�？滤枷胫械漠愅邪罱庾x論文

　　在日常學(xué)習和工作生活中，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是一種綜合性的文體，通過(guò)論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專(zhuān)業(yè)基礎。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的�？滤枷胫械漠愅邪罱庾x論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　因為深深處于與所謂的正常人不同的基本生存塑形和情境之中，�？垄俨艜�(huì )從個(gè)人的異樣本欲中，建構出我們無(wú)法觸及的那部分真實(shí)生活存在場(chǎng)域和異質(zhì)性思境。他將自己這種獨特的異常研究方式指認為尼采式的譜系學(xué)。并且，他的譜系學(xué)研究真正對象之一，是現實(shí)存在中作為另類(lèi)或者他性空間物的異托邦。這是他在上世紀60年代生成的一個(gè)重要的反向存在論觀(guān)念，即通過(guò)指認一種在現實(shí)中真實(shí)存在的他性物和非常事件，這些他性存在本身就是要解構現實(shí)體制的合法性。

　　這種他性存在被�？旅�名為異托邦（hétérotopie），以區別于非現實(shí)的理想懸設物———烏托邦。

　　章節一

　　青年�？伦钤缡窃凇对~與物》一書(shū)中，在常識的意義上提到譜系學(xué)問(wèn)題的。在那里，譜系學(xué)是指傳統生物學(xué)的物種連續性譜系樹(shù)和分類(lèi)譜系研究。1971年，在一本紀念伊波利特的文集中，�？掳l(fā)表了一篇非常重要的學(xué)術(shù)論文———《尼采·譜系學(xué)·歷史學(xué)》（Nietzsche，lagénéalogie，l？histoire）。此文是他專(zhuān)門(mén)解讀尼采的譜系學(xué)的研究性論文。也是在這篇文章中，他直接提煉和系統概括出一種與傳統歷史學(xué)根本對立的重構歷史的譜系研究方法，即拒斥起源、否定總體歷史線(xiàn)性發(fā)展、復歸歷史細節的真實(shí)譜系的效果史觀(guān)。由此，他也第一次標識出譜系研究是繼考古學(xué)之后自己的一種新的歷史研究方式補充。

　　找到?jīng)]有本質(zhì)的事物，也就是找到歷史中的他者———這是一種將傳統生物樹(shù)式譜系鏈斬斷后生成的新的譜系真相，尼采就是在這個(gè)全新的倒置構境層中透視傳統道德和重估一切文化價(jià)值的。

　　正是在這個(gè)傳統譜系倒序的構境意義域中，�？律钊氲匕l(fā)展了尼采這種新的倒置的譜系觀(guān)念。他提出，譜系研究就是要重新面對那些被總體性歷史棱鏡剔除的黑暗中的獨特事物和現象，讓它們重現，即不再是某個(gè)重大歷史目的和偉大進(jìn)步目標的“階段性”事件和“不成熟”的雛形，它們只是無(wú)本質(zhì)的自己，即非目的論中的歷史他者，這也就是反對起源的譜系研究的真正歷史對象。并且，他的譜系學(xué)研究真正對象之一，是現實(shí)存在中作為另類(lèi)或者他性空間物的異托邦（hétérotopie）。

　　其實(shí)，這個(gè)被�？轮匦聵嬀碁楫愅邪畹摹癶étérotopie”一詞，在法文中起先是在�？率�分熟悉的生物學(xué)和醫學(xué)領(lǐng)域中使用的，它是指與動(dòng)植物原位移植相對的不同部位的器官和組織移植，所以也稱(chēng)異位（移植）。�？碌谝淮卧诋惥持惺褂么嗽~是在1966年的《詞與物》的“序言”中。在那里，�？乱呀�(jīng)跳出此詞的原初語(yǔ)義構境，而直接與烏托邦概念相對完全重新建構了一種新的情境，即作為他性實(shí)有空間的異托邦構境。

　　在此，我們可以再一次回到《詞與物》“序言”中�？履莻�(gè)著(zhù)名的大笑場(chǎng)景。�？轮�笑，在于他看到博爾赫斯書(shū)中提及一部中國百科全書(shū)里的另類(lèi)動(dòng)物分類(lèi)，認為這種奇怪的分類(lèi)（不是同一性的構序）解構了傳統西方文化對存在本身的命名（分類(lèi)）之有序，仍然陷在多樣性感性事件中的“皇帝所有”、“有香味的”、“馴服的”、“傳說(shuō)中的”、“數不清的”、“剛剛打破水罐的”等等的動(dòng)物區分，相對于西方古典認識型中對自然歷史和物種分類(lèi)學(xué)命名的同一性構序，反向呈現了“喪失了場(chǎng)所和名稱(chēng)‘共有’的東西”，它們并沒(méi)有被擺置到同一性理性邏輯的共同場(chǎng)所。開(kāi)心的�？抡f(shuō)，這種來(lái)自于現實(shí)異域（中國）的他性分類(lèi)法“導致了一種沒(méi)有空間的思想，沒(méi)有家園（feu）和場(chǎng)所的詞與范疇”，這對于西方文化中的固有分類(lèi)秩序則是擾亂人心的無(wú)序性。如果說(shuō)，西方的同一性理性邏輯的分類(lèi)是文化自我安慰式的烏托邦，那么來(lái)自中國這種他性的無(wú)序“分類(lèi)”就是異托邦（hétérotopie）：異托邦是擾亂人心的，可能是它秘密地損害了語(yǔ)言，是因為它們阻礙了命名這和那（cecietcela），是因為粉碎或混淆了共同的名詞，是因為它們事先摧毀了“句法”（syntaxe）�！�…異托邦（諸如我們通常在博爾赫斯那里發(fā)現的那些異托邦）使語(yǔ)言枯竭，使詞停滯于自身，并懷疑語(yǔ)法起源的所有可能性；異托邦解開(kāi)了我們的神話(huà)，并使我們的語(yǔ)句的抒情性枯燥無(wú)味。[1]

　　可以看出，在《詞與物》的“序言”中，�？碌漠愅邪钪皇且环N打亂西方文化認識型中的詞對物構序的異域和外部，它破壞了詞語(yǔ)構序的共同場(chǎng)所，解構了建構有序性的句法結構。異托邦即是現實(shí)中存在的祛序。不過(guò)，那時(shí)�？碌漠愅邪罡拍铒@然還沒(méi)有上升為一個(gè)方法論范式。不久，事情就發(fā)生了變化。

　　章節二

　　1967年3月14日，�？略诜▏�建筑研究會(huì )上作了題為“他性空間”（Desespacesautres）的講演。[2]

　　正是在這一演講中，�？孪到y闡述了他關(guān)于異托邦的全新看法。這一次，他還是從烏托邦為反向參照開(kāi)始自己對異托邦的精心設定。依他的解釋?zhuān)瑸跬邪钍菦](méi)有真實(shí)場(chǎng)所（lieuréel）的地方。這些是同社會(huì )的真實(shí)空間保持直接或顛倒（inversée）類(lèi)似的總的關(guān)系（rapportgénéral）的地方。這是完美的社會(huì )本身或是社會(huì )的反面，但無(wú)論如何，這些烏托邦從根本上說(shuō)是一些不真實(shí)的（irréels）空間。[2]

　　這是對的。烏托邦總是某種針對現實(shí)存在中并不存在的美好的理想懸設，有如中國的“大同世界”和空想社會(huì )主義者的“烏有之鄉”。烏托邦總是一種超越現實(shí)的光亮彼岸世界的引領(lǐng)。�？抡J為，異托邦則與烏托邦不同，異托邦不是彼岸世界，它就客觀(guān)存在于此岸的某處，異托邦恰恰是有真實(shí)地點(diǎn)和空間存在的場(chǎng)所，在所有的文化、所有的文明中可能也有一些真實(shí)的場(chǎng)所（deslieuxréels）———確實(shí)存在并且在社會(huì )的建立中形成———這些真實(shí)的場(chǎng)所像反場(chǎng)所（contre—emplacements）的東西，一種的確實(shí)現了的烏托邦，在這些烏托邦中，真實(shí)的場(chǎng)所，所有能夠在文化內部被找到的其他真正的場(chǎng)所是被表現出來(lái)的，有爭議的，同時(shí)又是被顛倒的。這種場(chǎng)所在所有場(chǎng)所以外，即使實(shí)際上有可能指出它們的位置。因為這些場(chǎng)所與它們所反映的，所談?wù)摰乃�有�?chǎng)所完全不同，所以與烏托邦對比，我稱(chēng)它們?yōu)楫愅邪�。[2]顯然，與《詞與物》中的異托邦概念相比，�？略谶@里已經(jīng)在生成一種新的批判性構境范式，異托邦被界定為與沒(méi)有真實(shí)場(chǎng)所的烏托邦相反的現實(shí)存在的東西，但這些真實(shí)存在卻時(shí)時(shí)通過(guò)自己的存在反對和消解現實(shí)，甚至說(shuō)，異托邦就是現實(shí)的顛倒性存在，對現實(shí)形成危險的一種他性空間（espacesautres）。這里有一個(gè)典型的�？伦约旱睦�子，即美國舊金山的同性戀社區，對于“同志”的他來(lái)講，這種他性空間中的實(shí)存正是建構了一種反抗現實(shí)異性戀體制的“異托邦”（heterotopia）。

　　�？掠�1975年首次造訪(fǎng)舊金山海灣區（BayArea），他本是去柏克利的加利福尼亞大學(xué)講學(xué)，但他的同性戀同事們很快就把他帶到舊金山的卡斯特羅街和佛索姆區。此后，�？略�1979年、1980年和1983年春重返加利福尼亞，通常都是白天在柏克利活動(dòng)，晚上去舊金山過(guò)夜。在這個(gè)反對現實(shí)的異托邦狂歡中，�？碌拇鷥r(jià)是染上了致命的艾滋病毒。

　　為了進(jìn)一步說(shuō)明異托邦與烏托邦的異質(zhì)性，�？逻�專(zhuān)門(mén)舉了一個(gè)例子，即介于烏托邦與異托邦之間的雙重性關(guān)系建構的鏡像空間。�？抡f(shuō)：鏡子（miroir）畢竟是一個(gè)烏托邦（utopie），因為這是一個(gè)沒(méi)有場(chǎng)所的場(chǎng)所（unlieusanslieu）。在鏡子中，我看到自己在那里，而那里卻沒(méi)有我，在一個(gè)事實(shí)上展現于外表后面的不真實(shí)的空間（espaceirréel）中，我在我沒(méi)有在的那邊，一種陰影給我帶來(lái)了自己的可見(jiàn)性，使我能夠在那邊看到我自己，而我并非在那邊：鏡子的烏托邦。但是在鏡子確實(shí)存在（existeréellement）的范圍內，在我占據的地方，鏡子有一種反作用的（retour）范圍內，這也是一個(gè)異托邦；正是從鏡子開(kāi)始，我發(fā)現自己并不在我所在的地方，因為我在那邊看到了自己。從這個(gè)可以說(shuō)由鏡子他性的（l？autre）虛擬的空間（espacevirtuel）深處投向我的目光開(kāi)始，我回到了自己這里，開(kāi)始把目光投向我自己，并在我身處的地方重新構成（reconstituer）自己；鏡子像異托邦一樣發(fā)揮作用，因為當我照鏡子時(shí)，鏡子使我所占據的地方既絕對真實(shí)，同圍繞該地方的整個(gè)空間接觸，同時(shí)又絕對不真實(shí)，因為為了使自己被感覺(jué)到，它必須通過(guò)這個(gè)虛擬的、在那邊的空間點(diǎn)。[2]

　　這是�？玛P(guān)于異托邦的一個(gè)非常重要的邏輯說(shuō)明，并且，此處的闡釋顯然借用了拉康的鏡像理論中的小他者I（a1）的投射關(guān)系。在與�？碌年P(guān)系中，自然是拉康影響了�？�。在1953年前后，�？聨缀趺恐芏既�參加拉康在圣安娜醫院舉辦的研討會(huì )。在拉康的鏡像說(shuō)中，當6到18個(gè)月大的幼兒（尚無(wú)法有效控制自己的碎裂身體）在鏡子中看到自己的統一影像時(shí)，即產(chǎn)生了一種完形的格式塔圖景。這個(gè)完形的本質(zhì)是想象性的認同關(guān)系，并且這還不是黑格爾所說(shuō)的另一個(gè)自我意識，而是“我”的另一個(gè)影像。乍一開(kāi)始，“它的對方”就變成了它的影像———幻象。旋即，他將這圖景誤認為是自己，此時(shí)發(fā)生的恰恰是弗洛伊德所講的那個(gè)自戀階段中自居（認同）關(guān)系的幻象化，在拉康的語(yǔ)境中，它是一種本體論上的誤指（méconnaissance）關(guān)系。[3]

　　這里在對異托邦的說(shuō)明中，�？乱惨早R子為例。首先，我站在鏡子前，卻在鏡像中那個(gè)并沒(méi)有真實(shí)場(chǎng)所的地方看到自己，那個(gè)自己雖然不是真實(shí)的，可它卻讓我真地看到自己，在這個(gè)意義上，它是一種格式塔式的完形烏托邦；其次，在我現實(shí)存在的身體上，我無(wú)法直接看到自己（面容），我只能在鏡像這一他性虛擬空間中重新建構自己的形象，所以，鏡像同時(shí)又承擔了異托邦的作用。真實(shí)，總是通過(guò)虛擬的他性空間反向建構起來(lái)。

　　這也就是異托邦的深層構境意義。

　　章節三

　　實(shí)際上，在�？聦Ξ愅邪畹目臻g設置上，我們不難發(fā)現他已經(jīng)跳出了傳統的空間討論域。

　　首先，在�？驴磥�(lái)，與中世紀那種天堂與地獄、圣地與俗物空間之類(lèi)的等級化的定位空間不同，從17世紀起，伽利略就用廣延性代替了等級定位。今天，關(guān)系性建構起來(lái)的生存性位置又代替了廣延性。所以，有真實(shí)場(chǎng)所的異托邦的空間并非僅僅指物理意義上的三維存在，而已經(jīng)在轉型為一種人們生存活動(dòng)的“關(guān)系集合”（ensemblederelations），“這些關(guān)系確定了一些相互間不能縮減（emplacementsirréductibles）并且絕對不可迭合（nonsuperposables）的位置”[2]。這也就是說(shuō)，作為他性空間的異托邦是一種社會(huì )生活“關(guān)系網(wǎng)”（réseauderelations）式的關(guān)系構式物。這也是列菲伏爾開(kāi)創(chuàng )的空間生產(chǎn)的思路。其實(shí)，在�？驴磥�(lái)，今天的整個(gè)“世界更多地是能感覺(jué)到自己像一個(gè)連接一些點(diǎn)和使它的線(xiàn)束交織在一起的網(wǎng)，而非像一個(gè)經(jīng)過(guò)時(shí)間成長(cháng)起來(lái)的偉大生命”[2]。而異托邦則是這種關(guān)系網(wǎng)存在中的他性建構物。

　　其次，依循巴什拉和現象學(xué)開(kāi)辟的道路，“我們不是生活在一個(gè)同質(zhì)的、空的空間（espacehomogèneetvide）中，正相反，我們生活在一個(gè)布滿(mǎn)各種性質(zhì)，一個(gè)可能同樣被幻覺(jué)所縈繞著(zhù)的空間中”。[2]

　　這也意味著(zhù)，異托邦恰恰是建構非同質(zhì)性空間的“外部空間”（l？espacedudehors）。這是布朗肖的話(huà)語(yǔ)。異托邦即異質(zhì)空間，或者說(shuō)，“我們生活在一個(gè)關(guān)系集合（ensemblederelations）的內部，這些關(guān)系確定了一些相互間不能縮減并且絕對不可迭合的位置”。[2]

　　�？碌漠愅邪罹褪乾F實(shí)存在的外部和他處。

　　其三，異托邦往往會(huì )“將幾個(gè)相互間不能并存的空間和場(chǎng)地并置為一個(gè)真實(shí)的地方”，并且，異托邦也會(huì )把時(shí)間的片斷相結合，生成所謂的異托時(shí)（hétérochronies）。[2]�？抡媸菚�(huì )順勢造新詞。

　　顯然，這是空間性的異托邦范式在時(shí)間中的他性挪用。這里的時(shí)間恰恰是共時(shí)性的另類(lèi)雜合，其作用正是解構總體性的線(xiàn)性時(shí)間。對此，�？屡e的例子竟然是博物館和圖書(shū)館，因為在這里：在一個(gè)場(chǎng)所，包含所有時(shí)間、所有時(shí)代、所有形式、所有愛(ài)好的愿望，組成一個(gè)所有時(shí)間的場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所本身即在時(shí)間之外，是時(shí)間所無(wú)法嚙蝕的，在一個(gè)不動(dòng)的地方，如此組成對于時(shí)間的一種連續不斷的、無(wú)定限的積累的計劃，好吧，所有這一切都是我們的現代特色。博物館和圖書(shū)館是為19世紀西方文化所特有的異托邦。[2]

　　其四，“異托邦有創(chuàng )造一個(gè)幻象空間（espaced？illusion）的作用，這個(gè)幻象空間顯露出全部真實(shí)空間簡(jiǎn)直更加虛幻，顯露出所有在其中人類(lèi)生活被隔開(kāi)的場(chǎng)所”。[2]這里的幻象并非是在貶義構境層上使用的，異托邦的幻象恰恰是對現實(shí)存在進(jìn)行的譜系性的照妖鏡像。

　　然而，�？赂嬖V我們，在傳統所有的文化和歷史研究中，異托邦都是處于黑暗之中的，而他的譜系研究就是要讓異托邦式的他性空間和時(shí)間中的另類(lèi)事件（“異托時(shí)”）得以呈現。他具體指認到，異托邦的第一種形式是危機異托邦：在“原始”的社會(huì )中，有一種我稱(chēng)之為危機異托邦（hétérotopiesdecrise）的異托邦形式，也就是說(shuō)有一些享有特權的、神圣的、禁止別人入內的地方，這些地方是留給那些與社會(huì )相比，在他們所生活的人類(lèi)中，處于危機狀態(tài)的個(gè)人的，青少年、月經(jīng)期的婦女、產(chǎn)婦、老人等。[2]

　　對此，他舉的例子是“走婚”現象。這是指一個(gè)一直保持到20世紀還存在的現象，即“年輕的女孩能夠不在任何地點(diǎn)失去童貞，在此時(shí)，火車(chē)，走婚的旅館，正是這個(gè)沒(méi)有地點(diǎn)的地點(diǎn)，這是沒(méi)有地理標志的異托邦”。[2]真虧�？履芟氲贸鲞@樣的例證�！笆�處”不在固定的空間中，而在一個(gè)隨時(shí)運動(dòng)和變換“沒(méi)有地點(diǎn)的地點(diǎn)”———異托邦中。不過(guò)，這種所謂的危機異托邦到現代已經(jīng)逐步消失了，取而代之的是異托邦的第二種形式：偏離異托邦的異托邦。在�？驴磥�(lái)：與所要求的一般或標準行為相比，人們將行為異常的個(gè)體置于該異托邦中。這些是休息的房屋，精神病診所；當然這些也是監獄。除此以外，無(wú)疑還應該有養老院，可以說(shuō)養老院處于危機和偏離異托邦的邊緣。[2]

　　依�？逻@里的表征，這種偏離異托邦的異托邦都是一些人們正常生活空間以外的邊緣化場(chǎng)所，也是他真正關(guān)心的另類(lèi)生存場(chǎng)所。再往今天走，�？屡e的例子開(kāi)始出現了公墓、電影院、花園，甚至歐洲的海外殖民地。說(shuō)實(shí)話(huà)，我并不認為�？滤�指認的這些歷史現象能夠完整地說(shuō)明他關(guān)于異托邦的觀(guān)點(diǎn)�？赡芤彩沁@一原因，�？潞髞�(lái)并沒(méi)有強化和泛化這個(gè)異托邦的觀(guān)點(diǎn)，他自己也很少提及這一發(fā)明。然而，�？碌漠愅邪畹姆妒絽s在后來(lái)的空間理論和批判性都市研究中產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響和深化。

　　比如當代空間研究的思想家哈維對�？庐愅邪罡拍畹脑u論為：�？隆斑\用它來(lái)逃避那個(gè)限制人們想象力的規范和結構的社會(huì )（順便提一句，包括他自己的反人本主義），而且通過(guò)對空間歷史的研究以及對其異質(zhì)性的理解來(lái)確認差異、變化性和‘他者’可能活躍或（如建筑師）真正被構造其中的空間”。[4]

　　這基本上是對的。在哈維看來(lái)，�？碌漠愅邪睿杭訌娏丝臻g游戲的共時(shí)性這種概念，該觀(guān)念突出選擇、多樣性和差異。它使我們能夠把城市空間中（有趣的是，�？碌漠愅邪羁臻g的名單中包含了諸如墓地、殖民地、監獄這些空間）發(fā)生的多種異常和越軌行為和政治活動(dòng)看作是對某種權力的有效且具有潛在意義的重新主張，它要求以不同的形式來(lái)塑造城市。[4]179哈維認為，�？碌漠愅邪罡拍钭屛覀冏⒁獾健翱梢泽w驗不同的生活”，在現實(shí)存在的異托邦空間中，“‘他性’、變易性和替代方案可以不被當作純粹虛構的事物來(lái)研究，而是通過(guò)與已經(jīng)存在的社會(huì )過(guò)程的聯(lián)系來(lái)研究，替代方案正是在這些空間內形成，而且對現存規范和過(guò)程的批判正是從這里出發(fā)才能夠特別地有效”[4]179。哈維的詮釋構境顯然是精致準確的，有助于我們進(jìn)入�？逻@種怪怪的異托邦構境。

　　參考文獻:

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　　[3]張一兵.不可能的存在之真-拉康哲學(xué)映像[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2006:第三章.

　　[4]哈維.希望的空間[M].胡大平,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2006:178-179.

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