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馬克思與恩格斯的唯物主義歷史觀(guān)對比
對馬克思和恩格斯的個(gè)別文本進(jìn)行比較的時(shí)候，兩者思想上的不一致性在兩人的各自著(zhù)作中便凸顯出來(lái)，以下是小編搜集整理的一篇探究馬克思與恩格斯的唯物主義歷史觀(guān)對比的論文范文，歡迎閱讀參考。
近年來(lái)，國內學(xué)術(shù)界關(guān)于歷史唯物主義的研討成為一個(gè)熱點(diǎn)，歷史唯物主義這一詞匯本身被納入到學(xué)術(shù)討論的范圍，對此展開(kāi)了概念之間的界定和區別,對馬克思與恩格斯學(xué)術(shù)關(guān)系也進(jìn)行了探討。本文試圖從相關(guān)的經(jīng)典文本出發(fā)，對馬克思與恩格斯的唯物主義歷史觀(guān)進(jìn)行比較，挖掘兩者理論上的區別與聯(lián)系，在馬克思主義哲學(xué)形成與發(fā)展的邏輯上達成共識。
一、馬克思與恩格斯唯物主義歷史觀(guān)的契合性
通過(guò)對馬克思和恩格斯有關(guān)唯物主義歷史觀(guān)的主要文本進(jìn)行梳理，可以發(fā)現兩者在歷史觀(guān)領(lǐng)域里，整體上保持著(zhù)高度的一致性。
歷史唯物主義是馬克思、恩格斯共同提出的與歷史唯心主義相對立的有關(guān)歷史觀(guān)的思想理論，出現端倪于馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)，《手稿》高度關(guān)注人的異化勞動(dòng)以及人的本質(zhì)，認為以黑格爾為代表的唯心主義不能解決德國的現實(shí)問(wèn)題，唯有堅持唯物主義才能深入到市民社會(huì )摧毀種種與人相異化的現實(shí)制度，使社會(huì )革命從空想走入現實(shí)。這條主線(xiàn)在馬克思后來(lái)的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中得到更為清晰的闡述，馬克思在批判費爾巴哈感性直觀(guān)的人本學(xué)理論的過(guò)程中，提出與之相對立的歷史感性論，即從現實(shí)的人出發(fā)，把作為歷史主體的人放置于現實(shí)的歷史的具體的歷史鏈條之中，去審視歷史的變遷。而不是脫離現實(shí)歷史的感性，或者僵化了的實(shí)體化，要將歷史化的感性貫穿于人類(lèi)自然和社會(huì )歷史之中。這里需要強調的是，雖然恩格斯在發(fā)表《費爾巴哈論》時(shí)，一同發(fā)表的是對本《提綱》修改后的“新”《提綱》，但是總體上說(shuō)，恩格斯做過(guò)改動(dòng)的《論》和馬克思的原文《提綱》之間并不存在實(shí)質(zhì)性的差別，多處的改動(dòng)只是為了讓廣大讀者在某種程度上更容易理解。
雖然《關(guān)于費爾巴哈的提綱》未及時(shí)發(fā)表，但兩人思想上的逐步成熟在之后的合著(zhù)《德意志意識形態(tài)》中得到進(jìn)一步的體現。兩者通過(guò)批判費爾巴哈在歷史領(lǐng)域的唯心主義，第一次從正面對唯物史觀(guān)進(jìn)行了系統闡述，提出了許多著(zhù)名論斷：如社會(huì )存在決定社會(huì )意識，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用。此書(shū)的發(fā)表遭遇到了現實(shí)的阻礙，馬克思也曾說(shuō)“兩厚冊八開(kāi)本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來(lái)我們才接到通知說(shuō)，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達到了我們的主要目的，自己弄清問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”
但堅持在歷史和現實(shí)的雙向原則下去把握社會(huì )歷史發(fā)展的思想框架在馬克思和恩格斯的思想體系中逐步形成。
馬克思之后沒(méi)有停留于哲學(xué)層面，而是通過(guò)深入到政治經(jīng)濟學(xué)層面去剖析資本主義社會(huì )，完成了《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》的寫(xiě)作，并對唯物史觀(guān)做出了準確的闡述，馬克思認為對人類(lèi)社會(huì )生活起決定性影響的因素是人們的物質(zhì)生活方式，在此基礎上，人們的物質(zhì)和精神活動(dòng)也受其制約，這里馬克思從人們的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系入手，在物質(zhì)本體論方面去闡發(fā)歷史發(fā)展的根源。這對唯物史觀(guān)的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，這種影響作用在恩格斯所著(zhù)的《費爾巴哈論》中更能凸顯出來(lái)。
《費爾巴哈論》是恩格斯系統論述歷史唯物主義的著(zhù)作，正是之前因為種種原因徹底劃清馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)間界限的這個(gè)愿望沒(méi)能實(shí)現，促使恩格斯開(kāi)始重新關(guān)注兩人之前的合著(zhù)《德意志意識形態(tài)》，并對其進(jìn)行深度剖析，試圖結合歷史發(fā)展的新情況，補充過(guò)去理論上在宏觀(guān)體系方面的不足，克服舊哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟學(xué)以及空想社會(huì )主義原則上的缺陷“作一個(gè)簡(jiǎn)要而又系統的闡述。同樣，我也感到我們還要還一筆信譽(yù)債，就是要完全承認，在我們的狂飆時(shí)期，費爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大。”
這里，恩格斯通過(guò)借助于對費爾巴哈理論的分析，批判自身過(guò)去哲學(xué)信仰的同時(shí)，完整的勾勒出舊哲學(xué)存在的原則上的缺失，指出馬克思主義哲學(xué)的新貢獻。換句話(huà)說(shuō)，《費爾巴哈論》既與《德意志意識形態(tài)》和《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》保持著(zhù)思想上一致性，也是一種理論上的升華，反映出恩格斯與馬克思之間存在著(zhù)思想上的契合性，進(jìn)一步說(shuō)明唯物主義歷史觀(guān)的逐步形成和消除虛假的德意志意識形態(tài)、清算舊哲學(xué)是一個(gè)同一的過(guò)程。
二、馬克思與恩格斯哲學(xué)層面的視角差異：社會(huì )存在與歷史辨證法
對馬克思和恩格斯的個(gè)別文本進(jìn)行比較的時(shí)候，兩者思想上的不一致性在兩人的各自著(zhù)作中便凸顯出來(lái)。這種差異性主要是根源于兩人的哲學(xué)視角存在不同的側重點(diǎn)，有社會(huì )存在與歷史辨證法之分。在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中，馬克思說(shuō)“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì )存在決定人們的意識。”
馬克思從現實(shí)的生活，現實(shí)的人出發(fā)，更多從社會(huì )存在和社會(huì )實(shí)踐這個(gè)角度去把握人類(lèi)社會(huì )歷史的進(jìn)程，指出了思維與存在的真實(shí)關(guān)系和歷史唯物主義的本質(zhì)所在，即人不是脫離于社會(huì )現實(shí)，生活于理性主義所籠罩的光環(huán)之下，而是在一定的客觀(guān)社會(huì )關(guān)系之中根據客觀(guān)規律開(kāi)展人類(lèi)自身的各種實(shí)踐活動(dòng)。恩格斯因與馬克思在理解新舊唯物主義區別時(shí)有哲學(xué)視角上的差值，著(zhù)重強調從辯證法與唯物論相結合的角度，去系統闡述唯物主義歷史觀(guān)。特別是在對黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈舊哲學(xué)的批判上，他曾明確的說(shuō)到，機械唯物主義是自然科學(xué)技術(shù)沒(méi)有在各個(gè)領(lǐng)域得到充分發(fā)展的情況下，折射在人們認識論領(lǐng)域的必然結果。恩格斯選擇在批判舊哲學(xué)的基礎上，吸收黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)思想中的合理內核，特別是黑格爾辯證法思想，將之放置于唯物主義的框架內，最終在《費爾巴哈論》中系統的論述了唯物史觀(guān)。
這里能發(fā)現兩者在哲學(xué)層面上的差異性，一個(gè)側重于從社會(huì )存在，一個(gè)重視歷史進(jìn)程中的辨證法，主要是因為兩者所面臨的歷史背景以及出發(fā)的哲學(xué)視角不同。馬克思面對歷史唯心主義的盛行，需要破除理性主義的虛假性，指出現實(shí)生活才是歷史的來(lái)源，人是歷史的主體，否則會(huì )陷入唯心主義的漩渦之中，無(wú)法理解和解決資本主義社會(huì )的現實(shí)問(wèn)題。恩格斯是在馬克思主義理論被許多現實(shí)利益歪曲化利用的情況下提出了唯物主義歷史觀(guān)，目的是為了在最大程度上保持馬克思主義隊伍的團結性，增強無(wú)產(chǎn)階級的革命熱情。因此，恩格斯不僅突出強調歷史的辯證法，以及歷史規律存在的客觀(guān)性和條件性，他看來(lái)在“在社會(huì )歷史領(lǐng)域內進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預期的目的的。但是，不管這個(gè)差別對歷史研究，尤其是對各個(gè)時(shí)代和各個(gè)事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內在的一般規律支配的。而問(wèn)題只是在于發(fā)現這些規律。”
每個(gè)事物都是歷史發(fā)展鏈條上暫時(shí)的一環(huán)而不是永恒化的全部，歷史是社會(huì )各種力量共同起作用的結果，給無(wú)產(chǎn)階級的革命運動(dòng)提供科學(xué)的理論指導。
三、馬克思與恩格斯政治經(jīng)濟層面的側重差異：經(jīng)濟基礎與上層建筑
在政治經(jīng)濟層面，馬克思和恩格斯依托于各自所處的客觀(guān)歷史背景，對歷史觀(guān)的闡述有不同的側重點(diǎn)。在兩人的合著(zhù)中，如《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》論述了近代以來(lái)階級斗爭和政治上層建筑的作用。但值得注意的是，當時(shí)他們所面臨的是歷史唯心主義盛行的舊哲學(xué)時(shí)代，為了克服思想上的顛倒化，還原歷史的本真，馬克思和恩格斯在那個(gè)階段將主要精力放在現實(shí)的經(jīng)濟基礎之上，從現實(shí)的人的生存狀態(tài)出發(fā)，指出唯心主義歷史觀(guān)的虛假性即資產(chǎn)階級的暫時(shí)性和歷史性。馬克思和恩格斯著(zhù)重強調從資本主義政治社會(huì )背后的市民社會(huì )去尋找解開(kāi)資本主義社會(huì )不合理秩序之謎的鑰匙，市民社會(huì )才是影響外在的國家機器和政治體制的決定性因素。并進(jìn)一步肯定要打破阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步和生產(chǎn)方式變革的政治制約因素，他們的立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都落在尋求社會(huì )中合理的政治經(jīng)濟秩序之上。
但恩格斯在后來(lái)致約·布洛赫的信中說(shuō)到：“根據唯物史觀(guān)，歷史過(guò)程的決定性因素歸根到底是現實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話(huà)。經(jīng)濟是基礎，但對歷史過(guò)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著(zhù)這一斗爭形式的，還有上層建筑的各種因素”.
這里，恩格斯不僅強調作為經(jīng)濟基礎的上層建筑，更突出說(shuō)明上層建筑在社會(huì )歷史進(jìn)程中的重要作用，這在馬克思生前雖然已經(jīng)被提出，但一直隱藏于他們理論的某個(gè)角落里，在恩格斯所著(zhù)的《費爾巴哈論》一書(shū)中則是被提到了更為突出的位置。恩格斯在系統闡述歷史唯物主義時(shí)，克服之前忽視對階級動(dòng)力以及政治上層建筑等方面作用的強調，指出經(jīng)濟決定論和環(huán)境決定論的不科學(xué)性，重視作為歷史主體的人在歷史進(jìn)程中的能動(dòng)性作用。
通過(guò)梳理馬克思和恩格斯有關(guān)唯物主義歷史觀(guān)的經(jīng)典文本，特別是對恩格斯的《費爾巴哈論》的深度剖析，能發(fā)現恩格斯與馬克思在唯物主義歷史觀(guān)的形成初期兩人保持著(zhù)高度的一致性。但隨著(zhù)社會(huì )歷史環(huán)境的改變，恩格斯面對新時(shí)期工人運動(dòng)的新需要，在系統論述歷史唯物主義時(shí)將論述重點(diǎn)放在歷史辯證法以及歷史規律上面，而馬克思更側重于對社會(huì )現實(shí)和社會(huì )存在的研究，以回擊歷史唯心主義的虛偽性。兩者雖然在一些方面存在著(zhù)的差異性，但更多的是對馬克思主義哲學(xué)中合理內核的闡發(fā)。我們要從事實(shí)判斷和價(jià)值判斷兩個(gè)層面入手，基于馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著(zhù)作之上，厘清兩者的學(xué)術(shù)關(guān)系，把握馬克思主義的本真思想。
參考文獻：
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[7]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995,698.
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