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歷史價(jià)值論研究的意義和任務(wù)論文
摘 要：在當代凸顯歷史價(jià)值論研究，有助于確立唯物史觀(guān)體系上的完整性和內容上的豐富性，深化對唯物史觀(guān)本質(zhì)及其當代性的理解。從生成論角度看，歷史價(jià)值是歷史主體的本質(zhì)力量的對象化；從功能論角度來(lái)看，歷史價(jià)值是歷史客體對增強主體的本質(zhì)力量所具有的作用和意義。歷史價(jià)值活動(dòng)包括歷史價(jià)值認識活動(dòng)、歷史價(jià)值創(chuàng )造活動(dòng)和歷史價(jià)值實(shí)現活動(dòng)三種類(lèi)型。歷史價(jià)值活動(dòng)都是遵循一定規律來(lái)進(jìn)行的。歷史評價(jià)是主體根據人的需要對歷史客體包括歷史人物、歷史事件、歷史現象等做出價(jià)值判斷，即主體關(guān)于歷史客體有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小所做的判斷。歷史進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展是一個(gè)辯證統一的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：歷史；歷史價(jià)值；歷史評價(jià)；歷史進(jìn)步；人的自由全面發(fā)展
一、問(wèn)題的提出
歷史價(jià)值論探討的是歷史客體對于歷史主體的意義何在，即歷史有無(wú)目的、有無(wú)進(jìn)步，歷史對人有什么意義以及如何認識歷史意義的問(wèn)題。歷史價(jià)值論研究，在國內尚屬起步，至今尚未見(jiàn)一本有關(guān)歷史價(jià)值論研究的專(zhuān)著(zhù)問(wèn)世。這些年來(lái)國內對歷史哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)的研究，均有令人矚目的進(jìn)展，但對二者交叉形成的“歷史價(jià)值論”研究則相對薄弱。原因當然是十分復雜的。馬克思、恩格斯在他們的著(zhù)作中沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述，甚至從未使用過(guò)這一提法，他們的有關(guān)思想主要體現在唯物史觀(guān)之中，有待于我們今天去挖掘、提煉和系統化。國內改革開(kāi)放之前，“歷史價(jià)值論”這一概念無(wú)人提及，更談不上深入系統研究。人們往往傾向于把唯物史觀(guān)單純地理解為一種對歷史過(guò)程的純客觀(guān)解釋?zhuān)⒂纱顺霭l(fā)，把人類(lèi)歷史僅僅視作必然性的展開(kāi)過(guò)程，從而抹煞了人類(lèi)史不同于自然史的特質(zhì)。其后果是，從理論上看，我們在歷史哲學(xué)中，一定程度地存在著(zhù)某種見(jiàn)物不見(jiàn)人、忽視甚至撇開(kāi)歷史及人的價(jià)值層面的傾向，從而偏離了馬克思歷史觀(guān)的真諦。從實(shí)踐上看，社會(huì )主義的歷史也一再表明，那種缺乏價(jià)值尺度范導的對歷史必然性的信念是非常有害的，它使得歷史疏遠了人。改革開(kāi)放初期，國內一大批有識學(xué)者，如劉奔、李連科、李德順、王玉梁、袁貴仁、賴(lài)金良等人，開(kāi)始從科學(xué)尺度與價(jià)值尺度統一的角度對唯物史觀(guān)進(jìn)行新的詮釋。
1978年以后，國內學(xué)界開(kāi)始關(guān)注歷史價(jià)值論的研究，發(fā)表了一些論文。如，李德順、龍斌的《社會(huì )歷史與人的價(jià)值活動(dòng)》一文指出，價(jià)值觀(guān)與歷史觀(guān)的統一是一個(gè)雙向的建構過(guò)程：一方面要使價(jià)值論研究向歷史觀(guān)高度提升，即要有以唯物史觀(guān)為基礎的價(jià)值觀(guān)；另一方面也要使歷史觀(guān)的研究向價(jià)值觀(guān)的高度提升，也要有以馬克思主義價(jià)值觀(guān)為背景的歷史觀(guān)。通過(guò)這種雙向建構、更新與融合，才能奠定價(jià)值觀(guān)與歷史觀(guān)統一的廣泛基礎。此后，崔緒治、王曉升《馬克思的歷史真理論與歷史價(jià)值論》，周海春《科學(xué)實(shí)踐觀(guān)與馬克思主義的歷史價(jià)值論，陳新夏《唯物史觀(guān)價(jià)值維度的當代建構》和《唯物史觀(guān)與人的發(fā)展理論》以及筆者多篇論文中，都探討了在唯物史觀(guān)視野下如何確立歷史與人的發(fā)展的價(jià)值維度的問(wèn)題。筆者欣喜發(fā)現，在近年來(lái)出版的韓震、孟鳴岐的《歷史哲學(xué)——關(guān)于歷史性概念的哲學(xué)闡釋》(2002年)和黃凱鋒的《價(jià)值論及其部類(lèi)研究》(2005年)兩書(shū)中，首次出現了專(zhuān)門(mén)論述“歷史價(jià)值論”的章節。這說(shuō)明“歷史價(jià)值論”研究已逐漸引起國內學(xué)者的關(guān)注和重視。但這恐怕還只是一個(gè)良好開(kāi)端，有待于共同努力去開(kāi)墾這塊理論寶藏之地。
歷史價(jià)值論的研究意義在于：第一，在當代凸顯歷史價(jià)值論研究，有助于確立唯物史觀(guān)體系上的完整性和內容上的豐富性，深化對唯物史觀(guān)本質(zhì)及其當代性的理解。唯物史觀(guān)的內容理應包含歷史本體論、歷史認識論、歷史價(jià)值論、歷史審美論、歷史方法論等重要組成部分�！皻v史”就是人的活動(dòng)史。而要探究人的活動(dòng)，就自然不僅應反映人及其活動(dòng)的機制和規律(主要由歷史本體論和歷史認識論來(lái)完成)，也應確定人及其活動(dòng)的目的和價(jià)值取向(主要由歷史價(jià)值論來(lái)完成)，還應直觀(guān)和領(lǐng)悟人及其活動(dòng)中的美的感受和自由超越性(主要由歷史審美論來(lái)完成)。三者對待“歷史”的方式是有區別的，分別是認識的方式、價(jià)值的方式和審美的方式。然而，長(cháng)期以來(lái)，人們在解讀唯物史觀(guān)時(shí)，往往主要強調歷史本體論、歷史認識論，而淡化甚至忽視歷史價(jià)值論的研究。殊不知，唯物史觀(guān)在探究歷史本體及其認識時(shí)，處處貫穿和滲透著(zhù)歷史價(jià)值論維度和思想。第二，回應西方學(xué)者對唯物史觀(guān)的種種非難和批評的需要。我們只有進(jìn)一步堅持和發(fā)展唯物史觀(guān)，尤其是加強歷史價(jià)值論的深入研究，搞清討論問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，才有資格和能力有理有據地對辯難做出科學(xué)回答，從而維護唯物史觀(guān)的權威地位。第三，歷史價(jià)值論研究在實(shí)踐上為當代中國社會(huì )發(fā)展提供歷史價(jià)值選擇，以便尋求超越“西化”的現代化模式而適合本民族發(fā)展的現代化道路；有助于在實(shí)踐中確立和實(shí)現“以人為本”的價(jià)值理念，促進(jìn)入的自由全面發(fā)展。
二、何謂歷史?何謂歷史價(jià)值?
從歷史價(jià)值論角度審視，歷史具有以下三個(gè)基本規定：(1)歷史是人類(lèi)價(jià)值活動(dòng)的產(chǎn)物或結果，表現為已逝去的、受規律支配的客觀(guān)存在。這是歷史概念內涵中的客體性因素的集中體現。歷史作為歷史主客體相互作用的創(chuàng )造物，構成現時(shí)代人必須面對和不可超越的嚴峻事實(shí)。當我們把歷史的客觀(guān)存在只是作為外在認識對象的時(shí)候，歷史是作為客觀(guān)的無(wú)機的東西，表示時(shí)間意義上“過(guò)去”業(yè)已完成的事實(shí)。于是，歷史作為客觀(guān)存在，與我們發(fā)生觀(guān)念的認知關(guān)系。歷史作為我們認識的客觀(guān)對象，不僅每一時(shí)代由生產(chǎn)工具為標志的生產(chǎn)力的總量是可以精確無(wú)誤地加以統計衡定的，作為人類(lèi)改造世界的能力——生產(chǎn)力所產(chǎn)生的人與自然世界之間的物質(zhì)和能量的交換也是能夠加以精確計量的，而且社會(huì )歷史發(fā)展的長(cháng)遠的、整體的趨勢也必然為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑、社會(huì )物質(zhì)生活決定人們的政治生活、精神生活的規律性所支配和制約。因此，在這個(gè)意義上，歷史是“受一定規律支配的自然歷史過(guò)程”。(2)歷史是人類(lèi)價(jià)值活動(dòng)目的及其實(shí)現的展開(kāi)，表現為人類(lèi)自覺(jué)的價(jià)值創(chuàng )造過(guò)程。這是歷史概念內涵中的主體性因素的集中體現。歷史只是具有一定情感意志、思想動(dòng)機，進(jìn)行有目的活動(dòng)的活生生的人及其人的活動(dòng)。在活動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程中，實(shí)際上我們(包括每個(gè)人)都是歷史的參與者，是歷史的劇作者和劇中人。我們是置身于歷史之中的，我們的活動(dòng)也是主客體相互作用或相統一的歷史過(guò)程的一部分。歷史是從事實(shí)際活動(dòng)的人和人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)。王朝的興衰、民族的存亡，只有通過(guò)人的活動(dòng)的內在動(dòng)機和行動(dòng)抉擇才能獲得合理的恰如其分的說(shuō)明，歷史只是無(wú)數追求著(zhù)自己目的的人的活動(dòng)的總和，是人們行動(dòng)動(dòng)機和意志的“總的合力”。在這個(gè)意義上，歷史是個(gè)人本質(zhì)力量發(fā)展的歷史，也是人類(lèi)自覺(jué)的價(jià)值創(chuàng )造過(guò)程。(3)歷史是人類(lèi)價(jià)值活動(dòng)之文明成果的積聚和延續，表現為動(dòng)態(tài)的、縱向的人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的全面改善和進(jìn)步的足跡。這是歷史概念內涵中主客體因素相互作用或統一的因素的集中體現。在人類(lèi)價(jià)值活動(dòng)中，由于合目的性與合規律性相統一，使得人類(lèi)獲得大量的社會(huì )文明成果。雖然，歷史上任何具體的事實(shí)、人物、存在、現象和過(guò)程，都會(huì )由于其存在的合理性的消失而成為過(guò)去，但其中內蘊的人類(lèi)價(jià)值創(chuàng )造卻必然地化人歷史的長(cháng)河中，成為歷史進(jìn)步整體鏈條中的環(huán)節，成為以后價(jià)值活動(dòng)的原因、前提和基礎。這樣，歷史便不是一種斷裂式的散亂物，而是以不斷積淀起來(lái)的人類(lèi)價(jià)值活動(dòng)所創(chuàng )造的人類(lèi)文明為紐帶，聯(lián)結過(guò)去、現在和未來(lái)，表現為人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的全面改善和增進(jìn)，呈現為歷史全面進(jìn)步的過(guò)程。
對歷史價(jià)值之本質(zhì)的探討是各種歷史價(jià)值論的基礎性的共同課題。不同歷史價(jià)值論之間的區別和沖突，突出表現在對歷史價(jià)值本質(zhì)的不同理解和詮釋上。馬克思主義首先從發(fā)生學(xué)的角度，把歷史價(jià)值問(wèn)題與人的社會(huì )歷史實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)結起來(lái)，從歷史價(jià)值的生成根源上揭示了歷史價(jià)值的本質(zhì)；其次，又從辯證法的角度，把歷史價(jià)值問(wèn)題與人的現實(shí)存在方式聯(lián)結起來(lái)，從歷史價(jià)值的功能特性上進(jìn)一步揭示了歷史價(jià)值的本質(zhì)。(1)從生成論角度看，歷史價(jià)值是歷史主體的本質(zhì)力量的對象化。歷史主客體在對象化活動(dòng)中的相互作用生成了歷史價(jià)值。歷史價(jià)值是歷史主體的對象化活動(dòng)的產(chǎn)物，對歷史主體對象化活動(dòng)具有極強的依賴(lài)性，主要表現在：第一，歷史主體的需要對主體對象化活動(dòng)的依賴(lài)性；第二，歷史主體的需要的指向性，即滿(mǎn)足需要的外界物對主體對象化活動(dòng)的依賴(lài)性；第三，歷史價(jià)值的生成對主體對象化活動(dòng)的依賴(lài)性。(2)從功能論角度來(lái)看，歷史價(jià)值是歷史客體對增強主體的本質(zhì)力量所具有的作用和意義。歷史價(jià)值表征的是歷史主體與歷史客體之間的一種作用關(guān)系或意義關(guān)系。歷史客體能夠直接或間接地幫助和提高人的主體力量，使人更好地擺脫自然、社會(huì )和自身的束縛，進(jìn)一步確立和擴大人的自由。第一，歷史的意義在于它對于人類(lèi)現實(shí)存在的肯定，為增強主體的本質(zhì)力量服務(wù)；第二，歷史的意義還在于它也是人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的條件，為不斷增強主體的本質(zhì)力量和促進(jìn)入的自由全面發(fā)展服務(wù)。
根據歷史價(jià)值的本質(zhì)，我們以歷史主客體的相互作用的基本形式，即歷史主體的對象化活動(dòng)為尺度，來(lái)劃分歷史價(jià)值的存在形態(tài)。在社會(huì )歷史中，主體的對象化活動(dòng)的基本領(lǐng)域是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì )政治活動(dòng)、精神文化活動(dòng)，因而歷史價(jià)值作為這三個(gè)基本活動(dòng)領(lǐng)域中的活動(dòng)過(guò)程及其結果而言，表現為歷史主體對象化活動(dòng)所追求和創(chuàng )造的自然物質(zhì)價(jià)值、社會(huì )政治價(jià)值、精神文化價(jià)值三種歷史價(jià)值的存在形態(tài)。
三、歷史價(jià)值活動(dòng)及其規律
歷史價(jià)值活動(dòng)是指具有歷史性存在和價(jià)值性存在的歷史主體作用于歷史客體的雙向運動(dòng)的對象化過(guò)程及其結果。歷史價(jià)值活動(dòng)包括歷史價(jià)值認識活動(dòng)、歷史價(jià)值創(chuàng )造活動(dòng)和歷史價(jià)值實(shí)現活動(dòng)三種類(lèi)型。(1)歷史價(jià)值認識活動(dòng)是歷史價(jià)值認識主體通過(guò)自身能動(dòng)的選擇和建構客觀(guān)地反映歷史價(jià)值事實(shí)的過(guò)程。主體的客體化和客體的主體化的雙向運動(dòng)構成了歷史價(jià)值認識活動(dòng)的真實(shí)內容。歷史價(jià)值認識活動(dòng)以歷史價(jià)值事實(shí)為活動(dòng)對象，本質(zhì)上是對歷史價(jià)值事實(shí)的反映，它包含著(zhù)價(jià)值認識主體的認知、選擇、重塑與建構過(guò)程。從價(jià)值認識主體的本身狀態(tài)及其與價(jià)值認識客體的關(guān)系出發(fā)，我們可以在思維中將歷史價(jià)值認識活動(dòng)區分為歷史價(jià)值認知和歷史價(jià)值評價(jià)兩種形式，(2)歷史價(jià)值創(chuàng )造活動(dòng)是歷史主體運用一定中介作用于歷史客體，以改變客體的形態(tài)，使歷史客體的潛在價(jià)值轉化為現實(shí)價(jià)值的過(guò)程。歷史價(jià)值創(chuàng )造活動(dòng)從本質(zhì)規定來(lái)看，表現為相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，即主體本質(zhì)力量對象化，主體賦予客體以新的形式；客體屬性主體化，客體促進(jìn)主體自由全面發(fā)展。歷史價(jià)值創(chuàng )造活動(dòng)總是以一定的尺度來(lái)進(jìn)行的。這些尺度可以區分為外在尺度、內在尺度、美的尺度三種。歷史價(jià)值的存在形態(tài)的多樣性，決定了歷史價(jià)值創(chuàng )造活動(dòng)的多樣化。(3)歷史價(jià)值實(shí)現活動(dòng)，既是一個(gè)歷史主體自我服務(wù)的過(guò)程，又是一個(gè)歷史價(jià)值的開(kāi)發(fā)、利用的過(guò)程，歷史價(jià)值實(shí)現就是歷史客體作用于歷史主體并對歷史主體產(chǎn)生積極的作用和影響。歷史價(jià)值實(shí)現活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)上是使歷史客體由“潛價(jià)值”到“價(jià)值”的轉變過(guò)程，也是歷史主體在活動(dòng)中不斷地消費歷史價(jià)值客體，使歷史主體得到滿(mǎn)足、豐富和提高。歷史價(jià)值實(shí)現活動(dòng)可劃分為三種不同形式：自然物質(zhì)價(jià)值的實(shí)現、社會(huì )政治價(jià)值的實(shí)現、精神文化價(jià)值的實(shí)現。
歷史價(jià)值活動(dòng)都是遵循一定規律來(lái)進(jìn)行的。這些規律到底有哪些?它們起作用的形式和途徑又是如何?我們的研究還有待于深入。筆者試從唯物史觀(guān)視角來(lái)探討其中幾條規律。(1)人們的價(jià)值生活決定人們的價(jià)值意識。所謂價(jià)值生活，是指普遍地存在于人們的社會(huì )生活中的有關(guān)價(jià)值、價(jià)值關(guān)系和價(jià)值活動(dòng)的內容，它是一種客觀(guān)的存在，必然要反映到主體的大腦中來(lái)，形成價(jià)值意識。所謂價(jià)值意識是指普遍地存在于人們的心理、認識、意識和意識形態(tài)中的有關(guān)價(jià)值、價(jià)值關(guān)系和價(jià)值活動(dòng)的內容成分的總稱(chēng)。從價(jià)值生活與價(jià)值意識的關(guān)系看，有許多內容是在歷史認識的范圍內所容納不了的，只有在歷史價(jià)值論的視野內才能給予全面的詮釋。在二者之間多層面的關(guān)系中，既體現出人的價(jià)值生活對人的價(jià)值意識進(jìn)而對于歷史的決定作用，也表明價(jià)值意識參與價(jià)值生活因而具有對于完整的歷史運行所起的作用。價(jià)值意識的特殊客觀(guān)基礎，是人們的客觀(guān)的現實(shí)的價(jià)值生活(包括價(jià)值、價(jià)值關(guān)系和價(jià)值活動(dòng)等等)。人們的價(jià)值生活作為人們的一種社會(huì )存在，決定著(zhù)作為一種社會(huì )意識的價(jià)值意識。當然，人們的價(jià)值意識也對人們的價(jià)值生活具有反作用。價(jià)值意識不僅從精神上表現和反映價(jià)值生活，而且反作用于價(jià)值生活。價(jià)值意識對價(jià)值生活具有的重要作用，主要表現為動(dòng)力功能、定向功能、權衡功能與調節功能。(2)人們的價(jià)值活動(dòng)構成歷史運動(dòng)的合力。歷史就是人的現實(shí)活動(dòng)的展開(kāi)，是人類(lèi)總體實(shí)踐的現實(shí)的運動(dòng)，因而，歷史發(fā)展的動(dòng)力只能來(lái)自于人自身，它既不是某種超人的天意，也不是人之外的自然，它的核心只能是人們的需要以及為滿(mǎn)足這些需要而產(chǎn)生的人的活動(dòng)，即創(chuàng )造價(jià)值、認識價(jià)值、實(shí)現價(jià)值的活動(dòng)。正是人們的價(jià)值活動(dòng)構成了歷史運動(dòng)的內在動(dòng)力機制。然而，人們的價(jià)值活動(dòng)作為歷史發(fā)展的動(dòng)力，無(wú)論從歷史主體角度還是歷史客體角度來(lái)看，都是一種歷史“合力”。歷史合力論思想既體現了社會(huì )生活條件的決定性與歷史主體的能動(dòng)性辯證統一的過(guò)程，也體現了歷史發(fā)展的必然性與偶然性辯證統一關(guān)系。(3)歷史價(jià)值活動(dòng)過(guò)程是合規律性與合目的性的統一。其根源在于人自身存在的二重性，即主體性和客體性的統一，或者說(shuō)人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統一。在歷史價(jià)值活動(dòng)過(guò)程中，合規律性是合目的性的基礎和前提，合目的性使合規律性得到能動(dòng)的自覺(jué)的實(shí)現。人們是從需要出發(fā)進(jìn)行歷史價(jià)值活動(dòng)的，需要是支配歷史價(jià)值活動(dòng)最直接的動(dòng)力。歷史價(jià)值活動(dòng)過(guò)程的合目的性與合規律性的統一，既是一種理想的應然的狀態(tài)，又是現實(shí)的、實(shí)然的存在。在人的歷史價(jià)值活動(dòng)過(guò)程中，合目的性與合規律性統一的“終極實(shí)現”和“逐步實(shí)現”是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的辯證運動(dòng)過(guò)程。(4)歷史價(jià)值活動(dòng)過(guò)程是發(fā)展與代價(jià)的統一。由于歷史發(fā)展是通過(guò)人的價(jià)值活動(dòng)實(shí)現的，因而對發(fā)展與代價(jià)的關(guān)系的考察，也必須放到歷史價(jià)值活動(dòng)過(guò)程中來(lái)進(jìn)行。從歷史價(jià)值論的視野來(lái)看，所謂“代價(jià)”其實(shí)質(zhì)是歷史主體為實(shí)現自身長(cháng)遠發(fā)展目標而對諸多價(jià)值目標進(jìn)行價(jià)值認識和價(jià)值選擇的結果。人們的歷史價(jià)值活動(dòng)根據活動(dòng)領(lǐng)域(對象)可以分成物質(zhì)價(jià)值活動(dòng)、社會(huì )政治價(jià)值活動(dòng)、精神價(jià)值活動(dòng)，因而據此我們也可將代價(jià)分成改造自然的代價(jià)、改造社會(huì )的代價(jià)和重塑精神的代價(jià)等三種類(lèi)型。
四、歷史評價(jià)的過(guò)程、尺度及合理性
歷史評價(jià)是主體根據人的需要對歷史客體包括歷史人物、歷史事件、歷史現象等做出價(jià)值判斷，即主體關(guān)于歷史客體有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小所做的判斷。歷史評價(jià)關(guān)注的對象是歷史價(jià)值，它是屬于對歷史價(jià)值進(jìn)行反思、評判的一種特殊的觀(guān)念活動(dòng)，因此歷史評價(jià)最直接的對象并不是一般的歷史，而是歷史價(jià)值。從歷史評價(jià)活動(dòng)的橫向結構來(lái)看，主要包含有歷史評價(jià)主體、歷史評價(jià)客體、歷史評價(jià)中介系統三個(gè)要素。歷史評價(jià)更是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。一個(gè)相對完整的歷史評價(jià)過(guò)程往往要經(jīng)過(guò)明確評價(jià)目的、獲取評價(jià)信息、確定評價(jià)尺度、形成評價(jià)判斷、檢驗評價(jià)結果五個(gè)階段和環(huán)節。實(shí)際生活中歷史評價(jià)過(guò)程的每一個(gè)階段和環(huán)節，不一定都能被我們明顯地意識到，因而這種理論考察和抽象分析只能是一定程度上理想化的模型。
歷史評價(jià)尺度是多維度、多方面、多層次的統一存在，構成一個(gè)評價(jià)尺度體系。之所以需要一個(gè)系統結構來(lái)整合，其原因有三：一是由歷史價(jià)值主體自身需要的多樣性、復雜性決定的。歷史評價(jià)主體據以進(jìn)行評價(jià)的尺度歸根到底是與人的需要緊密相關(guān)的，并且在一定意義和程度上為人的需要所左右。而人的需要具有復雜的結構，還有高低不等的層次，本身就是一個(gè)系統。二是由歷史評價(jià)對象本身的復雜系統結構決定的。歷史評價(jià)對象的多義性、多面性，客觀(guān)地要求制定一個(gè)多樣性統一的評價(jià)尺度體系。三是由單一歷史評價(jià)尺度本身的局限性所決定的。只有各種歷史評價(jià)尺度整合成一定的體系或系統，才能相互補充，克服其單一性的局限。(1)生產(chǎn)力尺度是歷史評價(jià)的根本尺度。它具有客體尺度和主體價(jià)值尺度的雙重功能和意義。從客體尺度看，它是歷史發(fā)展合規律性的體現，即反映了人類(lèi)歷史主體改造和利用自然必須遵循的外部世界的規律性。生產(chǎn)力的發(fā)展決定著(zhù)社會(huì )形態(tài)的演變，標志著(zhù)人類(lèi)文明的進(jìn)步；從主體價(jià)值尺度看，生產(chǎn)力也是歷史發(fā)展合目的性的體現，即反映了人類(lèi)改造和利用自然的最終目的和價(jià)值意義。生產(chǎn)力是人的主體價(jià)值的實(shí)現，是人的本質(zhì)和個(gè)性的生成。(2)制度文明尺度是歷史評價(jià)的關(guān)鍵尺度。制度文明尺度同生產(chǎn)力尺度一樣，也不是單純的外在的客觀(guān)尺度，而是包含著(zhù)內在的主體價(jià)值尺度，具有真理性評判和價(jià)值性評判的雙重意義和功能，是歷史發(fā)展合規律性和合目的性的具體標志，因為制度文明既是規范人們之間的關(guān)系的需要，從根本上說(shuō)又是服務(wù)于人的，是完善人的本質(zhì)和促進(jìn)入的自由全面發(fā)展的工具和手段。制度文明尺度，一方面具體體現了人類(lèi)歷史主體改造人與社會(huì )及其關(guān)系必須遵循的客觀(guān)必然性和規律性，另一方面也體現了人類(lèi)歷史主體改造人與社會(huì )及其關(guān)系的最終目的和價(jià)值意義。(3)精神文明尺度是歷史評價(jià)的重要尺度。精神文明尺度雖然是側重于主體價(jià)值或內在精神角度來(lái)把握的尺度，但決不是單純的內在的主體價(jià)值尺度，而是包含著(zhù)客觀(guān)的歷史尺度的。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，思想一旦離開(kāi)了物質(zhì)這一基礎，就一定會(huì )使自己出丑。精神文明尺度離開(kāi)了歷史發(fā)展的必然性和規律性，就會(huì )成為什么也解釋不了的空中樓閣。(4)入的自由全面發(fā)展是歷史評價(jià)的終極尺度。它側重于從主體價(jià)值角度來(lái)把握尺度，但也不是單純的主體內在價(jià)值尺度，而是包含著(zhù)客觀(guān)的歷史尺度的。馬克思闡述的人的自由全面發(fā)展尺度，總是內蘊著(zhù)兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的內容：一是人類(lèi)歷史主體的生存發(fā)展具體狀態(tài)，即人類(lèi)的發(fā)展和自由程度以及主體性的進(jìn)化與發(fā)揮程度；二是人類(lèi)生存于其中的社會(huì )條件的合主體性變化，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等社會(huì )歷史客體系統的構成的合主體性的變化。這一點(diǎn)，在馬克思的著(zhù)名的人類(lèi)歷史發(fā)展三大形態(tài)理論中得到了充分的說(shuō)明。
以歷史評價(jià)尺度為軸心，我們可以從規范性的意義上構筑一個(gè)歷史評價(jià)合理性的理想模型。至少要能夠體現以下三個(gè)方面：(1)歷史評價(jià)合理性是合規律性與合目的性的統一；(2)歷史評價(jià)合理性是合乎人情與合乎理性的統一；(3)歷史評價(jià)合理性是合價(jià)值性與合工具性的統一。歷史評價(jià)合理性是一種實(shí)踐合理性，即必須立足于實(shí)踐、從實(shí)踐的角度去理解。所謂實(shí)踐合理性，指的是對“實(shí)踐”活動(dòng)的性質(zhì)、特征、過(guò)程、結果、價(jià)值、意義等“是怎樣”和“應如何”的問(wèn)題進(jìn)行反思和評價(jià)。實(shí)踐合理性是建立在科學(xué)合理性與價(jià)值合理性的統一，或者說(shuō)工具合理性與目的合理性統一的基礎之上而提出來(lái)的一種互為合理的合理性構想，那就是基于社會(huì )的人及其人的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的規范合理性。歷史評價(jià)合理性既然其實(shí)質(zhì)是一種實(shí)踐合理性，而由于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)結構、過(guò)程及其結果具有相對性，決定著(zhù)實(shí)踐合理性是一個(gè)相對性評價(jià)概念，那么，歷史評價(jià)合理性只能是一種相對合理性。所謂“相對合理性”主要包括兩個(gè)方面的含義：一是具體性，指不同的歷史評價(jià)主體對歷史客體評價(jià)的具體尺度或原則是有差別的，因而是相對的；二是歷史性，指歷史評價(jià)合理性尺度或原則不是一成不變的，而是隨著(zhù)歷史發(fā)展不斷進(jìn)行修正、充實(shí)、完善的，因而是相對的。
五、歷史進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展
歷史進(jìn)步作為社會(huì )前進(jìn)發(fā)展趨勢的總概括，表征著(zhù)社會(huì )歷史的前進(jìn)、上升運動(dòng)和從舊向新、從簡(jiǎn)單向復雜的運動(dòng)。歷史進(jìn)步表現在社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域，它包括社會(huì )生產(chǎn)力的擴展、社會(huì )制度的創(chuàng )新、精神文明的革新、社會(huì )形態(tài)的更替與人自身的發(fā)展等。歷史進(jìn)步的基本內涵主要表現為：歷史進(jìn)步是主體與客體的統一，事實(shí)與價(jià)值的統一，量變與質(zhì)變的統一，相對與絕對的統一。歷史進(jìn)步的基本形式，只有對抗和非對抗兩種。它們在不同的社會(huì )形態(tài)中具有不同的地位和作用。馬克思、恩格斯以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎來(lái)理解歷史進(jìn)步，采用了把承認人的實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì )進(jìn)步中的作用和承認社會(huì )形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程兩者統一起來(lái)的方法，為反駁各種形式的歷史循環(huán)觀(guān)、歷史倒退觀(guān)、神學(xué)歷史進(jìn)步觀(guān)、理性主義進(jìn)步觀(guān)等提供了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從而深刻地揭示了了歷史進(jìn)步的本質(zhì)：(1)歷史進(jìn)步遵循著(zhù)生產(chǎn)力發(fā)展的鐵律，受人類(lèi)需要、利益的驅使和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的支配；(2)歷史進(jìn)步既不取決于單純的人的理性能力和力量，也不取決于單純的人的情感、欲望等非理性因素，無(wú)論人的理性還是非理性因素都將隨著(zhù)人的實(shí)踐過(guò)程的展開(kāi)而得到體現、完善和發(fā)展；(3)歷史進(jìn)步不是直線(xiàn)式的，而是前進(jìn)性與曲折性的統一。歷史進(jìn)步的曲折性不僅表現在社會(huì )發(fā)展速度的時(shí)快時(shí)慢，而且表現為總的進(jìn)步過(guò)程與局部的、側面的、暫時(shí)的退步過(guò)程是辯證統一的；(4)歷史進(jìn)步的衡量尺度，主要是生產(chǎn)力水平和人的解放程度。歷史進(jìn)步作為對社會(huì )前進(jìn)發(fā)展趨勢的總概括，表現在社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域，其客觀(guān)標志是人類(lèi)文明的增進(jìn)與發(fā)展，具體體現為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和人的自由全面發(fā)展。
把人的發(fā)展作為社會(huì )歷史發(fā)展的終極價(jià)值目標，是馬克思、恩格斯的一貫思想。人的自我實(shí)現和發(fā)展，不僅作為一種內容滲透于社會(huì )歷史發(fā)展中，并表現為與社會(huì )歷史發(fā)展相一致的同步發(fā)展過(guò)程，而且作為一種理想目標和邏輯歸宿，規定著(zhù)社會(huì )歷史發(fā)展的性質(zhì)與方向，使社會(huì )歷史向著(zhù)合乎人性和個(gè)人朝著(zhù)有利于人類(lèi)社會(huì )的方向無(wú)限地發(fā)展。人的自由發(fā)展是指人作為主體的自覺(jué)、自愿、自主的發(fā)展，是為了自身人格完善和促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步而發(fā)展，是把人作為目的而發(fā)展。人的全面發(fā)展是指建立在社會(huì )生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展的基礎上的人的類(lèi)特性、社會(huì )關(guān)系、需要和個(gè)性的整體發(fā)展。人的自由發(fā)展與人的全面發(fā)展是辯證統一的關(guān)系。它們互為前提、互為條件、相互促進(jìn)。我們認識人的自由發(fā)展和全面發(fā)展的辯證統一關(guān)系，應該從歷史的角度，把它看作逐步提高、不斷推進(jìn)和永無(wú)止境的歷史過(guò)程。
歷史進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展是一個(gè)辯證統一的過(guò)程。馬克思在三大社會(huì )形態(tài)理論中，正是以三大歷史階段的演進(jìn)為依托，具體地考察了實(shí)現人的自由全面發(fā)展這一理想目標的現實(shí)歷史過(guò)程。一方面，歷史進(jìn)步為人的自由全面發(fā)展創(chuàng )造了必要的社會(huì )歷史條件，歷史進(jìn)步在很大程度上影響以至于在一定程度上決定著(zhù)人的自由全面發(fā)展。另一方面，歷史進(jìn)步也離不開(kāi)人的自由全面發(fā)展，歷史進(jìn)步的每一個(gè)方面都離不開(kāi)人的作用，離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)的不斷進(jìn)行，是人在推動(dòng)著(zhù)歷史進(jìn)步。因此，歷史進(jìn)步的過(guò)程同時(shí)就是人類(lèi)不斷獲得解放，不斷走向成熟，實(shí)現人的自由全面發(fā)展的現實(shí)歷史過(guò)程。
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