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教育哲學(xué)的歷史現狀與未來(lái)論文
數千年以來(lái)，從西方的柏拉圖到中國的孔子，哲學(xué)家們一直在探尋著(zhù)音樂(lè )的意義和價(jià)值，思考音樂(lè )為何以及如何具有震撼人心的力量。本文將通過(guò)音樂(lè )哲學(xué)、音樂(lè )心理學(xué)和音樂(lè )教育這三個(gè)領(lǐng)域的結合來(lái)探討這一問(wèn)題。
西方音樂(lè )教育哲學(xué)在其歷史發(fā)展過(guò)程中，從柏拉圖到后現代主義產(chǎn)生了諸多重要的流派。過(guò)去五十年間，美國音樂(lè )教育主要受兩種哲學(xué)思想的影響：一是由貝內特·雷默提出的“作為美育的音樂(lè )教育”；二是由大衛·艾略特提出的實(shí)踐世界哲學(xué)。音樂(lè )教育哲學(xué)未來(lái)的發(fā)展趨勢，開(kāi)始傾向認同音樂(lè )是幫助人類(lèi)回歸，并實(shí)現人性的媒介。
西方音樂(lè )教育哲學(xué)的發(fā)展有兩大基本思想源頭：其一是絕對論；其二是所指論。絕對論者將目光聚焦在音樂(lè )本身，而所指論者則認為音樂(lè )可以與音樂(lè )之外的事物，諸如美麗的風(fēng)景或個(gè)人的回憶發(fā)生聯(lián)系�；谶@兩大思想體系，西方音樂(lè )教育哲學(xué)在其后的發(fā)展過(guò)程中，誕生了唯心論、形式論、表情論、符號論、現象學(xué)、實(shí)用主義、社會(huì )哲學(xué)以及后現代主義等不同流派。
西方音樂(lè )教育哲學(xué)在近五十年的發(fā)展過(guò)程中出現了兩位重要人物。第一位是美國著(zhù)名音樂(lè )教育家貝內特·雷默，他在《音樂(lè )教育哲學(xué)》一書(shū)中提出了“作為美育的音樂(lè )教育”，雷默提出的這一音樂(lè )教育哲學(xué)思想源自絕對表現主義。這一思想一方面關(guān)注音樂(lè )本身，認為非音樂(lè )的元素可以被帶入到音樂(lè )之中，并通過(guò)音樂(lè )的形式進(jìn)行表達，另一方面認為音樂(lè )可以表達人類(lèi)的情感。
雷默總結出的音樂(lè )與非音樂(lè )的關(guān)系：最中間的部分是音樂(lè )本體，周?chē)姆娇虼砥渌囆g(shù)領(lǐng)域及文化的影響，最外層的圈代表非音樂(lè )的意義和價(jià)值。上述元素都可以被帶入到音樂(lè )之中，通過(guò)音樂(lè )的形式進(jìn)行表達。
在音樂(lè )教育的價(jià)值方面，雷默提出了兩個(gè)層面的價(jià)值，外層是次要價(jià)值，音樂(lè )課程與學(xué)校中的其他課程一樣，可以培養學(xué)生在領(lǐng)導及團隊協(xié)作等方面的能力。這些能力可以通過(guò)音樂(lè )獲得，也可以從其他課程中獲取，因此對這些能力的培養是音樂(lè )教育的次要價(jià)值。音樂(lè )教育的核心價(jià)值是音樂(lè )本身的獨特性和必要性。
音樂(lè )本身的獨特性，就體現在從音樂(lè )課程中獲得的經(jīng)驗，是無(wú)法從其他門(mén)類(lèi)的課程如舞蹈、文學(xué)中得來(lái)的。這些只能從音樂(lè )課程中獲取的價(jià)值，才是學(xué)生必須接受音樂(lè )教育的原因，他們通過(guò)這樣的教育，可以學(xué)習通過(guò)音樂(lè )來(lái)進(jìn)行自我表達。因此雷默提出，音樂(lè )教育的目標就是發(fā)展每一個(gè)人對于音樂(lè )這種藝術(shù)的自然反應能力。首先對音樂(lè )建立審美感知，再從感知中產(chǎn)生審美反應，將這二者結合起來(lái)就是審美體驗。
西方音樂(lè )教育哲學(xué)在近五十年發(fā)展過(guò)程中的第二位重要人物是大衛·艾略特。他提出的實(shí)踐音樂(lè )教育哲學(xué)思想認為音樂(lè )是涵蓋很多不同維度的，首先是音樂(lè )當中的“人”；其次是各種各樣的音樂(lè )活動(dòng)，通過(guò)這些不同的音樂(lè )活動(dòng)產(chǎn)生豐富多樣的音樂(lè )作品；最后是音樂(lè )所處的語(yǔ)境，包括社會(huì )和教育等方面的因素。艾略特認為音樂(lè )教育最重要的價(jià)值就是幫助學(xué)生實(shí)現自我認知和成長(cháng)，在音樂(lè )中獲得高峰體驗，在音樂(lè )學(xué)習的過(guò)程中感受快樂(lè )。
圖2中的灰色區域代表學(xué)生的音樂(lè )能力和音樂(lè )學(xué)習任務(wù)達到平衡狀態(tài)時(shí)，能夠獲得最大程度的音樂(lè )享受。圖中左側縱軸代表學(xué)生音樂(lè )學(xué)習任務(wù)的程度，最下方代表最簡(jiǎn)易的任務(wù)，越往上難度逐漸增加。下方橫軸代表的是學(xué)生已經(jīng)具備的音樂(lè )能力，最左側代表的是初學(xué)者，最右側代表的是專(zhuān)業(yè)水準。如果音樂(lè )學(xué)習任務(wù)難度過(guò)高，音樂(lè )能力較低的學(xué)生就會(huì )感到焦慮。
同理，如果音樂(lè )技藝高超的學(xué)生面對簡(jiǎn)單的音樂(lè )任務(wù)，他們也會(huì )覺(jué)得無(wú)聊。因而從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，教師在給學(xué)生布置音樂(lè )任務(wù)的時(shí)候，需要充分考慮到學(xué)生已具備的音樂(lè )能力，這樣才可以使學(xué)生在適當的心理區間內完成音樂(lè )學(xué)習任務(wù)，獲得最大程度的音樂(lè )享受。
由雷默提出的“美育音樂(lè )教育”在美國很有影響力，艾略特提出的“實(shí)踐音樂(lè )教育”也是十分重要的音樂(lè )教育哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。但是音樂(lè )教育哲學(xué)未來(lái)的發(fā)展趨勢，并不需要采取非此即彼的態(tài)度，而需要一種更加廣泛多元的視角。
圖3中彈鋼琴的女士在學(xué)習音樂(lè )的過(guò)程中可以運用從柏拉圖到后現代主義的任何一種哲學(xué)思想對其學(xué)習進(jìn)行指導。假設她在學(xué)習貝多芬的《月光奏鳴曲》，從形式論的角度出發(fā)，她可以就這首樂(lè )曲的結構在思維中形成清晰的認識；
從表現論的角度出發(fā)，她可以從這首音樂(lè )作品中尋找到的價(jià)值就是如何去表達她自己的情感；從所指論的角度出發(fā)，她從這首音樂(lè )作品中尋找到的價(jià)值就不僅僅是音樂(lè )本身，而是要聯(lián)想到她曾經(jīng)去過(guò)的地方或勾起往日的美好回憶，從音樂(lè )之中聯(lián)想到音樂(lè )之外的內容；
從現象學(xué)的角度出發(fā)，她從這首音樂(lè )作品中尋找到的意義和快樂(lè )，就應該是她在演奏這首作品的過(guò)程中所獲得的直接經(jīng)驗；從社會(huì )哲學(xué)的角度出發(fā)，她通過(guò)演奏鋼琴音樂(lè )作品對她所處的社會(huì )環(huán)境可以產(chǎn)生一定的影響和改變；從后現代主義角度出發(fā)，她可以采用上述任何一種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)從音樂(lè )作品中發(fā)現價(jià)值和意義。
由此我們可以嘗試提出一種多元視角，能夠涵蓋前述的所有哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)—音樂(lè )使人類(lèi)更加完整。這一觀(guān)點(diǎn)源自溫蒂修女（Sister Wendy），她是一位全面的藝術(shù)家，有很多優(yōu)秀的繪畫(huà)和雕塑作品，她曾提出“藝術(shù)使人類(lèi)更加完整”。那么究竟如何使人類(lèi)更加完整呢？人類(lèi)群體有很多不同的分類(lèi)方式，如不同地區、年齡、性別、宗教信仰等。除去這些不同之處，人類(lèi)還有很多相同點(diǎn)，比如我們都會(huì )開(kāi)懷大笑、傷心落淚、浮想聯(lián)翩、怒發(fā)沖冠；我們會(huì )祈禱祝福，尋找精神寄托，也會(huì )墜入愛(ài)河。
這些都是人類(lèi)的共通之處，但是上述這些經(jīng)歷，有時(shí)由于人們受到思想上的約束，會(huì )失去其中一些體驗，而人在成長(cháng)發(fā)展的過(guò)程中，正是通過(guò)這些不同經(jīng)歷，不斷地拓寬人類(lèi)的經(jīng)驗范圍，最終使人們在生活閱歷、人性等方面得到更全面的發(fā)展。音樂(lè )是一種強有力的方式，可以幫助人們進(jìn)行自我表達。通過(guò)音樂(lè )，我們可以理解、體驗、表達、分享種種歡樂(lè )或悲傷，任何一種情感體驗都可以通過(guò)音樂(lè )找到合適的表達方式。
霍華德·加德納是多元智能理論的創(chuàng )始人，根據他的理論，我們都擁有不同方面的智能，如語(yǔ)言、音樂(lè )、數理邏輯、空間、身體—運動(dòng)、自然、人際交往等，這些智能都是我們認知世界的方式。通過(guò)音樂(lè )，我們可以理解、發(fā)現、比較、體驗、表達許多內容，如人類(lèi)的思想、審美方面的體驗、無(wú)法言喻的情感、對結構和時(shí)間空間理解、自我認知、群體性的身份認同，從音樂(lè )中我們也可以獲得治愈的力量。
綜上所述，音樂(lè )可以通過(guò)不同形式幫助人們進(jìn)行表達，前文所提到的哲學(xué)思想都可以在不同的音樂(lè )活動(dòng)中得到一一對應。讓我們重新關(guān)注彈鋼琴的女士，她有一個(gè)孩子，有時(shí)她會(huì )給孩子唱兒歌，這些歌曲在母親和孩子之間產(chǎn)生了橋梁的連接作用，她通過(guò)音樂(lè )，多了一種與孩子進(jìn)行交流的方式。
當她在學(xué)習普羅科菲耶夫的奏鳴曲時(shí)，由于作品難度很大，她需要對作品的結構有較好的認識，通過(guò)這樣的認知方式她對樂(lè )曲的理解更加全面和深刻了，這即是從形式論角度進(jìn)行音樂(lè )學(xué)習。當她在欣賞音樂(lè )會(huì )時(shí)，通過(guò)與現場(chǎng)觀(guān)眾產(chǎn)生的共鳴，她為自己的情感尋找到了表達和釋放的途徑。
她雖然在美國學(xué)習，但她是一個(gè)韓國人，她也會(huì )時(shí)常參加韓國特有的節假日活動(dòng)，在這些特殊時(shí)刻，音樂(lè )對她來(lái)說(shuō)就具有了符號性的特征。她居住的地方附近有很多貧困的學(xué)生需要幫助，她每周都去進(jìn)行音樂(lè )教育方面的服務(wù)，此時(shí)她參與的音樂(lè )教育活動(dòng)促進(jìn)了社會(huì )環(huán)境的改變。她在參與不同音樂(lè )活動(dòng)時(shí)，反映了不同的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。當她在給自己的孩子演唱歌曲時(shí)，她是一名現象學(xué)者；在自己練習鋼琴分析作品時(shí)，她又是形式論者；在欣賞音樂(lè )會(huì )表達情感的過(guò)程中，她是表情論者；在音樂(lè )教學(xué)中使社會(huì )環(huán)境產(chǎn)生了變化，此時(shí)她又采用了社會(huì )哲學(xué)方面的思想。
前文所述的每一種音樂(lè )教育哲學(xué)思想都可以在不同的音樂(lè )活動(dòng)中得到體現，并在從事音樂(lè )活動(dòng)的人身上匯集成一個(gè)中心點(diǎn)—通過(guò)不同的音樂(lè )活動(dòng)，使人類(lèi)的體驗不斷得到拓寬。此外，通過(guò)音樂(lè )還能使人們體會(huì )到“美”，我們可以在自然界中感受“美”，可以從杰出的建筑、畫(huà)作中發(fā)現“美”。如果生活在一個(gè)沒(méi)有“美”的世界中，人生必將是不完整的，而正因在音樂(lè )中可以發(fā)現美，所以音樂(lè )也能從這一角度幫助人們實(shí)現更全面的發(fā)展。
前文敘述了幾千年以來(lái)哲學(xué)家所進(jìn)行的思考，探討音樂(lè )對人類(lèi)的作用，以及如何讓音樂(lè )實(shí)現這些作用，近些年來(lái)伴隨著(zhù)認知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了一個(gè)新的詞匯—“神經(jīng)美學(xué)”（Neuroaesthetics），即通過(guò)對大腦的觀(guān)察，來(lái)考量審美體驗是如何在大腦中發(fā)生的。
著(zhù)名心理學(xué)家馬斯洛提出了人類(lèi)需求的不同層次：最底層是“生理方面的需求”，在金字塔最頂層的是“自我實(shí)現”，最高層次的自我實(shí)現被稱(chēng)為“高峰體驗”，馬斯洛認為音樂(lè )是可以實(shí)現“高峰體驗”的重要手段。近些年來(lái)出版的心理學(xué)著(zhù)作中也陸續出現了類(lèi)似的研究結果。
2011年，瑞典心理學(xué)家阿爾夫·加布里爾森（Alf Gabrielsson）出版了著(zhù)作《音樂(lè )體驗》，在這本書(shū)中他訪(fǎng)問(wèn)了一千多人在音樂(lè )中的體驗，其中一項研究成果與馬斯洛的理論很相似，就是音樂(lè )是幫助人們進(jìn)行自我實(shí)現的一種方法、手段和途徑。
克魯姆（Croom）在2012年發(fā)表的一篇文章中提到了音樂(lè )和認知神經(jīng)科學(xué)研究的關(guān)系，提出音樂(lè )和積極情緒是有關(guān)聯(lián)的；音樂(lè )和人際關(guān)系有密切聯(lián)系；音樂(lè )可以幫助我們更好地參與到日常生活的不同活動(dòng)中；音樂(lè )可以幫助我們實(shí)現先前從未達到的目標和愿望。文章最終得到的結論是音樂(lè )可以幫助我們構建豐富多彩的生活。
霍杰斯博士在2014年發(fā)表了最新研究《大腦靜息狀態(tài)下的默認網(wǎng)絡(luò )模式》，“大腦靜息狀態(tài)下的默認網(wǎng)絡(luò )模式”指的是：當大腦在休息時(shí)，即一個(gè)人在沉思或祈禱時(shí)，大腦中會(huì )產(chǎn)生一種特定的默認模式。當人類(lèi)的大腦開(kāi)始從事其他活動(dòng)時(shí)，這種模式就開(kāi)始逐漸消退。伴隨著(zhù)大腦的不同活動(dòng)，默認模式會(huì )和其他模式往復交替出現。人們在聆聽(tīng)最?lèi)?ài)的音樂(lè )和不喜歡的音樂(lè )時(shí)，大腦中默認模式的連接性將會(huì )產(chǎn)生不同反應，由此說(shuō)明人們對于音樂(lè )的偏好選擇能夠影響大腦的活動(dòng)狀況。
任何一種音樂(lè )活動(dòng)或體驗，如果能夠對人的成長(cháng)有所幫助，那么它就是具有價(jià)值的，如人在歌唱、演奏樂(lè )器、作曲、即興創(chuàng )作、聆聽(tīng)音樂(lè )、隨樂(lè )起舞的時(shí)候，所有的這些活動(dòng)都會(huì )幫助人們得到更加全面的發(fā)展。這些活動(dòng)無(wú)論是一個(gè)人單獨進(jìn)行還是與他人一起合作的時(shí)候，都能夠發(fā)揮同樣的作用。在美國有各種各樣的演出團體：交響樂(lè )團、合唱團、爵士樂(lè )隊等，在中學(xué)里也有不同的演出團體給學(xué)生提供機會(huì )演奏不同的樂(lè )器，如軍樂(lè )隊、搖滾樂(lè )隊等。
如果上述這些音樂(lè )活動(dòng)是有價(jià)值的，那么什么樣的音樂(lè )活動(dòng)又是價(jià)值有限的呢？當人們從事音樂(lè )活動(dòng)時(shí)，感到無(wú)聊、懼怕或有挫敗感的時(shí)候，當音樂(lè )課堂中出現的音樂(lè )作品質(zhì)量一般、不合時(shí)宜，學(xué)生欣賞不到原汁原味的音樂(lè )表演時(shí)，即不能幫助人們實(shí)現全面人性化的音樂(lè )活動(dòng)時(shí)，其價(jià)值就是有限的。音樂(lè )教育哲學(xué)未來(lái)的發(fā)展趨勢，是開(kāi)始認同音樂(lè )是幫助人類(lèi)回歸并實(shí)現人性的媒介。
這一觀(guān)點(diǎn)有兩個(gè)獨到之處：其一是提供了多元化的視角；其二是與近年來(lái)音樂(lè )心理學(xué)和認知神經(jīng)科學(xué)的研究成果相輔相成。在這種觀(guān)念之下，任何一種有助于人們成長(cháng)的音樂(lè )活動(dòng)或者音樂(lè )經(jīng)驗都是具有價(jià)值的。相反，無(wú)助于人們發(fā)展的音樂(lè )則是價(jià)值有限的。音樂(lè )教育哲學(xué)未來(lái)的這一發(fā)展趨勢既可以包容不同的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，也可以為音樂(lè )教育實(shí)踐帶來(lái)一定的啟示。
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