歷史是人性展現的歷史初探論文

　　實(shí)際上，當“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”取代“己所不欲，勿施于人”，而成為我們的宣傳和教育所標榜的旗幟與目的之后，這種宣傳和教育就背離了人性，從而也就在根本上失去了其存在的堅實(shí)基礎，成為一種既不可能真正深入人心、也不可能單純依靠“革命激情”而以虛假的表象長(cháng)久存在下去的空洞說(shuō)教。長(cháng)期以來(lái)，我們意識形態(tài)宣傳和道德教育的真正效果之所以值得認真反思，幾代“生在新中國長(cháng)在紅旗下”、飽受“共產(chǎn)主義紅色教育”的青年一旦進(jìn)入社會(huì )、面對現實(shí)之后，卻紛紛如夢(mèng)初醒幡然明悟，一個(gè)重要的原因就在這里。從這個(gè)意義上說(shuō)，在今天的中國，對于人性問(wèn)題的重新認識與闡釋?zhuān)瑢?shí)際上如同人類(lèi)在中世紀晚期突破神權意識形態(tài)統治的桎梏一樣，是一個(gè)必不可少的“祛魅”過(guò)程。

　　一、關(guān)于人性的概念以及人性與歷史的關(guān)系

　　歷史是什么?歷史是人類(lèi)的歷史，而人之能夠有異于世間萬(wàn)物，便在于人有其獨特的性質(zhì)，這種獨特的性質(zhì)便是人性。所以，人性當然是人所共有的，是人之所以區別于其他任何生物的根本標志。而人所具有的所有其他屬性———包括任何社會(huì )屬性和階級屬性，都是建立在具有共同的人性?xún)群�基礎之上的。也就是說(shuō)，任何一個(gè)人首先是具有區別于世間其他任何生物的獨特性質(zhì)的人，然后才是社會(huì )的人和階級的人。因此，人性不會(huì )因為人的社會(huì )屬性、階級屬性乃至任何其他屬性的不同而不同———這似乎應當是一個(gè)不言而喻的定論，因為無(wú)論從事實(shí)講，還是從道理講都是如此。若從事實(shí)來(lái)講，人類(lèi)歷史全部過(guò)程以及由此而凝聚的歷史感與常識感，都確切無(wú)疑地向所有人昭示和證明著(zhù)這一點(diǎn)。而若從道理上來(lái)講，倘若人性因為人的社會(huì )屬性、階級屬性乃至任何其他屬性的不同而不同，那么，實(shí)際上人性就沒(méi)有了特定的內容;這樣的話(huà)究竟什么是人，便根本無(wú)法界定了。

　　然而，非常奇怪的是:我們既往乃至至今的認識卻并非如此。請看最新版的《現代漢語(yǔ)詞典》對于人性的解釋:“人性:在一定的社會(huì )制度和一定的歷史條件下形成的人的本性�！雹佗佗谥袊�社會(huì )科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室:《現代漢語(yǔ)詞典》，北京:商務(wù)印書(shū)館，2012年，第1093、62頁(yè)。那么什么是本性?相應的解釋是:“原來(lái)的性質(zhì)或個(gè)性�！雹谄渌�一些詞典的解釋大致相同。根據這樣的解釋?zhuān)�人性既是人之所以為人而“原本所具有的性質(zhì)或個(gè)性”，又與“一定的社會(huì )制度”和“一定的歷史條件”密切相關(guān)，是“在一定的社會(huì )制度和一定的歷史條件下形成的人的本性”。既然“人性”受制于“一定的社會(huì )制度和一定的歷史條件”，那么，順理成章的結論便是:在不同的社會(huì )制度和不同的歷史條件下，人的本性是不同的。換言之，倘若社會(huì )制度和歷史條件發(fā)生變化，那么，人的本性也就會(huì )發(fā)生變化。正是在這樣的社會(huì )觀(guān)和人性觀(guān)的指導之下，我們才堅信世界上不存在永恒的、普遍的、抽象的人性，而認為只有“歷史的”、“具體的”、“階級的”亦即相對的人性。我們既往耳熟能詳的如下論斷:只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性，在階級社會(huì )里就是只有帶階級性的人性，沒(méi)有什么超階級的人性。就是最為典型的認識。照此邏輯，所謂“人性惡”只不過(guò)是不合理的、人剝削人的私有制度的產(chǎn)物。所以，無(wú)產(chǎn)階級的人性是高尚的、大公無(wú)私的;而資產(chǎn)階級的人性則是卑劣的、唯利是圖的。亦所以，對待無(wú)產(chǎn)階級的階級兄弟，便應當“像春天般的溫暖”;而對剝削階級的階級敵人，則要“像嚴冬一樣殘酷無(wú)情”。亦唯其如此，無(wú)產(chǎn)階級只要推翻了資產(chǎn)階級或其他剝削階級的政權，便自然建立了根除剝削制度、人民當家做主的社會(huì )制度和國家政權。這種政權是由具有高尚的、大公無(wú)私的人性的無(wú)產(chǎn)階級掌握的，因此，便從根本上消除了不合理的、人剝削人的私有制度這一“人性惡”存在的基礎。

　　過(guò)去曾經(jīng)長(cháng)期主宰我們思想的這種認識，顯然是傳統的極左的社會(huì )觀(guān)和人性觀(guān)的體現，是典型的“階級斗爭思維”的反映，從我們今天來(lái)看無(wú)疑是錯誤的和荒誕的———之所以是錯誤荒誕的，其原因也很簡(jiǎn)單，即它與客觀(guān)事實(shí)完全不符:人類(lèi)自茹毛飲血的遠古直至聲光電化的今天，其全部歷史的全部事實(shí)都可以證明其謬誤，而無(wú)法證明其正確———正如貧農造反取天下之后無(wú)法也從未建立過(guò)具有“貧農人性”的政權一樣，無(wú)產(chǎn)階級造反取天下之后，同樣無(wú)法也從未建立過(guò)具有“無(wú)產(chǎn)階級人性”的政權。但問(wèn)題的可怕之處即在于:既然至今最新版的《現代漢語(yǔ)詞典》和其他詞典對于人性的解釋依然如此，便說(shuō)明“階級斗爭思維”的流毒直至今天仍未得到有效肅清。對人性的經(jīng)典解釋之二:人所具有的正常的感情和理性。這一解釋顯然也有缺陷。因為非正常的感情和非理性，無(wú)疑也屬于人性應當涵蓋的范疇。綜上所述，可知對于“人性”，必須重新予以定義。

　　筆者根據個(gè)人的認識，將“人性”初步定義如下:人性是人與生俱來(lái)的獨有特征，包括生理的和心理的，如欲望、感情、理性、非理性，等等。①實(shí)際上，人類(lèi)所有的歷史事實(shí)都告訴我們:自古至今，盡管人類(lèi)社會(huì )的一切內涵———包括經(jīng)濟基礎和上層建筑，諸如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級、民族、國家、思想、宗教、意識形態(tài)、道德、風(fēng)俗等，在在發(fā)生改變，但唯有人性始終不變———雖然在不同的社會(huì )條件和歷史情境下，人性的不同側面的表現會(huì )有所不同，但人性的本質(zhì)并沒(méi)有改變。②故人類(lèi)的歷史歸根到底，是人性展現的歷史。因此，我們對歷史的認識應當以解讀人性為基礎，在此基礎上去解讀歷史。而過(guò)去曾被十分強調的所謂“帶階級性的人性”，歸根結底不過(guò)是人性在階級層面的展示與體現而已。所以，不是階級性統馭人性，而恰恰是人性統馭階級性。歷史已經(jīng)昭示我們:絕不存在超越一般的共同人性的“階級的人性”。所謂“階級的人性”，不過(guò)是一般的共同人性在階級范疇內的特定體現，其實(shí)質(zhì)仍然是一般的人性

　　所以，對于人性的一切褒義或貶義的評價(jià)和描述都是人本身所具有的，與人的階級性全然無(wú)關(guān)。湯因比曾特別強調:人類(lèi)文明的歷史歸根到底是人性的歷史。人性是構成文明的基礎，這既表現在人的創(chuàng )造力使文明成長(cháng)，也表現在由人性所決定的社會(huì )組織形式。而人性是不會(huì )改變的，在任何社會(huì )都一樣:揆諸歷史，我們應當承認湯因比的結論非常精辟。只要深入分析便不難發(fā)現:迄今為止地球上所有地域、民族和國家的人類(lèi)活動(dòng)，無(wú)論其表現怎樣豐富多彩萬(wàn)象紛呈，其演變怎樣多種多樣———或發(fā)展、或停滯、或斷裂與延續、或倒退和滅亡，諸如此類(lèi)，都是人性在特定的環(huán)境條件下表演和創(chuàng )造的結果。所以，實(shí)際上，人性既是歷史的動(dòng)力，也是歷史的惰力。古往今來(lái)，人類(lèi)活動(dòng)的所有表現和狀態(tài)，包括一切地域、國家和民族的人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步、停滯倒退乃至衰亡毀滅，無(wú)一不是人性在特定環(huán)境條件下展現與作用的結果。人類(lèi)之發(fā)展是由于人性，人類(lèi)之停滯倒退是由于人性，人類(lèi)之衰亡毀滅同樣是由于人性。所以，是人性的作用導致歷史變化。亦所以，從某種意義上說(shuō)，我們可以把能夠遵循實(shí)事求是原則，從“依據人性去分析人的活動(dòng)”的角度解釋人類(lèi)歷史上各種紛繁現象的歷史觀(guān)，稱(chēng)作人性史觀(guān)。

　　二、人性如何作用于歷史以及人性的本質(zhì)

　　那么，人性究竟是怎樣具體地作用于歷史呢?倘若依此去分析，便不難發(fā)現:人類(lèi)活動(dòng)的本質(zhì)，是人性驅動(dòng)下的利益斗爭與協(xié)調。這種利益的斗爭與協(xié)調，既包括人類(lèi)為追求美好生活而進(jìn)行的適應自然和征服自然的人與自然之間的斗爭與協(xié)調(人類(lèi)生產(chǎn)力的一切發(fā)展進(jìn)步均可作如是觀(guān))，也包括人與人之間的利益斗爭與協(xié)調。倘若單純就人與人之間的關(guān)系而言，自古至今，人類(lèi)的歷史始終是一部相互之間利益斗爭與協(xié)調的歷史。人與人之間的關(guān)系是如此，集團與集團、階層與階層之間的關(guān)系是如此，民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系同樣如此。所以，導致歷史變化(無(wú)論是發(fā)展，停滯或倒退)的原因和動(dòng)力，是人性所決定和制約的人對利益的需要與追求。故歸根到底，人對利益的需要與追求是歷史變化的根本動(dòng)力和原因。

　　從個(gè)人與個(gè)人之間關(guān)系的角度來(lái)講，自有人類(lèi)以來(lái)，世界上不同地域、國家與民族的人類(lèi)社會(huì )的個(gè)人與個(gè)人之間，便無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在地存在著(zhù)各種利益的斗爭與協(xié)調。從群體和各式各樣共同體之間關(guān)系的角度來(lái)講，自有人類(lèi)以來(lái)，世界上不同地域的人類(lèi)便依各種以類(lèi)別相區分的聯(lián)系紐帶和辨識標記，而形成各種大小不同的利益共同體或準共同體，如體征的、血緣的、民族的、階級階層的、行業(yè)的、信仰的、意識形態(tài)的，諸如此類(lèi)等等。所有這些形形色色的利益共同體或準共同體之間，小至家庭、家族之間，大至國家和民族之間，無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在地存在著(zhù)各種利益的斗爭與協(xié)調。而在任一利益共同體或準共同體的內部，同樣無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在地存在著(zhù)各種利益的斗爭與協(xié)調。當任一利益共同體內部的利益斗爭激化時(shí)，便會(huì )發(fā)生“兄弟鬩墻”;而當另一影響該利益共同體整體利益的外部因素出現時(shí)，該利益共同體便會(huì )暫時(shí)消解或擱置內部矛盾而“外御其辱”。人類(lèi)歷史上的一切家族、氏族、部族、民族、種族、國家、階級階層、集團教派之內或之間的斗爭，大抵不外如此�！安煌�階級的這種聯(lián)合，雖然在某種程度上向來(lái)是一切革命的必要條件，卻不能持久，———一切革命的命運都是如此。當戰勝共同的敵人之后，戰勝者之間就要分成不同的營(yíng)壘，彼此兵戎相見(jiàn)”。②這是恩格斯總結的一條不同階級的聯(lián)合與斗爭的歷史規律。實(shí)際上，這種現象的存在絕不僅僅限于“不同階級的聯(lián)合”，在同一階級的內部同樣如此。人類(lèi)歷史所展示的更多的情況，是內外部斗爭同時(shí)存在。而且，往往內部斗爭的激烈與殘酷更甚于外部斗爭。

　　之所以如此，就在于內部的利益斗爭更直接，更現實(shí)，更迫在眉睫。從某種意義講，人類(lèi)社會(huì )有史以來(lái)的所有主動(dòng)性變革，包括改良和革命，都是出于利益斗爭或協(xié)調目的的嘗試。由此不難看出，所謂階級斗爭，不過(guò)僅僅是人類(lèi)利益斗爭的一種形式和一部分內容，而且階級斗爭并非僅僅或主要表現為階級之間的斗爭，很多時(shí)候階級內部的斗爭甚至更為殘酷和激烈。從歷史的事實(shí)看，不但地主階級內部的利益斗爭是如此，農民階級內部的利益斗爭也是如此———其他一切階級內部的利益斗爭無(wú)不如此。由此也不難看出:過(guò)去所說(shuō)的“只有階級的人性，從來(lái)沒(méi)有超階級的人性和抽象的人性”云云，是完全錯誤的。即如本文前面所說(shuō):實(shí)際上所謂“階級的人性”，不過(guò)是一般的共同人性在階級范疇內的特定體現，其實(shí)質(zhì)仍然是一般的人性。由此亦可知，如過(guò)去那樣按照某些特定的標準，而把某一階級定性為“道德高尚的階級”，并將“大公無(wú)私”之類(lèi)的美譽(yù)判定為其專(zhuān)有的階級屬性;同時(shí)將某一階級定性為“道德卑劣的階級”，并將“自私自利”之類(lèi)的惡謚判定為其專(zhuān)有的階級品質(zhì);更是完全錯誤的;相反，我們倒可以肯定地說(shuō):絕不存在超越一般人性的階級的人性。那么，究竟是怎樣的人性作用，決定了人類(lèi)的歷史步伐展示出如此善惡交織的矛盾表現?由此，便促使我們不得不去思考人性的內涵。歷史向我們揭示的確切無(wú)疑的事實(shí)是:人是最高貴的動(dòng)物:有思想，有感情，有理想，有道德觀(guān)念，有精神需求，有犧牲精神;崇尚善良博愛(ài)，追求公平正義;能夠舍身取義，舍己為人。故而，人類(lèi)歷史自古至今，留下了很多激動(dòng)人心、可歌可泣的感人故事。但歷史同時(shí)又告訴我們:人又是最卑劣的動(dòng)物，具有任何動(dòng)物所沒(méi)有的惡劣品質(zhì):自私，貪婪，兇殘，詭詐，忌妒，偽善，好名利，擅權術(shù)，欺世盜名，無(wú)惡不作。故而，人類(lèi)社會(huì )從其產(chǎn)生伊始，便與掠奪、戰爭和殺戮相伴，無(wú)數文化和文明因此而毀滅，無(wú)數財富和成果也由此而積累。亦唯其如此，恩格斯才有“人的卑劣欲望是歷史進(jìn)步的杠桿”的深刻論述。

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