現代性視野中的馬克思主義美學(xué)

　　

摘要：　國內馬克思主義研究界，對從現代性視野審視馬克思主義美學(xué)關(guān)注不夠�，F代化進(jìn)程在文明正值增長(cháng)的同時(shí)，也帶來(lái)了負值效應。這一雙向逆反的趨勢，同時(shí)在馬克思主義美學(xué)中表現出來(lái)。馬克思、恩格斯認同歷史現代性，因為它推動(dòng)物質(zhì)文明的進(jìn)步、確立人的實(shí)踐主體性、促使人的全面自由發(fā)展、形成文藝學(xué)科的審美獨立等；同時(shí)他們也對現代性的負面效應，如人文精神失落、人的異化、自然生態(tài)失衡、唯科學(xué)主義思潮等，提出質(zhì)疑與批判。對現代性所帶來(lái)的危機，馬克思、恩格斯尋求各種解決途徑，在美學(xué)方面，他們肯定善惡相生推進(jìn)歷史，重視審美、文化這一特殊的批判、重構的力量，標舉人本主義與自然主義的融和統一為終極的美的境界。

關(guān)鍵詞：　馬克思主義美學(xué)；現代性；人文精神；異化；審美批判

隨著(zhù)社會(huì )歷史的進(jìn)程，在人文社會(huì )科學(xué)方面，人們不斷地創(chuàng )立新的理論體系，以期更深入、更全面地把握現實(shí)、理解歷史，尤其對于歷史所積淀下來(lái)人類(lèi)精神成果則更為關(guān)注，不時(shí)從新的理論視角予以新的審視和解讀，發(fā)掘出以往所未曾有的意義�，F代性理論體系與馬克思主義美學(xué)之間的關(guān)系研究則為其命題之一。
現代性有著(zhù)特定的內質(zhì)、特定的時(shí)間域限，它是人們對近二、三百年來(lái)現代現象的認識、審視、反思，是對現代化進(jìn)程的理論概括和價(jià)值判斷。這一界定源自其特定的現代結構：“如此‘現代結構’指以啟蒙運動(dòng)為思想標志，以法國大革命和俄國十月革命為政治標志，以工業(yè)化及自由市場(chǎng)或計劃市場(chǎng)為經(jīng)濟標志的社會(huì )生存品質(zhì)和樣式�！�1因此，雖然在馬克思主義美學(xué)中并未出現“現代性”這一詞匯，但其生成過(guò)程已客觀(guān)地納入上述特定的歷史語(yǔ)境之中，這就確立了從現代性視野中審視馬克思主義美學(xué)的合理性。由于國內馬克思主義美學(xué)研究界對這一視角關(guān)注不夠，也促成對此命題深化研究的必要性，它將使我們從新的視角考察和接受馬克思主義。
　　　
一　對歷史現代性的認同
　　　
自近代啟蒙運動(dòng)以來(lái)，資本主義社會(huì )隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大工業(yè)生產(chǎn)的展開(kāi)，人這一族類(lèi)的本質(zhì)力量被充分地激發(fā)出來(lái)，創(chuàng )造了豐裕的物質(zhì)財富，解放了受神學(xué)禁錮的思想，社會(huì )整體呈示出一種向前推進(jìn)、向上發(fā)展的繁榮和進(jìn)步的景象。在啟蒙運動(dòng)中，現代性主要展現出正向的積極價(jià)值，正如卡林內斯庫所指出：“從啟蒙運動(dòng)開(kāi)始，現代性同進(jìn)步（或更近的源于達爾文生物學(xué)理論模式的進(jìn)化）之間的聯(lián)姻已在雙重意義上變得牢固；當這兩個(gè)概念激發(fā)了樂(lè )觀(guān)主義的歷史進(jìn)程觀(guān)時(shí)，這種聯(lián)姻就是積極的”。2這一進(jìn)步的“樂(lè )觀(guān)主義的歷史進(jìn)程觀(guān)”一般稱(chēng)之為“歷史現代性”。這種現代性是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)革命和資本主義帶來(lái)全面經(jīng)濟社會(huì )變化的產(chǎn)物，它有著(zhù)如下的價(jià)值取向：“進(jìn)步的學(xué)說(shuō)，相信科學(xué)技術(shù)造福人類(lèi)的可能性，對時(shí)間的關(guān)切（可測度的時(shí)間，一種可以買(mǎi)賣(mài)從而像任何其他商品一樣具有可計算價(jià)格的時(shí)間），對理性的崇拜，在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想，還有實(shí)用主

--------------------------------------------------------------------------------

1劉小楓：《現代性社會(huì )理論緒論》，上海三聯(lián)書(shū)店1998年，第63－64頁(yè)。
2 卡林內斯庫：《現代性的五副面孔》，第342頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2002年，北京。


義和崇拜行動(dòng)與成功的定向”。1這些傾向也在馬克思主義美學(xué)中也展現出來(lái)。
對物質(zhì)文明進(jìn)步的肯定，對歷史感傷主義的批判　身處劇烈的歷史轉變時(shí)期，馬克思、恩格斯對具有進(jìn)步、樂(lè )觀(guān)價(jià)值內涵的“歷史現代性”趨勢予以高度的評價(jià)和積極的認同，對物質(zhì)社會(huì )的進(jìn)步持肯定的態(tài)度。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們寫(xiě)道：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用�！薄百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統治中所創(chuàng )造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng )造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，――過(guò)去哪一個(gè)世紀能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì )勞動(dòng)里呢？”2他們對資本主義社會(huì )在現代化進(jìn)程中所釋放出來(lái)的生產(chǎn)力，對科學(xué)技術(shù)所創(chuàng )造出來(lái)的物質(zhì)財富，而為之振奮，予以積極意義上的肯定。
當然，馬克思、恩格斯也同時(shí)看到人類(lèi)在創(chuàng )造物質(zhì)文明，推進(jìn)社會(huì )進(jìn)步時(shí)所付出的殘酷的代價(jià)，但他們認為，在大工業(yè)所促成的現代化革命，在偉大的社會(huì )變革面前，這一代價(jià)的付出是不可避免的，若為此而陷于憂(yōu)傷的話(huà)，則是一種未必可取的歷史的感傷主義者。恩格斯在《論住宅問(wèn)題》提及：自從資本主義開(kāi)始，工人的物質(zhì)狀況更為惡化了，“但是，難道我們?yōu)榱诉@點(diǎn)就應當憂(yōu)傷地眷戀（也是很貧乏的）埃及的肉鍋，眷戀那僅僅培養奴隸精神的農村小工業(yè)或者眷戀‘野蠻人’嗎？恰恰相反，只有現代大工業(yè)所造成的、擺脫了一切歷來(lái)的枷鎖――包括把它束縛在土地上的枷鎖――并被大城市的無(wú)產(chǎn)階級，才能實(shí)行消滅一切階級剝削和一切階級統治的偉大社會(huì )變革�！�3這里，恩格斯批判矛頭所指的是普魯東主義所謂的“永恒的公平”。他認為，這是一種庸俗的小經(jīng)濟學(xué)者的見(jiàn)解。我們不能因為現今工人階級生存狀況的惡化，而去眷戀為奴隸時(shí)期那“埃及的肉鍋”可憐的滿(mǎn)足，而去懷念小手工業(yè)生產(chǎn)狀況中那微弱的安定。作為現代性重要標志的現代化大工業(yè)的發(fā)展是血跡斑斑的，但它卻以其強大的動(dòng)力砸碎一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的枷鎖，以其巨大的氣勢為歷史的前進(jìn)掃平道路。
同樣的，馬克思在《剩余價(jià)值理論》中也指出：李嘉圖“要求為生產(chǎn)而生產(chǎn)，這是正確的。如果像李嘉圖的感傷主義的反對者們那樣，斷言生產(chǎn)不是目的本身，那就是忘記了，為生產(chǎn)而生產(chǎn)不過(guò)是意味著(zhù)發(fā)展人類(lèi)的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展作為目的的本身的人類(lèi)本性的豐富性�！�4李嘉圖雖然提出為生產(chǎn)而生產(chǎn)，把生產(chǎn)作為目的，但在馬克思看來(lái)它也包含著(zhù)合理的一面，因為它最終也是為著(zhù)發(fā)展人類(lèi)的生產(chǎn)力，為著(zhù)豐富、提升人的族類(lèi)的本性。在此進(jìn)程中，工人的生存狀態(tài)遭到貧困問(wèn)題等的逆轉、異化，但不能由此而形成歷史感傷主義，并對歷史的前進(jìn)加以反對與阻撓。馬克思舉例說(shuō)，正如我們不能像西斯蒙第所主張的那樣，為著(zhù)個(gè)人的幸福而抑制種族的發(fā)展；也不能僅為著(zhù)保障個(gè)體的生命，而反對任何性質(zhì)的戰爭。人類(lèi)個(gè)體有時(shí)是要承擔痛苦的，甚至有時(shí)是要在尖銳的對抗中做出犧牲，因為只有這樣才能肯定族類(lèi)的整體發(fā)展，才能達到建立新文明的理想性的前景。
人的實(shí)踐主體性的確立　“現代性”的學(xué)理淵源，一般追溯至康德的哲學(xué)與美學(xué)。雖然哈貝馬斯認為，第一位對“現代”概念做出明晰闡述的哲學(xué)家是黑格爾，但從作為西方啟蒙哲學(xué)整體著(zhù)眼，康德在他對傳統的批判過(guò)程中，已提出“現代性”的基本觀(guān)念與原則，這體現在他由對“人”的理解出發(fā)，確立了理性至高的地位與主體性原則基礎；而在美學(xué)上，則是確立了藝術(shù)的自主性與審美自律性。
馬克思主義美學(xué)中的人的主體性的確立與現代性觀(guān)念的展開(kāi)密切相關(guān)，但其內涵卻絕對不能等同于康德、黑格爾或者費爾巴哈。馬克思在德國古典哲學(xué)、美學(xué)的基點(diǎn)上跨出了一大步，他是在實(shí)踐的前提下建立起主體性的觀(guān)念。對此，顧準有一警辟的發(fā)現，他認為“馬

--------------------------------------------------------------------------------

1　卡林內斯庫：《現代性的五副面孔》，第48頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2002年，北京。
2 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第253頁(yè)，第256頁(yè)，人民出版社1972年版。
3 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第478頁(yè)，人民出版社1972年版。
4 《馬克思恩格斯全集》第26卷Ⅱ，第124－125頁(yè)，人民出版社1973年版。



克思的哲學(xué)是培根和黑格爾的神妙的結合�！薄榜R克思根據培根主義的原則，要把這一套從思辨中拉到實(shí)踐中來(lái)進(jìn)行，在實(shí)踐中完成�！�1顧準這一新的判斷很值得我們進(jìn)一步展開(kāi)探索�！　�
人的實(shí)踐主體性，這是馬克思主義美學(xué)質(zhì)的規定性之一。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它當作人的感性活動(dòng)，當人實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解。所以結果竟是這樣，和唯物主義相反。唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然不知真正現實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的�！�2這一段引文大家均耳熟能詳，因為在國內20世紀80年代關(guān)于哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)主體性的大討論中，它奠定了新唯物主義認識論在中國學(xué)界的理論基礎。新唯物主義之所以“新”，在于它是在人的實(shí)踐活動(dòng)的基點(diǎn)上來(lái)界定主體的。這樣，主體對客體的認識就不像一般唯物主義那樣，僅是被動(dòng)地接受客體的信息，而是要從人的感性活動(dòng)、人的歷史實(shí)踐的角度去理解對象。這種認識與理解是一種主客體雙向逆反、同質(zhì)同步的運動(dòng)過(guò)程，因此文學(xué)藝術(shù)的美與創(chuàng )造主體的感性活動(dòng)、歷史實(shí)踐緊密相關(guān)，具有豐富而深刻的社會(huì )、歷史的內涵。這在哲學(xué)、美學(xué)發(fā)展史上是一種全新的人的主體性理論。
在馬克思的理論推導中，這一實(shí)踐主體的活動(dòng)甚至可以消解、彌合通常理論中所強化的精神與物質(zhì)這一根本對立：“主觀(guān)主義和客觀(guān)主義，唯靈主義和唯物主義，能動(dòng)和受動(dòng)，只是在社會(huì )狀態(tài)中才失去它們彼此間的對立，并從而失去它們作為這樣的對立物的存在；＜我們知道，理論的對立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的途徑，只有借助于人的實(shí)踐的力量，才是可能的”。3人的實(shí)踐主體性及其革命性的意義，已遠遠地超出了以康德為代表的德國古典哲學(xué)、美學(xué)中的主體性概念內涵，甚至也超出了現代性的概念范疇，其深蘊的內涵尚有等待理論界作進(jìn)一步探索與發(fā)展。
隨著(zhù)人的實(shí)踐主體性理論的確立，馬克思對實(shí)踐主體的意義展開(kāi)了進(jìn)一步的論述：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據為已有。人同世界的任何一種屬人的關(guān)系――視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀(guān)、感情、愿望、活動(dòng)、愛(ài)――總之，他的個(gè)體的一切官能，正像那些在形式上直接作為社會(huì )的器官而存在的器官一樣，是通過(guò)自己的對象性的關(guān)系，亦即通過(guò)自己同對象的關(guān)系，而對對象的占有。對屬人的現實(shí)的占有，屬人的現實(shí)同對象的關(guān)系，是屬人的現實(shí)的實(shí)際上的實(shí)現�！�4人通過(guò)實(shí)踐實(shí)現自己的本質(zhì)力量對對象的占有，同時(shí)也就是對自我本質(zhì)力量的確證，馬克思主義美學(xué)所特有的關(guān)于人的本質(zhì)力量對象化的命題在此形成了。
人的本質(zhì)力量的高揚，使實(shí)踐主體不斷地豐富自身、提升自我，但更為重要的是在對象化的展開(kāi)過(guò)程中，人把“自然人化”了。人們“周?chē)�的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì )狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結果�！�5整體的自然界，或者作為勞動(dòng)成品的物，均非先天的、與生俱來(lái)的單純的直觀(guān)物，其深層積淀著(zhù)人的感性活動(dòng)，是人的實(shí)踐活動(dòng)（包括人的理性指導下的有目的意圖的實(shí)踐活動(dòng)）的結果，即整個(gè)自然界均為“人化的自然”了。人在實(shí)踐的進(jìn)程中逐漸成了萬(wàn)物的主宰，其地位并不亞于人本主義理論中的人的本體。若從現代性理論視角審視，這是在唯物主義向度上對人的主體性與理性予以推崇的極致。
人的全面發(fā)展與自由解放　實(shí)踐主體性觀(guān)念的確立與新唯物主義理論體系的建立是一體化的，在這充溢著(zhù)改天換地、創(chuàng )造突進(jìn)的理論氛圍中，馬克思對人這一族類(lèi)的生存意義與自由發(fā)展，充滿(mǎn)了歷史現代性所具有的樂(lè )觀(guān)進(jìn)取、趨于完美的信念。

--------------------------------------------------------------------------------

1 《顧準文集》第412頁(yè)，貴州人民出版社1994年版。
2 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16頁(yè)，人民出版社1972年版。
3　馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》第80頁(yè)，劉丕坤譯，人民出版社1979年版。
4　馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》第77頁(yè)，劉丕坤譯，人民出版社1979年版。
5 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第48頁(yè)，人民出版社1972年版。

在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中，馬克思批判了現代世界“把生產(chǎn)看成人底目的，又把財富看成生產(chǎn)底目的”這本末顛倒的傾向，肯定了古代“把人看成生產(chǎn)底目的”的觀(guān)念，進(jìn)而指出：“財富不就是充分發(fā)展人類(lèi)支配自然的能力，既要支配普通所說(shuō)的自然，又要支配人類(lèi)自身的那種自然么？不就是無(wú)限地發(fā)掘人類(lèi)創(chuàng )造的天才，全面地發(fā)揮、也就是說(shuō)發(fā)揮人類(lèi)一切方面的能力，發(fā)展到不能拿任何一種舊有尺度去衡量的那種地步么？不就是不在某個(gè)特殊方面再生產(chǎn)人，而要生產(chǎn)完整的人么？”1這里，馬克思列出了他心目中作為完美的族類(lèi)的人所應有的三大標準：一是有既能支配外在客體自然，又能支配內在主體自然的能力；二是人類(lèi)一切方面的能力，包括創(chuàng )造的天才潛力，都能得到無(wú)限的全面的發(fā)掘與發(fā)揮；三是在生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)程中，要塑造出各個(gè)方面都能均衡、完整地發(fā)展的人。馬克思緊接著(zhù)強調說(shuō)：“除去以此種發(fā)展本身為目的外不服務(wù)于其它任何目的”。顯然，這是沿著(zhù)康德的“自然向人生成”、“人是目的”這一指向而新創(chuàng )的最完美的版本。
人這一族類(lèi)在實(shí)踐中不斷地把握規律，取得支配內在與外部自然的主導權，并不斷地發(fā)掘本質(zhì)力量的潛能，走向完美，走向自由的境界，這是馬克思主義人學(xué)、美學(xué)所預設的前景與目標。恩格斯在晚年時(shí)曾就意大利社會(huì )黨人卡內岶要求言簡(jiǎn)意賅地表述未來(lái)社會(huì )主義新紀元的基本思想，回答說(shuō)，除了《共產(chǎn)黨宣言》以下這句話(huà)，他再也找不出合適的了。這就是：“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！�2因此，像是高度強調群體與集中的馬克思主義，在其根本的出發(fā)點(diǎn)上仍是以保證活生生的感性個(gè)體的自由作為前提條件。個(gè)體的自由而全面的發(fā)展與人這一族類(lèi)徹底解放的偉大目標并不矛盾，而是統一的，這是馬克思主義追求的崇高的目標，也是其美學(xué)的終極。
文學(xué)藝術(shù)學(xué)科的審美獨立　如前述，康德在美學(xué)方面的現代性展現是確立了藝術(shù)的自主性與審美自律性。他揭示了科學(xué)認知僅作用于自然的有限性，在保證自由意志界域的同時(shí)，也確立了審美的自主性，使美學(xué)與邏輯學(xué)、倫理學(xué)三足分立，從而確立了藝術(shù)的自主性與審美自律性。
混沌一體的人文領(lǐng)域出現了各類(lèi)學(xué)科的分立和有機的結構組合，這正是啟蒙運動(dòng)所推
進(jìn)的歷史現代性的成果之一。按金耀基所論，它為現代性?xún)群�的六大方面之一，即“高度的結構分殊性”。這一“分殊”的特質(zhì)，是由工業(yè)化、技術(shù)革命、專(zhuān)業(yè)化或精密的分工所造成的：“在經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)發(fā)展的逼促下，社會(huì )的結構自然而然地趨向分殊；教會(huì )、政黨、工會(huì )、學(xué)校、學(xué)術(shù)團體都應運而生，每一種‘結構’都扮演其特殊的角色，擔負其特殊的功能�！�3同樣的，人文精神總體也在此近代歷史大趨勢下走向專(zhuān)業(yè)化、精密化的“結構分殊”，美學(xué)及文學(xué)藝術(shù)各門(mén)類(lèi)和邏輯學(xué)、倫理學(xué)的分離，并走向學(xué)科、門(mén)類(lèi)等自身的獨立便是其標志。
馬克思高度地肯定了在這一歷史發(fā)展趨勢中文學(xué)藝術(shù)學(xué)科的審美獨立，并從理論上力加維護。他在《第六屆萊茵省議會(huì )的辯論》一文中指出：“為了保護（甚至僅僅是為了理解）某種特定范圍的自由，我應當從這一范圍的主要特征出發(fā)，而不應當從它的外部關(guān)系出發(fā)。難道降低到行業(yè)水平的出版物能忠于自己的特征嗎？難道它的活動(dòng)能符合自己的高貴天性嗎？難道這樣的出版物是自由的嗎？”他認為，包括文學(xué)藝術(shù)在內的各類(lèi)出版物，都有它在特定范圍內的個(gè)性特征，都有它自己能夠獨立自存的特質(zhì)，即不為“外部關(guān)系”所制約的“自由的”、“高貴的天性”。馬克思曾明確地稱(chēng)謂文學(xué)是“自由的精神生產(chǎn)”，指出了它和物質(zhì)生產(chǎn)的差異與對立，“例如資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門(mén)如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對�！�4像文學(xué)出版物，“作家絕不把自己的作品當作手段。作品就是目的本身，無(wú)論對作家或其它人來(lái)

--------------------------------------------------------------------------------

1 馬克思：《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》（草稿）第3分冊，第105頁(yè)，人民出版社1963年版。

2 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第273頁(yè)，人民出版社1972年版。
3 金耀基：《從傳統到現代》第102頁(yè)，中國人民大學(xué)出版社1999年版。
4 《馬克思恩格斯全集》第26卷1冊，第296頁(yè)，人民出版社年1972年版。


說(shuō)，作品根本不是手段，所以在必要時(shí)作家可以為了作品的生存而犧牲自己個(gè)人的生存�！�1文學(xué)的個(gè)性“特征”、文學(xué)的“自由”性、文學(xué)的“高貴的天性”，即文學(xué)的審美獨立性，在學(xué)科獨立、精神自由的前提下幾乎提高到絕對化的地步。
現實(shí)主義美學(xué)的價(jià)值論時(shí)間觀(guān)　對“時(shí)間的關(guān)切”是歷史現代性的最重要特質(zhì)之一。在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)中，時(shí)間就像卡林內斯庫所說(shuō)的那樣，變成“可測度的時(shí)間，一種可以買(mǎi)賣(mài)從而像任何其他商品一樣具有可計算價(jià)格的時(shí)間”。而在現代主義藝術(shù)中，如哈貝馬斯所分析的：“這種時(shí)間意識通過(guò)前衛以及先鋒這類(lèi)隱喻表達自身。先鋒派將其自身理解為侵入未知領(lǐng)域，將突如其來(lái)，震人心魄地遭遇到的危險向自身揭示出來(lái)，以及征服一種還未占有的未來(lái)等等�！�2
那么，馬克思主義美學(xué)的時(shí)間觀(guān)是怎樣的呢？這體現在它的現實(shí)主義創(chuàng )作原則的論述中。恩格斯《致瑪·哈克奈斯》信中論及典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系：“您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著(zhù)這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就不是那樣典型了。在《城市姑娘》里，工人階級是以消極群眾的形象出現的，他們不能自助，甚至沒(méi)有表現出（作出）任何企圖自助的努力。想使這樣的工人階級擺脫其貧困而麻木的處境的一切企圖都來(lái)自外面，來(lái)自上面。如果這是對1800年或1810年，即圣西門(mén)和羅伯特·歐文的時(shí)代的正確描寫(xiě)，那末，在1887年，在一個(gè)有幸參加了戰斗無(wú)產(chǎn)階級的大部分斗爭差不多五十年之久的人看來(lái)，這就不可能是正確的了�！�3這里，時(shí)間的“錯位”問(wèn)題成了判定環(huán)境不夠典型、人物不夠典型的前提，因為歷史已發(fā)展至1887年，而非停留在1800年，這時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級必定是上升為有明確理論宗旨，如在《共產(chǎn)黨宣言》導引下的自為狀態(tài)，而不像小說(shuō)所描寫(xiě)的那樣，仍處于圣西門(mén)時(shí)代“無(wú)助”的自在的形態(tài)。在此，價(jià)值論時(shí)間觀(guān)成為現實(shí)主義創(chuàng )作敘事的核心。
在恩格斯的現實(shí)主義文學(xué)原則中，歷史時(shí)間被籠罩在價(jià)值意義之中，過(guò)去、現在、未來(lái)呈現為有規律的上升的運動(dòng)過(guò)程。無(wú)論是社會(huì )或個(gè)體的發(fā)展都被納入這一過(guò)程，盡管是特殊的、偶然的存在，也不能擺脫這一時(shí)間的框架。文學(xué)作品中人物環(huán)境、人物性格的變化、發(fā)展等這種時(shí)間性的流變，均納入了歷史的規定性之中，即一種“上升”的發(fā)展趨勢，一種“進(jìn)步”的時(shí)間之流之中。顯然，這是歷史現代性觀(guān)念所投射的。它源自西方的啟蒙主義思潮，也來(lái)自黑格爾主義的歷史目的論，歷史的道路沿著(zhù)預先設定的階梯一級一級地上升，從低級走向高級，從殘缺走向完美，這是歷史與邏輯（先驗邏輯）相統一的進(jìn)程，人們對這一切充滿(mǎn)了樂(lè )觀(guān)與自信。這樣，就不可避免地產(chǎn)生一個(gè)傾向：文學(xué)敘事的時(shí)間流程為意識形態(tài)的價(jià)值判斷所規范。只有為意識形態(tài)的價(jià)值判斷所認可，人物的環(huán)境、人物的性格才被肯定為具有普遍的典型性。也就是說(shuō)，意識形態(tài)所賦予的時(shí)間的限定，或者時(shí)間的錯位，對人物性格，尤其對人物典型創(chuàng )造的成敗，在這里起著(zhù)決定性的作用。有價(jià)值規定性?xún)群�的時(shí)間，成了評判作家塑造典型人物和典型環(huán)境的標準。

　　　　　　　　二　對歷史現代性的質(zhì)疑與批判

對于現代性的內涵，卡林內斯庫一再強調其內部的分裂與對立：“在十九世紀前半期的某個(gè)時(shí)刻，在作為西方文明史一個(gè)階段的現代性同作為美學(xué)概念的現代性之間發(fā)生了無(wú)法彌合的分裂�！币簿褪钦f(shuō)，在現代性的內部，存在著(zhù)歷史現代性（亦稱(chēng)資產(chǎn)階級現代性、社會(huì )現代性等）與美學(xué)概念的現代性（亦稱(chēng)審美現代性、文化現代性等）的對峙。審美現代性的內涵展現為：“自其浪漫派的開(kāi)端即傾向于激進(jìn)的反資產(chǎn)階級態(tài)度。它厭惡中產(chǎn)階級的價(jià)值

--------------------------------------------------------------------------------

1 《馬克思恩格斯全集》第1卷，第87頁(yè)，人民出版社1956年版。
2　哈貝馬斯：《論現代性》，王岳川編《后現代主義文化與美學(xué)》第11頁(yè)，北京大學(xué)出版社1992年版。
3 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第462頁(yè)，人民出版社1972年版。


標準，并通過(guò)極其多樣的手段來(lái)表達這種厭惡，從反叛、無(wú)政府、天啟主義直到自我流放。因此，較之它的那積極抱負（它往往各不相同），更能表明文化現代性的是它對資產(chǎn)階級現代性的公開(kāi)拒斥，以及它強烈的否定激情�！�1
把審美、文化作為一種反叛、批判的力量來(lái)看待，這是丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》一書(shū)中所揭示的。哈貝馬斯敏銳地指出了這一源點(diǎn)：“貝爾在其《資本主義的文化矛盾》中論證說(shuō)：西方發(fā)達社會(huì )的危機究其原因可追溯到文化與社會(huì )的分裂�！�2馬克思、恩格斯生活的時(shí)期，遠遠早于丹尼爾·貝爾，但以批判性而著(zhù)稱(chēng)的馬克思主義，在其產(chǎn)生的初期就顯露出這一特質(zhì)。馬克思、恩格斯面對著(zhù)現代化的進(jìn)程，面對著(zhù)由這一進(jìn)程激發(fā)出來(lái)的種種矛盾及異化現象，側重于從人文精神的角度，從文化的層面，予以反思、揭示及批判，從而與歷史現代性所帶來(lái)的各種弊端相抗衡。也就是說(shuō)，馬克思開(kāi)文化與審美批判之先河，而后西方馬克思主義流派基本上是沿著(zhù)這條批判的道路而展開(kāi)的，
人文精神的失落　在《共產(chǎn)黨宣言》中，康德二律背反的思維邏輯似乎也潛伏于內。幾乎在同一章節，馬克思、恩格斯一方面肯定了歷史現代性的推進(jìn)，肯定“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”；另一方面，隨即批判了資產(chǎn)階級在這一推進(jìn)的過(guò)程中所犯下的罪責：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統治的地方把一切封建的、守法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地斬斷了把人們束縛于天然首長(cháng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒(méi)在利己主義的打算的冰水這中。它把人的尊嚴變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿易自由代替了無(wú)數特許的和自力掙得的自由�？偠�言之，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著(zhù)的剝削�！�3
這一節大家極為熟悉的論斷，甚至可以感受到馬克思、恩格斯愛(ài)憎的情感波動(dòng)。歷史的前進(jìn)是不可抗拒的，但歷史車(chē)輪輾壓之處，不可避免地也對一些仍具有正向價(jià)值的精神內涵造成毀滅性的后果。諸如上述的“田園詩(shī)般的關(guān)系”，人與人之間的關(guān)愛(ài)、友誼、互助的關(guān)系，家庭中的血緣親情，以及人作為族類(lèi)個(gè)體的自尊、自由的本質(zhì)等，當這些人類(lèi)寶貴的精神傳統為“冷酷無(wú)情的‘現金交易’”，即商品交換邏輯所遮蔽時(shí)，為“利己主義”的冰水所淹沒(méi)時(shí)，為“公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削”所取代時(shí)，這一切，不能不是人這一族類(lèi)所遭遇到的巨大悲劇。
但更為令人震驚的是，作為人類(lèi)珍貴精神傳統的承載者、傳遞者、捍衛者們的神圣職責也逐漸被異變、被剝奪：“資產(chǎn)階級抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。它把醫生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇來(lái)的雇傭勞動(dòng)者�！比祟�(lèi)精神界的危機不僅在于具有正向價(jià)值的人文精神傳統被逐一消解、拋棄，而且還在于它的延續和創(chuàng )造的可能性也被資產(chǎn)階級所激發(fā)的歷史現代性扼殺了。因為當學(xué)者、詩(shī)人、教士都成了金錢(qián)的雇傭者，都為商品交換邏輯所左右的話(huà)，那么人類(lèi)精神的真理性的求索與信仰的追求之路也就被堵塞了。例如，恩格斯這樣地批評過(guò)歌德：“歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺��；有時(shí)是叛逆的、愛(ài)嘲笑的、鄙視世界的天才。有時(shí)則是謹小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人。連歌德也無(wú)力戰勝德國的鄙俗；相反，倒是鄙俗氣戰勝了他�！�4 “庸人”、“鄙俗”的概念內涵，在西方有關(guān)的理論著(zhù)作中又被稱(chēng)之為“市儈主義”，而“市儈主義的概念最初是對資產(chǎn)階級心態(tài)進(jìn)行美學(xué)反抗的一種形式，它在德國卻變成一種意識形態(tài)和政治批評的工具�！�1這就是說(shuō)，連被恩格斯稱(chēng)為“最偉大的德國人”――歌德，也無(wú)法抗拒資產(chǎn)階級的“鄙俗”和“市

--------------------------------------------------------------------------------

1卡林內斯庫：《現代性的五副面孔》，第47－48頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2002年，北京。
2哈貝馬斯：《論現代性》，王岳川編《后現代主義文化與美學(xué)》第13頁(yè)，北京大學(xué)出版社1992年版。
3 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第253頁(yè)，人民出版社1972年版。
4 《馬克思恩格斯全集》第4卷，第275頁(yè)，人民出版社1958年版。
1卡林內斯庫：《現代性的五副面孔》，第51頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2002年，北京。


標準，并通過(guò)極其多樣的手段來(lái)表達這種厭惡，從反叛、無(wú)政府、天啟主義直到自我流放。因此，較之它的那積極抱負（它往往各不相同），更能表明文化現代性的是它對資產(chǎn)階級現代性的公開(kāi)拒斥，以及它強烈的否定激情�！�1

：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)

　　把審美、文化作為一種反叛、批判的力量來(lái)看待，這是丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》一書(shū)中所揭示的。哈貝馬斯敏銳地指出了這一源點(diǎn)：“貝爾在其《資本主義的文化矛盾》中論證說(shuō)：西方發(fā)達社會(huì )的危機究其原因可追溯到文化與社會(huì )的分裂�！�2馬克思、恩格斯生活的時(shí)期，遠遠早于丹尼爾·貝爾，但以批判性而著(zhù)稱(chēng)的馬克思主義，在其產(chǎn)生的初期就顯露出這一特質(zhì)。馬克思、恩格斯面對著(zhù)現代化的進(jìn)程，面對著(zhù)由這一進(jìn)程激發(fā)出來(lái)的種種矛盾及異化現象，側重于從人文精神的角度，從文化的層面，予以反思、揭示及批判，從而與歷史現代性所帶來(lái)的各種弊端相抗衡。也就是說(shuō)，馬克思開(kāi)文化與審美批判之先河，而后西方馬克思主義流派基本上是沿著(zhù)這條批判的道路而展開(kāi)的，
人文精神的失落　在《共產(chǎn)黨宣言》中，康德二律背反的思維邏輯似乎也潛伏于內。幾乎在同一章節，馬克思、恩格斯一方面肯定了歷史現代性的推進(jìn)，肯定“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”；另一方面，隨即批判了資產(chǎn)階級在這一推進(jìn)的過(guò)程中所犯下的罪責：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統治的地方把一切封建的、守法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地斬斷了把人們束縛于天然首長(cháng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒(méi)在利己主義的打算的冰水這中。它把人的尊嚴變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿易自由代替了無(wú)數特許的和自力掙得的自由�？偠�言之，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著(zhù)的剝削�！�3
這一節大家極為熟悉的論斷，甚至可以感受到馬克思、恩格斯愛(ài)憎的情感波動(dòng)。歷史的前進(jìn)是不可抗拒的，但歷史車(chē)輪輾壓之處，不可避免地也對一些仍具有正向價(jià)值的精神內涵造成毀滅性的后果。諸如上述的“田園詩(shī)般的關(guān)系”，人與人之間的關(guān)愛(ài)、友誼、互助的關(guān)系，家庭中的血緣親情，以及人作為族類(lèi)個(gè)體的自尊、自由的本質(zhì)等，當這些人類(lèi)寶貴的精神傳統為“冷酷無(wú)情的‘現金交易’”，即商品交換邏輯所遮蔽時(shí)，為“利己主義”的冰水所淹沒(méi)時(shí)，為“公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削”所取代時(shí)，這一切，不能不是人這一族類(lèi)所遭遇到的巨大悲劇。
但更為令人震驚的是，作為人類(lèi)珍貴精神傳統的承載者、傳遞者、捍衛者們的神圣職責也逐漸被異變、被剝奪：“資產(chǎn)階級抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。它把醫生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇來(lái)的雇傭勞動(dòng)者�！比祟�(lèi)精神界的危機不僅在于具有正向價(jià)值的人文精神傳統被逐一消解、拋棄，而且還在于它的延續和創(chuàng )造的可能性也被資產(chǎn)階級所激發(fā)的歷史現代性扼殺了。因為當學(xué)者、詩(shī)人、教士都成了金錢(qián)的雇傭者，都為商品交換邏輯所左右的話(huà)，那么人類(lèi)精神的真理性的求索與信仰的追求之路也就被堵塞了。例如，恩格斯這樣地批評過(guò)歌德：“歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺��；有時(shí)是叛逆的、愛(ài)嘲笑的、鄙視世界的天才。有時(shí)則是謹小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人。連歌德也無(wú)力戰勝德國的鄙俗；相反，倒是鄙俗氣戰勝了他�！�4 “庸人”、“鄙俗”的概念內涵，在西方有關(guān)的理論著(zhù)作中又被稱(chēng)之為“市儈主義”，而“市儈主義的概念最初是對資產(chǎn)階級心態(tài)進(jìn)行美學(xué)反抗的一種形式，它在德國卻變成一種意識形態(tài)和政治批評的工具�！�1這就是說(shuō)，連被恩格斯稱(chēng)為“最偉大的德國人”――歌德，也無(wú)法抗拒資產(chǎn)階級的“鄙俗”和“市

--------------------------------------------------------------------------------

1卡林內斯庫：《現代性的五副面孔》，第47－48頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2002年，北京。
2哈貝馬斯：《論現代性》，王岳川編《后現代主義文化與美學(xué)》第13頁(yè)，北京大學(xué)出版社1992年版。
3 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第253頁(yè)，人民出版社1972年版。
4 《馬克思恩格斯全集》第4卷，第275頁(yè)，人民出版社1958年版。


儈主義”，即卡林內斯庫所說(shuō)的“中產(chǎn)階級的價(jià)值標準”，并在一定程度上被其裹挾而去。這不能不是人類(lèi)的悲哀，不能不使我們在人文精神的日漸衰弱的嚴峻現實(shí)前震醒，來(lái)進(jìn)行一種“美學(xué)的反抗”。
人自身的異化與異化的人的社會(huì )　在《1844年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》“異化勞動(dòng)”一節中，馬克思以憤慨之情，描述出一幅幅勞動(dòng)者階級在現代化進(jìn)程中，所遭受的冷酷的異化場(chǎng)景。
其一，勞動(dòng)者同自己生產(chǎn)的產(chǎn)品及勞動(dòng)對象相異化�！皠趧�(dòng)者生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)能力和規模越大，他就越貧窮。勞動(dòng)者創(chuàng )造的商品越多，他就越是變成廉價(jià)的商品�！眲趧�(dòng)者通過(guò)辛勤的勞動(dòng)生產(chǎn)出產(chǎn)品，理應享受這一產(chǎn)品，但是產(chǎn)品卻成了商品，成為勞動(dòng)者異己的存在物。因為，工人生產(chǎn)的越多，資本家便從產(chǎn)品轉化為商品中掠奪到更多的剩余價(jià)值，資本就越雄厚，工人的處境就越艱難，從根本上來(lái)說(shuō)，工人倒過(guò)來(lái)反被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品所統治。不僅如此，“對象化表現為對象的喪失到這種程度，以致勞動(dòng)者被剝奪了最必要的――不僅是生活所必要的，而且是勞動(dòng)所必要的――對象�！币簿褪钦f(shuō)，勞動(dòng)者連最基本的生產(chǎn)資料都完全喪失，完全為他者所占有，如工廠(chǎng)的機器、耕耘的土地。
其二，人同自己的生產(chǎn)行為相異化�！皠趧�(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘�！卑瘩R克思的理解，勞動(dòng)應是人這一族類(lèi)生存的第一要義，是人的本能需求。但在異化勞動(dòng)中，卻成為“一種被迫的強制”的行為，它損傷了勞動(dòng)者肌體，摧殘了勞動(dòng)者精神，以至于人們像“逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)”，作為健康與美的創(chuàng )造行為的勞動(dòng)，從本質(zhì)上被異化了。
其三，人同自己的類(lèi)本質(zhì)的異化。馬克思指出：“自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)的特性�！比瞬煌�于動(dòng)物之所在，就在于他的類(lèi)本質(zhì)是“有意識的生活活動(dòng)”，是“自由自覺(jué)的”�！白杂伞敝傅氖菍�客觀(guān)外界規律的把握，“自覺(jué)”指的是把內在主觀(guān)意圖實(shí)現于勞動(dòng)對象。對于人自身來(lái)說(shuō)，“自由自覺(jué)”原本是一種目的性的生存意義。但是“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)，自由活動(dòng)貶低為手段，從而把人的類(lèi)的生活變成維持人的肉體生存的手段�！睆哪康淖�?yōu)槭侄�，也就是從本質(zhì)變成為外在行為，“對于勞動(dòng)者說(shuō)來(lái)，勞動(dòng)是外在的東西，是不屬于他的本質(zhì)的東西�！�
其四，人同人關(guān)系的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，人的生產(chǎn)行為的異化，人的類(lèi)本質(zhì)的異化，這一切集中到人同人的關(guān)系上，“所造成的直接后果就是：人從人那里異化。當人與自己本身相對立的時(shí)候，那么其他人也與他相對立�！�2如前所述，馬克思認為，隨著(zhù)大工業(yè)生產(chǎn)這一現代化進(jìn)程，人理應逐步走向全面發(fā)展與自由解放。但恰恰相反，人的生存卻由財富、權力等外力所控制，人的生活成為被迫的、機械的活動(dòng)。這樣，人的生命進(jìn)程被扭曲了，生存的意義沉淪了，人就從“人”那里異化了。財富、權力不僅使窮人異化，而且也使富人異化，這樣，人與人的對立也開(kāi)始了，階級也就產(chǎn)生了。
馬克思在《詹姆斯·穆勒“政治經(jīng)濟學(xué)原理”一書(shū)摘要》中曾總結道：“人自身異化了以及這個(gè)異化的人的社會(huì )是一幅描繪他的現實(shí)的社會(huì )聯(lián)系，描繪他的真正的類(lèi)生活的諷刺畫(huà)；他的活動(dòng)由此而表現為苦難，他個(gè)人的創(chuàng )造物表現為異己的力量，他的財富表現為他的貧窮，把它同別人結合起來(lái)的本質(zhì)的聯(lián)系表現為非本質(zhì)的聯(lián)系。相反，他同別人的分離表現為他的真正的存在；他的生命表現為他生命的犧牲，他的本質(zhì)的現實(shí)化表現為他的生命的失去現實(shí)性，他的生產(chǎn)表現為他的非存在的生產(chǎn)，他支配物的權力表現為物支配他的權力；而他本身，即他的創(chuàng )造物的主人，則表現為這個(gè)創(chuàng )造物的奴隸�！�3現代化進(jìn)程所造成的異化現象是觸目驚心的，它使整個(gè)世界沉入了危機之中。
對外在客體自然生態(tài)失衡的焦慮　馬克思在《手稿》中主要論析的是人的異化問(wèn)題，

--------------------------------------------------------------------------------

1卡林內斯庫：《現代性的五副面孔》，第51頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2002年，北京。
2本節上述引文均見(jiàn)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》第44－51頁(yè)，劉丕坤譯，人民出版社1979年版。
3 《馬克思恩格斯全集》第42卷第25頁(yè)，人民出版社1979年版。

即人自身這一主體自然生態(tài)的異化、失衡問(wèn)題，對于外在自然生態(tài)問(wèn)題雖然涉及較少，但對工業(yè)文明、商品經(jīng)濟所帶來(lái)負面問(wèn)題，所造成的病態(tài)欲望與自然生態(tài)的災難，也有著(zhù)深刻的論析與批判。他寫(xiě)道：“工業(yè)的宦官投合消費者的卑鄙下流的意念，充當消費者和他的需要之間的皮條客，激起他的病態(tài)的欲望，窺伺他的每一個(gè)弱點(diǎn)，以便然后為這種親切的服務(wù)要求報酬�！边@里，馬克思入木三分地揭示出資本主義社會(huì )商品經(jīng)濟骯臟的內質(zhì)，它以激發(fā)消費者病態(tài)的、畸形的物欲為手段，以達到最大的利潤收益。這對今天物欲橫流的社會(huì )狀況也是具有極為強烈的批判力度。
由于追求資本的最大效益，“這種異化還部分地表現在這樣一種情況上，即一方面所發(fā)生的需要和滿(mǎn)足需要的資料的精致化，在另一方面產(chǎn)生著(zhù)需要的畜類(lèi)般的野蠻化和最徹底的、粗糙的、抽象的簡(jiǎn)單化”。例如，“甚至對新鮮空氣的需要在勞動(dòng)者那里也不再成其為需要了。人又退回到洞穴中，不過(guò)這洞穴現在已被窒息人的文明的瘴氣所污染�！闭堊⒁�，馬克思這里把人的文明、工業(yè)的文明，稱(chēng)為“瘴氣”，他的情感好惡，價(jià)值的善惡判斷都顯露無(wú)遺。
“光亮的居室，這曾被埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯稱(chēng)為使野蠻人變成人的偉大天賜之一，現在對勞動(dòng)者說(shuō)來(lái)已不再存在了。光、空氣等等，甚至動(dòng)物所固有的最簡(jiǎn)單的潔癖，都不再成為人的需要了。污穢，這人的墮落、腐化的標志；這文明的陰溝，成了勞動(dòng)者的生活要素。違反自然的滿(mǎn)目瘡痍，日益敗壞的自然界，成了他的生活要素�！�1在馬克思的理論體系中，自然是人的“無(wú)機的身體”，人靠自然界來(lái)生活，人是自然界的一部分。而今，自然界已是満目瘡痍、日益敗壞，那么，人類(lèi)生存的極限已到了臨界點(diǎn)了。
在環(huán)境的問(wèn)題上，最為嚴重的是工業(yè)所造成的自然生態(tài)失衡，馬克思具體地指出： “一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染，河里有輪船行駛，一旦河水被引入只要把水排出去就能使魚(yú)失去生存環(huán)境的水渠，這條河就不再是‘魚(yú)’的本質(zhì)�！�2人這一族類(lèi)為了生存，必然要從自然中獲取生存的生活資料。但對于自然的獲取有二種方式。一是采取可持續的發(fā)展方式，尊重自然，像馬克思在《手稿》中把人與自然的關(guān)系，比喻成太陽(yáng)和植物，二者互為對象、互為表現。在獲取自然物質(zhì)時(shí)，不是切斷生物鏈，而是像種植作物、豢養豬羊那樣取得生存所必需的物質(zhì)，在獲取的時(shí)候保持生態(tài)的平衡與持續發(fā)展。另一種則是采取征服、掠奪自然的方式，殺雞取卵，竭澤而漁，毀滅了自然，就如馬克思以上所描述的那樣：滿(mǎn)目瘡痍、日益敗壞，河不是“魚(yú)”的本質(zhì)，“自然”也不是“人”的本質(zhì)了。
對科學(xué)技術(shù)的反思　上述觸目驚心的異化現狀，不能不使馬克思對促進(jìn)現代化高速發(fā)
展的科學(xué)技術(shù)，進(jìn)行反思，并予以質(zhì)疑：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著(zhù)人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們一切發(fā)現和進(jìn)步，似乎結果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量�！�3科學(xué)技術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中陷入了悖論的困境。人通過(guò)“發(fā)現和進(jìn)步”，創(chuàng )造了科學(xué)，從其源點(diǎn)來(lái)看是“純潔”的，因為它是“自由自覺(jué)”的人的類(lèi)本質(zhì)的展現，是一種創(chuàng )造性的、人的類(lèi)本質(zhì)力量的確證。但在“控制自然”的過(guò)程中，在異化的社會(huì )形態(tài)中，科技的發(fā)展與人文精神卻形成了尖銳的對峙局面�？茖W(xué)，經(jīng)工業(yè)的媒介，在實(shí)踐上進(jìn)入人類(lèi)的生活，創(chuàng )造了物質(zhì)財富，改善了人的生存狀況，促進(jìn)了社會(huì )文明；但它的負面質(zhì)素也同時(shí)暴露出來(lái)，它造成人性的工具化、物化、商品化等人文精神失落，乃至“道德敗壞”的現象。自然科學(xué)愈發(fā)展，物質(zhì)力量就愈強大，人文精神也就愈貧弱，這就是西方工業(yè)社會(huì )發(fā)展的事實(shí)。當人的活動(dòng)遭到否定，成了被迫的、被摧殘的活動(dòng)，成為“愚鈍的物質(zhì)力量”，人的類(lèi)本質(zhì)就被否定了。簡(jiǎn)言之，隨著(zhù)科技的發(fā)

--------------------------------------------------------------------------------

1本節上述引文均見(jiàn)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》第86－87頁(yè)，劉丕坤譯，人民出版社1979年版。
2 《馬克思恩格斯全集》第42卷第93頁(yè)，人民出版社1979年版。
3 《馬克思恩格斯全集》第12卷，第3－4頁(yè)，人民出版社1962年版。

展，人文精神日益邊緣化，人類(lèi)社會(huì )日漸陷入了精神危機之中，這就是科學(xué)的負面效應所帶來(lái)的巨大的惡果。
馬克思對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的質(zhì)疑顯然來(lái)自盧梭的觀(guān)念。1750年，盧梭在其成名作《論科學(xué)與文化》中，對由科學(xué)和文化為主體所構成的人類(lèi)文明進(jìn)行反思，揭示出文明正值增長(cháng)過(guò)程所帶來(lái)的負值效應，在人類(lèi)思想史上第一次對文明建構的樂(lè )觀(guān)性、進(jìn)取性的信念提出質(zhì)疑。若按現代性理論觀(guān)念來(lái)看，實(shí)質(zhì)上是盧梭開(kāi)啟了對歷史現代性的批判。而在隨后的《論人類(lèi)不平等的起源和基礎》一文中，盧梭進(jìn)一步指出，文明的發(fā)生、演進(jìn)，和人類(lèi)社會(huì )不平等狀況的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程是同步的，“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”，反過(guò)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)文明的進(jìn)步是以自然平等的喪失為代價(jià)的。盧梭這一觀(guān)念深深地影響了馬克思，恩格斯在《反杜林論》中明確指出：“因此，我們在盧梭那里不僅已經(jīng)可以看到那種和馬克思《資本論》中所遵循的完全相同的思想進(jìn)程，而且還在他的詳細敘述中可以看到馬克思所使用的整整一系列辯證的說(shuō)法：按本性說(shuō)是對抗的、包含著(zhù)矛盾的過(guò)程，每個(gè)極端向它反面的轉化，最后，作為整個(gè)過(guò)程的核心的否定的否定�！�1由此，可以看出，從盧梭到馬克思，再到西方馬克思主義，直至今天的后西方馬克思主義，對科學(xué)、文化等人類(lèi)文明所產(chǎn)生的負面價(jià)值效應，亦即對歷史現代性的批判，從未停止過(guò)。

　　　　　　　　三　現代性負值問(wèn)題解決途徑的尋求

現代化進(jìn)程所產(chǎn)生的雙向逆反的趨勢，似乎使馬克思陷入了兩難的困境。一方面，以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為主要標志的歷史現代性，在創(chuàng )造出豐裕的物質(zhì)財富的同時(shí)，推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)的社會(huì )歷史闊步前進(jìn)，馬克思為此而歡欣鼓舞；但另一方面，在此進(jìn)程中，人為物欲所遮蔽，人為金錢(qián)而墮落，其類(lèi)本質(zhì)日漸異化，內在的人文精神不斷削弱，而外部的社會(huì )與自然的生態(tài)也瀕臨失衡，現代性所帶來(lái)一系列巨大的危機又讓馬克思開(kāi)始了深刻的反思與批判。那么，這一對立的矛盾將要如何調整呢？解決現代性負值問(wèn)題的途徑在哪里呢？顧準曾探索過(guò)馬克思這一思想動(dòng)向：“馬克思在黑格爾哲學(xué)中發(fā)現了‘異化’的秘密，他認為不可能在哲學(xué)中解決異化，要在經(jīng)濟學(xué)中解決異化。這就是《資本論》的哲學(xué)前提。價(jià)值、商品拜物教，剩余價(jià)值，剝奪者被剝奪，這就是在經(jīng)濟學(xué)中解決哲學(xué)上提出來(lái)的異化的道路�！�2除了經(jīng)濟學(xué)，及由其所引發(fā)的奪取國家政權，廢除私有制的無(wú)產(chǎn)階級革命這條道路之外，馬克思在哲學(xué)、美學(xué)的道路上仍進(jìn)行著(zhù)不懈的尋求。
異化是歷史進(jìn)程必經(jīng)的環(huán)節　馬克思以辯證邏輯思維來(lái)思考這一對立的矛盾雙方。他
認為盡管異化帶來(lái)了種種的罪惡，構成歷史的悖論，但是異化卻是歷史進(jìn)程中不可避免的一個(gè)必然環(huán)節：“人使自身作為現實(shí)的類(lèi)的存在物，亦即作為屬人的存在物實(shí)際表現出來(lái)，這只有通過(guò)下述途徑才是可能的，即人實(shí)際上把自己的類(lèi)的力量全部發(fā)揮出來(lái)（這仍然只有通過(guò)人類(lèi)的共同活動(dòng)，只有作為歷史的結果，才是可能的），并且把這些力量當作對象來(lái)對等待，而這目前仍然只有通過(guò)異化這種形式才是可能的�！�3在唯物辯證法中，真與假、善與惡、美與丑是相生相克、相輔相成的，異化是一種“惡”，但它卻是不可缺少的，在某種前提下，它甚至也成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。
恩格斯曾批評過(guò)費爾巴哈，認為他在善惡對立的研究上，同黑格爾比起來(lái)是很膚淺的，因為他沒(méi)有想到要研究道德上的惡所起的歷史作用。恩格斯指出：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現出來(lái)的形式�！薄白噪A級對立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲――貪欲和權勢成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度和資產(chǎn)階級的歷史就是一個(gè)獨一無(wú)

--------------------------------------------------------------------------------

1 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第180頁(yè)，人民出版社1972年版。
2 《顧準文集》第412頁(yè)，貴州人民出版社1994年版。
3 《1844年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》第116頁(yè)，劉丕坤譯，人民出版社1979年版。

二的持續不斷的證明�！�1上述的人、社會(huì )、自然的異化現象，正是人的惡劣的貪欲和對權勢的追求欲所導致的結果，它是一種罪惡，但它客觀(guān)上推進(jìn)了歷史的發(fā)展。馬克思更明確地談到：“如果沒(méi)有國家的犯罪，能不能產(chǎn)生世界市場(chǎng)？如果沒(méi)有國家的犯罪，能不能產(chǎn)生民族本身？難道從亞當的時(shí)候起，罪惡樹(shù)不同時(shí)就是知善惡樹(shù)嗎？”2善惡相生，推動(dòng)歷史，這就是馬克思、恩格斯對社會(huì )歷史發(fā)展動(dòng)力的一種看法。
正視惡，也就是正視由“惡劣的情欲”所帶來(lái)殘酷的剝削，乃至戰爭掠奪的血腥，你
才能戰勝情感上的不快與拒斥，而冷靜地理智地面對這苦難的人世、痛苦的人生。在《剩余價(jià)值理論》中，馬克思就對那種沉溺于悲憫而不可自拔的歷史感傷主義者提出批評：“這種議論，就是不理解，作為族類(lèi)的人的才能的發(fā)展，雖然最初要犧牲大量人類(lèi)個(gè)體甚或一定人類(lèi)階級為代價(jià)，但最終會(huì )克服這種對抗，而與每個(gè)個(gè)體的發(fā)展相一致起來(lái)，因此，個(gè)性的比較高級的發(fā)展，只有經(jīng)過(guò)犧牲個(gè)人歷史過(guò)程來(lái)取得。――在人類(lèi)也像在動(dòng)植物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個(gè)體的利益來(lái)為自己開(kāi)辟道路的�！�3在歷史進(jìn)程中，族類(lèi)與個(gè)體、族類(lèi)與階級，往往處在尖銳的對抗性的矛盾沖突中。人這一族類(lèi)的整體發(fā)展，有時(shí)甚至要以個(gè)體利益、階級利益的犧牲，乃至其生命的消亡，作為代價(jià)而取得的。像資本主義大工業(yè)生產(chǎn)，雖然是榨取充滿(mǎn)著(zhù)血淚和痛苦的工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值，是非人道的異化行為，是工人階級在整體意義上的犧牲。但勞動(dòng)過(guò)程中分工的精細，勞動(dòng)效率的最大限度的提高，卻帶來(lái)了對抗中的進(jìn)步，人類(lèi)總體力量的發(fā)展，它表現在科技生產(chǎn)力的高速增長(cháng)，文化成果的日益豐繁。因此，有人說(shuō)，若把人類(lèi)的歷史發(fā)展作為一部輝煌的正劇來(lái)看，那么，它卻內含著(zhù)由無(wú)數個(gè)體犧牲所鑄成的悲劇。這，就是歷史的辯證法。
審美、文化是一種批判、抗衡、重構的力量　這是西方馬克思主義流派最重要的理論原則之一。前述的丹尼爾·貝爾，在其《資本主義文化批判》提出了著(zhù)名的現代資本主義社會(huì )的“三大領(lǐng)域對立說(shuō)”：經(jīng)濟領(lǐng)域――科技革命和管理革命創(chuàng )造了物質(zhì)豐裕、社會(huì )進(jìn)步的奇跡，促進(jìn)社會(huì )享樂(lè )傾向，但人的豐滿(mǎn)個(gè)性卻被壓榨成單薄無(wú)情的分工角色；政治領(lǐng)域――政府向縱深推進(jìn)平等，逐步控制了階級沖突和對抗的局面，但公眾與官僚機構間的矛盾卻擴大了；文化領(lǐng)域――由于藝術(shù)和思想的靈魂是追求“自我表達和自我滿(mǎn)足”，標榜“個(gè)性化”、“獨創(chuàng )性”、“反制度化”的，因而包括文學(xué)藝術(shù)在內的文化，便逐漸轉向了對現代性負面質(zhì)素的反思，并成為從審美的角度來(lái)制衡科技、政治異化的力量。這些逆向張力的抗衡與相互制約，維系了資本主義社會(huì )的“生態(tài)平衡”。若追溯這一理論的源點(diǎn)的話(huà)，仍應回到馬克思。
在美學(xué)方面，馬克思發(fā)現文學(xué)藝術(shù)有著(zhù)特殊的功能，它能以形象性的審美方式向人們揭示出異化的秘密，讓人們看到自身是如何逐步削弱族類(lèi)的自由本質(zhì)，而屈服于商品拜物教，跪倒在金錢(qián)的跟前，淪為商品與金錢(qián)的奴隸。在《手稿》“貨幣”一節中，馬克思以贊賞的口吻肯定：“莎士比亞把貨幣的本質(zhì)描繪得十分出色�！彼�大段地引用了莎士比亞在《雅典的泰門(mén)》一劇中的臺詞：“金子？貴重的、閃光的、黃澄澄的金子？/不，是神喲！/我不是徒然地向它祈禱。/它足以使黑的變成白的，丑的變成美的；/邪惡變成良善，衰老變成年少，/怯懦變成英勇，卑賤變成崇高�！薄ぁぁぁぁぁざ�后歸結道：“把一切人的和自然的性質(zhì)加以顛倒和混淆，使各種冰炭難容的人親密起來(lái)――貨幣的這種神力就包含在它的本質(zhì)中，即包含在人的異化了的、外化了的和出讓了的類(lèi)的本質(zhì)中。它是人類(lèi)的外化了神力�！�4揭露即是一種抗衡，也是療救的前提，文學(xué)藝術(shù)的批判使人們在異化的蒙昧中警醒，從而來(lái)克服之。
在異化的社會(huì )中，人不但生存的狀態(tài)遭到極大的扭曲，而且“屬人的感覺(jué)”，即一種審美的感覺(jué)也被封閉了。馬克思曾舉例說(shuō)，一個(gè)饑腸轆轆的窮人因囿于粗陋的實(shí)際需要，不存在對食物屬人形式的感覺(jué)；同樣，一個(gè)擁有礦物，如鉆石的商人，他對寶物發(fā)出的誘人的光

--------------------------------------------------------------------------------

1 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第233頁(yè)，人民出版社1972年版。
2 《馬克思恩格斯全集》第26卷，第1冊，第416頁(yè)，人民出版社1973年版。
3 《馬克思恩格斯全集》第26卷，第2冊，第124頁(yè)，人民出版社1973年版。
4 《1844年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》第104－107頁(yè)，劉丕坤譯，人民出版社1979年版。

芒也無(wú)動(dòng)于衷，因為不管是貧窮或富裕，其屬人的感覺(jué)都被物化，都被遮蔽了。馬克思指出：“對象如何對他說(shuō)來(lái)成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與其相適應的本質(zhì)力量的性質(zhì)�！蔽膶W(xué)藝術(shù)作為人的本質(zhì)力量確證的精神產(chǎn)品，將起著(zhù)恢復人的審美感覺(jué)的作用�！皬闹黧w方面來(lái)看，只有音樂(lè )才能激起人的音樂(lè )感”，“只是由于屬人的本質(zhì)的客觀(guān)地展開(kāi)的豐富性，主體的、屬人的感性的豐富性，即感受音樂(lè )的耳朶、感受形式美的眼睛，簡(jiǎn)言之，那些能感受人的快樂(lè )和確證自己的是屬人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才或者發(fā)展起來(lái)，或者產(chǎn)生出來(lái)�！�1文學(xué)藝術(shù)在克服人的異化感覺(jué)方面所起的獨特的審美功能，是它種對象形式所不能取代的。著(zhù)名的馬克思主義研究家柏拉威爾指出：“馬克思認為異化現象可以得到克服，可以靠一種包羅萬(wàn)象的科學(xué)之助來(lái)把它克服，這種科學(xué)他稱(chēng)之為‘人類(lèi)科學(xué)’，其中包括自然科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和美學(xué)：‘將只會(huì )有一種科學(xué)�！�”2他點(diǎn)到了問(wèn)題的要質(zhì)。
馬克思、恩格斯還進(jìn)一步強化了文學(xué)藝術(shù)的批判功能，甚至從政治學(xué)的角度來(lái)提出任務(wù)與要求。恩格斯在《致敏·考茨基》的信中寫(xiě)道：“如果一部具有社會(huì )主義傾向的小說(shuō)通過(guò)對現實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)，來(lái)打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統幻想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級世界的樂(lè )觀(guān)主義，不可避免地引起對于現存事物的永世長(cháng)存的懷疑，那末，即使作者沒(méi)有直接提出任何解決辦法，甚至作者有時(shí)并沒(méi)有明確地表明自己的立場(chǎng)，但我認為這部小說(shuō)也完成了自己的使命�！�3在這里，文學(xué)藝術(shù)不僅是馬克思在《第六屆萊茵省議會(huì )的辯論》一文所確立的――以作品自身為目的，它同時(shí)還可以成為人類(lèi)社會(huì )整體發(fā)展的鏈條中的一環(huán)，轉化為手段的性質(zhì)。它甚至負載著(zhù)政治斗爭的使命，以審美的形式（不必直接流露政治傾向），以文化的力量，來(lái)動(dòng)搖資本主義社會(huì )的穩定。文學(xué)藝術(shù)的社會(huì )批判功能在另一側向上，隱含著(zhù)演化成直接性政治斗爭工具的趨勢。
歷史之謎的解答　從預測的閃射著(zhù)理想性光芒的美的前景，回溯、反思現實(shí)的困境，這是哲人或思想家不同庸常之處。因為他超越了現實(shí)的常態(tài)，超越了有限的思維模式，讓人們心胸豁然，眼界一開(kāi)。馬克思就是這樣的，在《手稿》中，他以哲人那深邃的目光透視歷史，以博大的胸襟擁抱環(huán)宇，描繪出理想的終極之美：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的抗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答�！�4馬克思把現代化進(jìn)程所引發(fā)的眾多對立的矛盾，各種緊張的關(guān)系，如人和自然、人和人之間，歸結并上升至自然主義與人本主義對立統一這一根本性的境界來(lái)加以解答。
人本主義的“人類(lèi)中心論”在現代化過(guò)程中被無(wú)限制地強化、擴張了，它膨脹到了近乎崩裂的地步，人成為世界萬(wàn)物的主宰，人以概念邏輯分封、割裂了自然，人貪婪地無(wú)止境地掠奪自然，而自然的一切演化以人為最終的目的，這就是人本主義在現代化進(jìn)程中危機性的傾斜；但因此而強調自然無(wú)為，屈從自然規律，維護原生態(tài)自然之美，一味尋求所謂的純粹、本真的自然主義也是不可取的，因為它無(wú)視、抹殺了人的能動(dòng)的創(chuàng )造性的族類(lèi)本質(zhì)力量，把人在自然中的地位降低到一般生物的層次，混同于鳥(niǎo)獸草木而無(wú)以為立。馬克思認為這兩種傾向均是片面的不可取的。以人為中心的人本主義，必須承認人是自然的一部分，是自然的存在物；以自然為第一性的自然主義，必須看到自然應以人為中心，是人化的自然。共產(chǎn)主義的終極就是要揚棄人這一族類(lèi)和自然界的對立、異化狀態(tài)，是“完成了的自然主義”和“完成了的人本主義”的高度發(fā)展了的統一，它達到了完善、融和的美的境界。這，就是歷史之謎的解答。

--------------------------------------------------------------------------------

1 《1844年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》第79頁(yè)，劉丕坤譯，人民出版社1979年版。
2　柏拉威爾：《馬克思與世界文學(xué)》第109頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1980年版。
3 《馬克思恩格斯全集》第36卷，第385頁(yè)，人民出版社1974年版。
4 《1844年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》第73頁(yè)，劉丕坤譯，人民出版社1979年版。

：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)

【現代性視野中的馬克思主義美學(xué)】相關(guān)文章：

現代性視野中的文學(xué)制度研究03-20

略論儒學(xué)視野中的詩(shī)意心境02-28

從音樂(lè )美學(xué)的視野審視音樂(lè )教育的創(chuàng )造性?xún)r(jià)值03-29

論現代性語(yǔ)境中的方言影像03-20

淺談現代性語(yǔ)境中的方言影像03-29

談現代性語(yǔ)境中的方言影像03-18

制度變遷中的法律人視野(一)03-21

試談多元視野中的內部審計12-10

跨文化視野中的異化/歸化翻譯12-11