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關(guān)于馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想探析
論文摘要：在介紹馬克思恩格斯生態(tài)思想的基礎上，探討了生態(tài)倫理建設的基本原則，提出了消解生態(tài)倫理危機的路徑。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；共產(chǎn)主義；馬克思；恩格斯
當前，生態(tài)惡化，環(huán)境污染日益突出，而和諧的構建必須重視生態(tài)倫理的建設。國外一些學(xué)者認為，馬克思具有“生態(tài)原罪”�！吧鷳B(tài)原罪”即馬克思把生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)極大豐富作為實(shí)現未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì )的物質(zhì)基礎，忽視了自然對人類(lèi)發(fā)展的限制，所以，從根本上說(shuō)，馬克思是一位反生態(tài)思想家。事實(shí)上，由于馬克思、恩格斯處在特定的時(shí)期，人類(lèi)對技術(shù)的依賴(lài)還處在起初階段，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題尚沒(méi)有全面地暴露出來(lái)，因此他們不可能用專(zhuān)門(mén)的章節來(lái)論述其生態(tài)倫理思想，但的發(fā)展造成的人與人、人與自然之間的斷裂，馬克思、恩格斯已有所覺(jué)察。通過(guò)批判資本主義社會(huì )的弊端，并對未來(lái)社會(huì )進(jìn)行科學(xué)預測的過(guò)程中，馬克思、恩格斯把自己的生態(tài)倫理思想貫穿在其經(jīng)典著(zhù)作當中。為此，解讀馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想對當代和諧社會(huì )的構建具有十分重要的現實(shí)意義。
1馬克思、恩格斯生態(tài)倫理思想的內涵
1．1人是自然的一部分關(guān)于人與自然的關(guān)系，認為，人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的有機組成部分；自然是人生存和發(fā)展的前提條件，人與自然是和諧共生的統一體。馬克思還指出，那些“現實(shí)的、有形體的、站在穩固的地球上呼吸著(zhù)一切自然力的人”，他“本來(lái)就是自然界”，“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然之中的，我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律’。馬克思、恩格斯把人與自然的關(guān)系納入歷史范疇，作為歷史的現實(shí)基礎來(lái)認識，并在此基礎上把人和自然統一起來(lái)同這一歷史觀(guān)相聯(lián)系。馬克思在《1844年學(xué)手稿》中明確提出了“社會(huì )是人與自然的完整的統一體”的思想。在實(shí)踐活動(dòng)中，人對自然的關(guān)系并不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系，而是辯證統一的關(guān)系，人是自然界不可分割的一部分。
1．2自然是人化的自然馬克思、恩格斯不僅承認自然界的先在性，尤其重視人類(lèi)活動(dòng)對自然的深刻影響和作用，這是馬克思、恩格斯理論的精彩特色之處。自然界隨著(zhù)社會(huì )的變化而變化。人類(lèi)的社會(huì )活動(dòng)使得自然界的面貌發(fā)生了巨大的改變，人類(lèi)的活動(dòng)賦予自然界越來(lái)越多的“人化自然”特點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理解為革命的實(shí)踐’。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》這篇文章中指出：“費爾巴哈沒(méi)有看到，他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是和社會(huì )狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結果�！睆闹蟹治霭l(fā)現，馬克思、恩格斯通過(guò)探討人與自然的相互關(guān)系、相互作用來(lái)理解自然環(huán)境，把握自然的特性，他們特別關(guān)注的是人化自然的特征。這種不同于從前的觀(guān)察問(wèn)題視角，從根本上克服了舊唯物主義的歷史局限性，也從根本上超越了人與自然之間或者是統治與服從、或者是征服與被征服的二元對立的思維方式。尊重自然與實(shí)現人的自身價(jià)值是能夠統一的，人的尺度與物的尺度二者是一致的，是相互促成，相輔相成的，實(shí)現人與自然的和諧關(guān)系的具體途徑便是人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐。
1．3勞動(dòng)是聯(lián)結人與自然的中介人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐結合起來(lái)，并與自然發(fā)生特定的關(guān)系，勞動(dòng)實(shí)踐是人的能動(dòng)性的最大體現，同時(shí)也形成人與人之間社會(huì )關(guān)系。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引導、調整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì )聯(lián)系和社會(huì )關(guān)系的范圍內，才會(huì )有他們對自然界的影響，才會(huì )有生產(chǎn)”。馬克思、恩格斯看到了人類(lèi)的活動(dòng)對自然環(huán)境產(chǎn)生影響這個(gè)特點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》里說(shuō)到：“正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是作為自然界的自然界；而人的智力是比例于人學(xué)會(huì )改變自然界的狀況而發(fā)展的。人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng )造新的生存條件。地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界、人類(lèi)本身都不斷的變化，而且這一切都是由于人的活動(dòng)’�；顒�(dòng)是人類(lèi)聯(lián)結自然與人類(lèi)的橋梁和紐帶，隨著(zhù)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)能力的進(jìn)一步增強，人類(lèi)對自然的影響也愈益深刻，自然界也將更深刻地烙上人類(lèi)勞動(dòng)的特點(diǎn)，勞動(dòng)將人與自然更加緊密地聯(lián)結在一起。
2馬克思、恩格斯生態(tài)建設的原則
2．1“主體是人”的處理原則在如何處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上應堅持一定的原則，恩格斯旗幟鮮明地反對那種把自然界視為異己和敵人，并采取排斥對立的態(tài)度他認為人類(lèi)與自然界應采取“和解”的態(tài)度，與自然界和諧相處、和諧共生。即使人類(lèi)在為發(fā)展需要必須對自然加以改造、利用時(shí)，也務(wù)必時(shí)刻警醒到：人類(lèi)自身是自然界的一部分，人類(lèi)自身的身體及其各個(gè)組成部分都屬于自然界并且存在于自然界中。堅持主體性原則是處理人與自然和諧相處的基本原則，也即是在處理人和自然的關(guān)系問(wèn)題上，必須堅持“主體是人，客體是自然”的原則。因為在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中生成了人與自然之間的主客體關(guān)系。實(shí)踐就是人(主體)對外部世界(客體)的改造并從中獲得物質(zhì)能量的過(guò)程。正是因為有了人的實(shí)踐活動(dòng)，從而體現了人的主體性地位。人在實(shí)踐的過(guò)程中充分發(fā)揮自己的自主、自為、自由的主體性特征。人與自然之間的關(guān)系，不僅表現為認識主體與認識客體之間的關(guān)系，同時(shí)也體現客體滿(mǎn)足主體需要的價(jià)值關(guān)系。在人與自然的關(guān)系中由于人是主體，客體是為主體提供有效的價(jià)值的。沒(méi)有客體，主體的地位也就會(huì )喪失。所以，人類(lèi)在改造自然、利用自然的實(shí)踐中，肩負保護自然的重任是人類(lèi)的理性選擇。
2．2尊重保護自然的原則“自然規律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規律借以實(shí)現的形式”。掌握、認識和利用自然規律是人區別于動(dòng)物的地方，尤其是在社會(huì )實(shí)踐進(jìn)程中，人類(lèi)根據自身的實(shí)際情況，不斷地把握自然規律的客觀(guān)性，自覺(jué)地掌握自然規律，按照自然規律的客觀(guān)性來(lái)辦事使自然為人類(lèi)社會(huì )的利益和發(fā)展方向服務(wù)，取得了卓越的成果。但是，由于人類(lèi)隨意踐踏自然，濫用自然資源，使得人類(lèi)也遭到自然界的無(wú)情報復，喪失自身的應有尊嚴，犧牲自身的長(cháng)遠利益而得不償失。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們人類(lèi)對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了�！倍鞲袼股羁痰亟沂玖嗽诔跗谌祟�(lèi)生產(chǎn)忽視對的保護而造成對環(huán)境的影響和破壞，隨后環(huán)境對人類(lèi)進(jìn)行了無(wú)情的制約和報復。人類(lèi)在創(chuàng )造財富的同時(shí)也損害了自然環(huán)境，人類(lèi)在創(chuàng )造生存條件的同時(shí)也會(huì )損害人類(lèi)自身的生存條件，因此，尊重、保護自然，是人類(lèi)生存發(fā)展的必要條件。人類(lèi)永遠不要忘記恩格斯的訓誡，在實(shí)踐中“學(xué)會(huì )更加正確解自然規律，學(xué)會(huì )認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響’。作為“萬(wàn)物之靈”的人類(lèi)，應像愛(ài)護自己的身體一樣愛(ài)護自然，應學(xué)會(huì )控制自己的欲望和行為，理性地把握自然規律，尊重自然規律，與自然共生共長(cháng)，決不能為了眼前利益盲目地“征服自然”。人類(lèi)的活動(dòng)必須以尊重自然界的客觀(guān)規律為前提，絕不能超越自然環(huán)境所能承受的極限。否則，正如馬克思所言：“不以偉大的自然規律為依據的人類(lèi)計劃，只會(huì )帶來(lái)災難”。
2．3“按照美的規律來(lái)建造”自然的原則“按照美的規律來(lái)建造”自然原則在生態(tài)危機的形勢下尤其具有重大的意義。歷史不過(guò)是有日的的人的活動(dòng)而已，是人在時(shí)空中開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。由此可見(jiàn)，建設生態(tài)文明就是人“按照美的規律來(lái)建造”的應有之義�！皬睦碚擃I(lǐng)域說(shuō)來(lái)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等，一方面怍為自然科學(xué)的對象，一方面作為的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無(wú)機界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”。只對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護是遠遠不夠的，關(guān)鍵是要積極地建造自然界，并且“按照美的規律來(lái)建造”自然界。這就要求建造自然界的生物的多樣性、生態(tài)的有機性、生命的繁榮性所產(chǎn)生出來(lái)的自然之美、和諧之美。自然美是自然界的能使人愉悅的屬性，是外在尺度和內在尺度的統一。從外在尺度上看，自然美就是生態(tài)美，在生態(tài)平衡的狀態(tài)下，地球景觀(guān)動(dòng)物結構等的繁榮和諧的狀態(tài)；從內在尺度上看，只有人能夠在的層面上體會(huì )和認同A然界美的屬性，破壞生態(tài)平衡也是對人類(lèi)美感的破壞。因此，人類(lèi)能夠把對自然美的規律的認識運用到實(shí)踐中去，以技術(shù)的手段建造自然的本色，恢復自然本應具有的美感，這本身就具有的價(jià)值。
2．4可持續發(fā)展的原則恩格斯不僅看到了人類(lèi)活動(dòng)對自然界的破壞，而且，也認識到導致自然界破壞的原因是現實(shí)利益和未來(lái)利益存在著(zhù)矛盾，人類(lèi)只滿(mǎn)足于對現實(shí)的需求而忽視了人類(lèi)行為對未來(lái)的影響。但是恩格斯并不認為這個(gè)矛盾是不能解決的，他說(shuō)：“就是在這一領(lǐng)域中，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的、往往是痛苦的經(jīng)驗，經(jīng)過(guò)對歷史的比較和研究，我們也漸漸學(xué)會(huì )了認清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、較遠的社會(huì )影響，因而我們也就有可能去控制和調節這些影響�！瘪R克思、恩格斯道出了可持續發(fā)展的先聲，發(fā)展應走可持續的道路，既要滿(mǎn)足當代人的需要，又不要對后代人滿(mǎn)足其需要構成危害。馬克思指出：“甚至整個(gè)社會(huì )，一個(gè)，以至一切同時(shí)存在的社會(huì )加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須象好家長(cháng)那樣，把土地改良后傳給后代”。土地的持續利用，社會(huì )的持續發(fā)展，必須像好家長(cháng)善待孩子，關(guān)注孩子的未來(lái)成長(cháng)一樣，留給他們可以不斷利用和發(fā)展的資源和空間，促使他們全面可持續發(fā)展。
3消解生態(tài)危機的路徑
3．1制度是生態(tài)倫理危機的根源資本主義生產(chǎn)方式是在利潤驅使下的生產(chǎn)，對于資本家來(lái)說(shuō)，只要生產(chǎn)能為自己帶來(lái)巨大的利潤，其他一切問(wèn)題都是可以不予考慮的。工人的身心健康、的保護清潔、資源的節約持續，只要不對利潤的形成產(chǎn)生任何影響，資本家就根本不予考慮。因此，從根本上來(lái)說(shuō)，資本家從來(lái)不會(huì )去考慮工人的生存和發(fā)展狀況問(wèn)題，更不會(huì )去考慮由于生產(chǎn)導致的嚴重生態(tài)后果，經(jīng)濟利潤的惟一性抹煞了生態(tài)和效益的長(cháng)遠性。
“在各個(gè)資本家部是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結果。正是由于資本家的自私自利的“暴利”行為造成了產(chǎn)業(yè)鏈中生態(tài)的“無(wú)人問(wèn)津”狀況，從而使自然界的生態(tài)平衡經(jīng)常處于危險的境況，使人類(lèi)生存的自然條件日益惡化。因此，生態(tài)危機問(wèn)題的形成與其說(shuō)是發(fā)展觀(guān)造成的，倒不如說(shuō)是資本主義制度本身的根本“贅瘤”所造成的。
資本主義社會(huì )的生產(chǎn)方式導致了人與自然的“有機循一環(huán)”過(guò)程中的“無(wú)法彌補的裂縫”，這種“無(wú)法彌補的裂縫”隨著(zhù)資本主義的快速發(fā)展越來(lái)越明顯。在鄉村，人們不斷地把產(chǎn)出物從土地上拿走，“破壞著(zhù)人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”。在城市，土壤營(yíng)養物質(zhì)的消耗在城市表現為環(huán)境污染�！霸诶眠@種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟浪費很大，例如，在倫敦，450萬(wàn)人的糞便，就沒(méi)有什么好的處理方法，只好花很多錢(qián)來(lái)污染泰晤士河”。這一切也反映了在資本主義條件下城市和鄉村的對立。資本主義條件下，人與自然之間的“裂縫”是無(wú)法彌補的。大規模的機械化和日益擴大的遠程貿易，與互相配合，只能加劇和擴大這種“無(wú)法彌補的裂縫”。
3．2共產(chǎn)主義是消解生態(tài)倫理危機的出路馬克思認為，要解決生態(tài)倫理危機，應該從生產(chǎn)關(guān)系人手，消滅產(chǎn)生剩余價(jià)值的根源——消滅資本主義制度，實(shí)現共產(chǎn)主義社會(huì )。馬克思、恩格斯針對資本主義社會(huì )中存在的人與自然對抗以及階級對抗的事實(shí)，提出了共產(chǎn)主義社會(huì )的設想。他們指出：“要消滅這種惡性循環(huán)，要消滅這個(gè)不斷重新產(chǎn)生的現代工業(yè)的矛盾，就只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能”。
共產(chǎn)主義社會(huì )是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的理想狀態(tài)，人類(lèi)只有發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì )階段，才能真正建立起“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”，實(shí)現“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解�！痹隈R克思看來(lái)，“統治”自然的任務(wù)應當是“控制”人的欲望的非理性和破壞性，不讓人與自然的物質(zhì)變換“作為盲目的力量”來(lái)統治人類(lèi)本身。恩格斯也指出，解決人與自然矛盾的途徑是從改變現有的生產(chǎn)方式和社會(huì )制度人手。他說(shuō)：“要實(shí)行這種的調節，僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現今的整個(gè)社會(huì )制度實(shí)行完全的變革�！闭恰斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決�！惫伯a(chǎn)主義社會(huì )是化解和克服人與自然、人與人、人與社會(huì )矛盾的根本路徑，是人與自然、人與社會(huì )和諧共處的美好狀態(tài)。
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