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事件理論之哲學(xué)思考論文
一、懷特海的事件與傳統實(shí)體的關(guān)系
那么事件與實(shí)體又有什么關(guān)系呢？懷特海認為傳統的“實(shí)體”是形而上學(xué)的，不符合他認為的“宇宙是一個(gè)過(guò)程的總和”的觀(guān)念思想。他所認為的宇宙是一個(gè)有機的、過(guò)程的、“萬(wàn)物皆流，無(wú)物常駐”的整體。而構成宇宙的要素就是事件，以時(shí)間、空間為注腳來(lái)推動(dòng)事件的發(fā)展以及整個(gè)宇宙的進(jìn)程。
二、事件理論的基本理論內涵以及意義和影響
事件理論在中西方都有它的影子和影響，就算不學(xué)哲學(xué)的也都或多或少知道它。在哲學(xué)上的影響主要是為新思潮的發(fā)展開(kāi)創(chuàng )了條件，同時(shí)也為人們提供了一個(gè)新的哲學(xué)視角。
1、事件理論的基本理論內涵懷特海從經(jīng)驗的視角出發(fā)，把現實(shí)世界看成是由彼此相關(guān)聯(lián)的個(gè)體事物所組成，個(gè)體事物具有多樣性，因為懷特海認為它們之間存在著(zhù)各種各樣的真實(shí)聯(lián)系。認為這個(gè)有機整體（宇宙）就是由事件或實(shí)際存在物構成。實(shí)際存在物作為現實(shí)的基本單元，也是組成世界的終極實(shí)在，實(shí)際存在物是相互聯(lián)系的。從現實(shí)感知的事件出發(fā)，以事件作為自然要素的終極單位，把世界看成是一個(gè)由事件構成的一系列過(guò)程。
2、事件理論的意義和影響懷特海的事件理論主要是通過(guò)羅素的介紹傳播開(kāi)來(lái)的。羅素說(shuō)：“我是被懷特海從我的‘獨斷的睡夢(mèng)’中喚醒的。懷特海發(fā)明了一個(gè)方法，把點(diǎn)、瞬和質(zhì)點(diǎn)構成一組一組的事件……”并且把“懷特海的中心論點(diǎn)——事件是世界的終極要素——發(fā)展成為了著(zhù)名的中心一元論學(xué)說(shuō)�！笔沟昧_素這一思想在20世紀初風(fēng)靡一時(shí)，可見(jiàn)羅素受懷特海的影響有多大。雖然懷特海的事件理論思想沒(méi)有成為西方思想的主流觀(guān)點(diǎn)，但是他的過(guò)程哲學(xué)卻是受到了很多人的關(guān)注甚至影響，比如羅素、科布、格里芬等等，尤其是對后現代主義的影響很大。
三、事件理論對人的思想意識的意義和影響以及如何看待事件的發(fā)展
1、對人的思想意識的意義和影響
自古以來(lái)哲學(xué)家們就對哲學(xué)各自都有不同的見(jiàn)解，但都是在前人的基礎上獲得知識然后闡述自己的新見(jiàn)解最終建立起自己的思想王國，又以此給后人們學(xué)習和批判。每一個(gè)偉大的思想都會(huì )受到人們的青睞、支持也不乏批判。而哲學(xué)往往又是在批判中成長(cháng)以及發(fā)現新的思想和視野。有人可能會(huì )問(wèn)既然不像科學(xué)那么精確為什么還要學(xué)習呢？那么首先就要強調一點(diǎn)哲學(xué)其實(shí)本身就是一部哲學(xué)史，沒(méi)有永恒的真理，只有不斷完善的真理。因此我們要時(shí)刻保持接受新思想的洗禮（也要有明辨是非之分）以及去完善和批判它，這樣哲學(xué)才不會(huì )止步，只有這樣哲學(xué)才會(huì )欣欣向榮。懷特海的過(guò)程哲學(xué)就是新思想的發(fā)起，對西方后現代哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。他提倡實(shí)體思維應該轉向事件思維，我們周?chē)械囊磺卸际怯墒录䴓嫵傻�。強調的不是某個(gè)物、人、時(shí)間等，而是由上述所構成的一系列事件，這就是實(shí)體思維轉向事件思維。這樣我們就可以尋找新的視野，從新的角度重新審視哲學(xué)以及人的思想意識。
2、如何看待事件的發(fā)展
運動(dòng)是絕對的而靜止是相對的，運動(dòng)的載體是物質(zhì)，物質(zhì)又是實(shí)際存在物的單位，事件又是由實(shí)際存在物相互聯(lián)系構成，因此事件也是在不停的運動(dòng)當中，是一個(gè)獨一無(wú)二的過(guò)程，事件之間也是相互聯(lián)系的。我們所發(fā)生的事件是一個(gè)前進(jìn)式的，時(shí)間不會(huì )倒轉，時(shí)間也不會(huì )停止，意味著(zhù)事件也要隨著(zhù)時(shí)間的推移而變化著(zhù)，這樣就會(huì )引發(fā)下一個(gè)事件的發(fā)生，但下一個(gè)事件卻是不確定或者是確定的，可能是A事件也可能是B事件也可能只能是C事件（比如得了絕癥，就要面臨死亡）。如果是發(fā)生在自然界（排除生物），那么就要看環(huán)境的變化，事件（受自然規律的限制）的發(fā)展方向就不一樣了。但是我們人或者生物就不一樣了，我們會(huì )擇優(yōu)處理（如果可以選擇），優(yōu)先選擇朝著(zhù)有利我們的事件前進(jìn)，當然結果又是另一個(gè)結果的原因重復上述過(guò)程，以此類(lèi)推形成一個(gè)類(lèi)似網(wǎng)狀的過(guò)程（不是一條直線(xiàn)）。這里我要強調不能形而上學(xué)的看待事件的原因和結果，我們要以動(dòng)態(tài)的眼光來(lái)對待事件的過(guò)程，對于現實(shí)事件達到新的理解。實(shí)體這個(gè)概念一直沿用至今，影響了一代又一代哲學(xué)家。哲學(xué)是朝前發(fā)展的，只有不斷的突破原有的桎梏才能看到新的視野，那么懷特海的“過(guò)程哲學(xué)”就提供了這樣的一個(gè)平臺，對于我們普通人來(lái)說(shuō)也是值得學(xué)習的，可以試著(zhù)改變我們的思維模式有利于尋找新的突破點(diǎn)。最后用古希臘著(zhù)名哲學(xué)家赫拉克利特的名言作為結束語(yǔ)——一切皆流，無(wú)物常駐。
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