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哲學(xué)家歷史思想的解讀及意義論文
一“、歷史合力論”的理論文獻及內容
恩格斯這樣的表述充分的說(shuō)明社會(huì )歷史的發(fā)展是在特定的社會(huì )環(huán)境和歷史領(lǐng)域下進(jìn)行的，并且是在作為社會(huì )的主體人的實(shí)踐下進(jìn)行的，在這些實(shí)踐活動(dòng)中，每個(gè)個(gè)體都有不同的意志、愿望和不同的實(shí)踐方式和實(shí)踐目的，各個(gè)力相互沖突、作用從而形成總的“合力”，這種“合力”決定社會(huì )歷史的發(fā)展進(jìn)程和趨勢。另一個(gè)文獻是1890年9月恩格斯給約布洛赫的一封信(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《信》),恩格斯在信中明確指出“:根據唯物史觀(guān),歷史過(guò)程中的決定性的因素歸根到底是現實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)�！盵1]695-696根據這樣的基本原理，從而形成了著(zhù)名的“意志合力論”的理論。一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界對歷史發(fā)展的合力都有不同的觀(guān)點(diǎn)，有的認為，歷史發(fā)展的合力只是各種意志形成的合力;也有的認為，歷史發(fā)展的合力只是歷史發(fā)展的一種趨勢。為了深入地理解恩格斯歷史合力思想，我們要先了解恩格斯關(guān)于合力的真正含義。因此恩格斯用物理學(xué)的平行四邊形各個(gè)力之間相互作用來(lái)解釋合力的形成和作用，人們社會(huì )實(shí)踐的各個(gè)合力合并不同的社會(huì )力量相互沖突和作用來(lái)實(shí)現的。那么現在通過(guò)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)來(lái)探討恩格斯合力論方面的內容,根據社會(huì )發(fā)展中所有人不同的意愿和想法表達出不同的實(shí)踐內容:根據人們這樣的表達方式,人們無(wú)法得知自己所實(shí)踐的結果;但是,按照這種方式表現的人(單個(gè)人或群體)卻在積累財富、改進(jìn)生活和不斷地發(fā)展以便成功。因而這種自我發(fā)展、自我創(chuàng )造的秩序比外在刻意安排的秩序更有優(yōu)勢,尤其在經(jīng)濟活動(dòng)中更是如此。在這種情形下,意志的無(wú)序性和不確定性正好肯定了人們個(gè)人意愿的真實(shí)存在。1894年在《致瓦博爾吉烏斯》的信中，恩格斯又一次重申了這一思想“:政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結果�！啊比藗儎�(chuàng )造歷史，但是在創(chuàng )造他們自己的歷史的時(shí)候，并不是按照共同的方向，共同的意志力去創(chuàng )造，他們的意向是相互交錯的�！盵1]732關(guān)于歷史合力論，我們說(shuō)歷史是合目的的，是人類(lèi)創(chuàng )造的過(guò)程；人的意向的相互作用是生產(chǎn)實(shí)踐的決定作用，意識形態(tài)的反作用。
二、從實(shí)踐的角度解讀“歷史合力論”
“歷史合力”的意志作用論強調的是人的因素。所謂的歷史就是一些有意識的主體追求自己的理想的結果,人作為歷史的主體因為環(huán)境的不同起到不同的歷史作用。歷史的合力是歷史決定和主體選擇的結果，而恰恰歷史中人們的社會(huì )實(shí)踐是歷史決定和主題選擇的表現形式。
�。ㄒ唬┥鐣�(huì )運動(dòng)的主體和歷史運動(dòng)的主體都是人
創(chuàng )造歷史和發(fā)展社會(huì )都是為了人的解放，全面發(fā)展和完善。然而，社會(huì )宿命論，它完全忽視、否認了人在社會(huì )歷史發(fā)展中的作用。馬克思主義認為，社會(huì )歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，社會(huì )發(fā)展中的經(jīng)濟因素是基礎，還有上層建筑的各種重要的因素，這包括在一定的社會(huì )關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人，他們在社會(huì )歷史發(fā)展中也具有重要作用。，馬克思和恩格斯認為，如果沒(méi)有人的活動(dòng)，也就沒(méi)有歷史�！啊畾v史’并不是把人當作達到自己的目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格，歷史不過(guò)是追求著(zhù)自己的目的的人的活動(dòng)而已�！盵2]
�。ǘ┲黧w是在社會(huì )歷史發(fā)展中實(shí)踐的人，具有主觀(guān)能動(dòng)性
參與歷史實(shí)踐的人是有意志、有目的的主體，有主觀(guān)能動(dòng)性，歷史主體在實(shí)踐中既要尊重客觀(guān)規律，又要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，這是一對矛盾。所謂歷史，乃是由全體社會(huì )成員的活動(dòng)構成的。社會(huì )中的每一個(gè)人都帶著(zhù)自己的實(shí)踐目的（預先設定的實(shí)踐目的），去進(jìn)行社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，每個(gè)人對社會(huì )發(fā)展施加力的作用，設想社會(huì )歷史沿著(zhù)自己施加的歷的方向去發(fā)展，這就組成了各自不同方向的力，各種力互相沖突的結果，匯集成為歷史的合力，從而歷史便沿著(zhù)合力的趨勢發(fā)展、前進(jìn)�！榜R克思對人與歷史關(guān)系的回答既不是決定論的,也不是選擇論的,而是對決定論和選擇論的超越———歷史生成論�！盵3]實(shí)踐本身就是一個(gè)不斷生成著(zhù)的過(guò)程，所以它生成著(zhù)人和人的世界。
三“、歷史合力論”的當代價(jià)值
�。ㄒ唬﹫猿忠匀藶楸九c共建和諧社會(huì )
人類(lèi)進(jìn)行社會(huì )活動(dòng)實(shí)踐帶動(dòng)社會(huì )的發(fā)展，不但這樣，人也是社會(huì )發(fā)展的最終目的。經(jīng)濟層面的發(fā)展雖然是社會(huì )發(fā)展決定性因素，但是經(jīng)濟的發(fā)展也是通過(guò)現實(shí)的人的社會(huì )實(shí)踐來(lái)完成的。因此，人作為社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力因素，創(chuàng )造和發(fā)展著(zhù)歷史。而社會(huì )發(fā)展的最終目的也是為了實(shí)現人的全面、自由的發(fā)展。面對構建社會(huì )主義和諧社會(huì )這樣一個(gè)重要的歷史時(shí)期，建設以人為本的協(xié)調可持續發(fā)展觀(guān)很重要，這一點(diǎn)也是和恩格斯的歷史合力論思想不謀而合的。
�。ǘ┤蚨嘣l(fā)展與同創(chuàng )和諧世界
歷史主體多元化，和諧世界是諸多意志的融合，歷史不應該是單邊的，世界也不應當是一個(gè)或幾個(gè)國家主導的，全球化、世界歷史、和諧世界應當是人類(lèi)共同創(chuàng )造。全球化與多元化是一個(gè)辯證統一的關(guān)系，全球化的發(fā)展世界各國之間相互聯(lián)系，相互作用，充分發(fā)揮各自的有利因素，協(xié)調發(fā)展全球經(jīng)濟、共同應對人類(lèi)全球性問(wèn)題。同時(shí)，這種全球性的社會(huì )“合力”互相扶持、強化，促進(jìn)全世界多元化經(jīng)濟的發(fā)展和全球性難題的集中解決。全球化問(wèn)題要解決的經(jīng)濟問(wèn)題和生態(tài)的關(guān)系問(wèn)題，然而多元民族互為一體對于這些問(wèn)題是一個(gè)確實(shí)的方案。世界各個(gè)民族都會(huì )進(jìn)行有意識、有目的的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)強化自身的民族，但是各民族之間也有共同的課題和使命，有世界核心目的，比如說(shuō)：生態(tài)、糧食、太空探索、地球探索，科學(xué)探索等等。這些世界難題的解決與實(shí)現最終需要各民族自身愿望的相互沖突和作用來(lái)完成。多元民族互為一體、多方意志力量融合一體是恩格斯“歷史合力論”在和諧世界的發(fā)展中的重要體現。恩格斯“歷史合力論”思想雖然早在19世紀就已經(jīng)提出了，但是它蘊含豐富的知識內容，在當時(shí)是對馬克思唯物史觀(guān)的全面、系統的維護，至今對我們發(fā)展和諧社會(huì )和和諧世界仍然具有很好地指導作用，對當代的有很重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
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