值理念的構建就成為當前知識社會(huì )最為迫切的吁求之一。良好的知識價(jià)值理念必須具備以下三方面的要求:首先，對于知識內涵的理解必須全面。在傳統工業(yè)社會(huì )中，人們習慣于將知識狹隘地理解為科學(xué)技術(shù)知識，主體的價(jià)值世界被忽視并被排除在知識之外，這也是主導性的技術(shù)實(shí)踐價(jià)值理念得以存在的主要原因;其次，價(jià)值觀(guān)固然是多元的，但利用知識層面上的宣傳與教育的效果，可以使人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)得到一個(gè)最低限度的一致。這種最低限度的一致絕非對社會(huì )多樣性的抹殺，而是社會(huì )多樣性得以共存的基礎和前提。最后，在知識社會(huì )中，一種普世價(jià)值的產(chǎn)生是必然趨勢。而尋找一種能夠走出啟蒙心態(tài)的普世價(jià)值標準，就應當在一種真正的“世界性視景”或多元文化對話(huà)的基礎上，尋求現代人類(lèi)的價(jià)值共識，并在此基礎上建立起某種限度的普世價(jià)值。這種普世價(jià)值不是一個(gè)強調天下大同、高度一致的價(jià)值理念，而是二種“與鄰為善”、兼容并包、和而不同的價(jià)值理念。

對于這樣的良好知識價(jià)值理念的構建，哈貝馬斯的商談倫理將對我們提供有建設性的借鑒和重要的啟示。

二、體現自由、公正、效率的商談倫理

商談倫理是哈貝馬斯于20世紀80年代提出的，指人們在交往過(guò)程中彼此通過(guò)“商談”或“對話(huà)”、“討論”而達成的一種倫理共識。按照哈貝馬斯的觀(guān)點(diǎn)，在現代理性多元論或文化多元論的語(yǔ)境中，普遍有效倫理規范的基本構建方式只能是理性的方式，也就是文化的對話(huà)方式。即在承認和尊重文化或理性多元的事實(shí)、使人們在保持各自特殊理性和話(huà)語(yǔ)權利的前提下，通過(guò)確立一種能夠超越特殊文化傳統的相互性視野，使參與商談的各方能夠建立起一種“主體間性”(更注重從現實(shí)社會(huì )生活的角度去理解主體的存在狀態(tài)，它強調主體之間相互感知，借以共存)的理念，并通過(guò)商談實(shí)踐展開(kāi)充分的對話(huà)，最終達成理想的公共理性，并在此基礎上形成真實(shí)的“交往共同體”，建立普遍有效的倫理規范。在“主體間性”基礎上的視境融合(也稱(chēng)之為“視境的相互接納”)是商談倫理得以實(shí)現的最重要基礎，也是這一普價(jià)值觀(guān)念所要達到的一種全人類(lèi)共有的最高境界。這種商談倫理也體現了在價(jià)值多元的情況下人類(lèi)該有、也必須有的一種態(tài)度取向。

商談倫理的理念，充分體現了知識社會(huì )中人們普遍追求的自由、公正、效率的基本精神實(shí)質(zhì)。

自由是商談倫理的精神內核。商談倫理的核心理念是讓這個(gè)世界的不同聲音都有自由發(fā)言的權利。而且，商談倫理只有在給予交往各方最大限度自由的基礎上才有實(shí)現的可能�！吧陶�、對話(huà)、討論”這些商談倫理的現實(shí)表達方式，就充分地體現了這種自由的實(shí)現。

公正是商談倫理的現實(shí)保證�！爸黧w間性”體現的是一種對所有交往主體的尊重與公平對待，在“主體間性”基礎上的“視境融合”，強調的是主體之間相互尊重，得到公正待遇。這種“與鄰為善”的原則，要求我們既注重自己意見(jiàn)表達的自由，也同樣注重他人意見(jiàn)表達的自由，并以一種理性的方式公正地對待每一種意見(jiàn)，從而達成某種程度的共識。

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