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基于科學(xué)史的核心價(jià)值觀(guān)培育
摘要：融入學(xué)科課程教學(xué)是核心價(jià)值觀(guān)教育的重要渠道。運用科學(xué)史進(jìn)行核心價(jià)值觀(guān)教育，具有敘事性方式適合進(jìn)行價(jià)值觀(guān)教育、榜樣示范利于激發(fā)學(xué)生的主體意識、真實(shí)的個(gè)性化情境易于被學(xué)生認同等優(yōu)點(diǎn)�？茖W(xué)史中蘊含著(zhù)“愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善”等社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)。利用科學(xué)史進(jìn)行核心價(jià)值觀(guān)教育，要聯(lián)系學(xué)生的生活和思想實(shí)際，構建平等對話(huà)的師生關(guān)系，創(chuàng )新教育方法。
關(guān)鍵詞：科學(xué)史;德育;核心價(jià)值觀(guān)
黨的十八大從國家、社會(huì )和個(gè)人三個(gè)層面提出了社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的內涵，其中“愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善”是個(gè)人層面的核心價(jià)值觀(guān)。學(xué)生是國家和民族的未來(lái)，對他們進(jìn)行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)教育，能正確地指導他們更好地為社會(huì )、為人類(lèi)作出貢獻。融入學(xué)科課程教學(xué)是核心價(jià)值觀(guān)教育的重要渠道。托馬斯・里克納指出：“學(xué)科課程在價(jià)值觀(guān)培養方面的作用是一個(gè)沉睡中的巨人，如果我們不能把這種課程利用為培養價(jià)值觀(guān)的手段，我們就正在浪費一個(gè)大好的時(shí)機。”[1]科學(xué)史中蘊含著(zhù)豐富的核心價(jià)值觀(guān)內容，在理科課程教學(xué)中可通過(guò)科學(xué)史故事滲透核心價(jià)值觀(guān)教育，幫助學(xué)生潛移默化形成社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)。
一、運用科學(xué)史進(jìn)行核心價(jià)值觀(guān)教育的優(yōu)勢
1、敘事性方式適合進(jìn)行價(jià)值觀(guān)教育
美國著(zhù)名教育心理學(xué)家布魯納認為，人具有例證性思維和敘事性思維兩種思維模式。例證性思維是“給認識提供一種理論化的、形式化的解釋?zhuān)环N普遍抽象的例證”，而敘事性思維就是講故事，呈現的是具體的人和事，盡量接近現實(shí)，它依賴(lài)于具體情境的經(jīng)驗。兩種思維模式互相補充，在邏輯、科學(xué)方面，例證性思維占絕對優(yōu)勢，但在價(jià)值觀(guān)與道德教育方面，敘事性思維發(fā)揮著(zhù)重要的作用。學(xué)生的年齡越低，敘事性思維的特征越明顯。尤其在當下的教學(xué)實(shí)踐中，將價(jià)值規范準則教條式地灌輸給學(xué)生是普遍現象，導致了價(jià)值觀(guān)與道德教育的低效，因此敘事性教育方式顯得尤為重要，科學(xué)史故事正符合敘事性教育方式。
2、榜樣示范利于激發(fā)學(xué)生的主體意識
科學(xué)史故事將科學(xué)家們的價(jià)值觀(guān)和行為呈現在學(xué)生面前，學(xué)生不僅能了解美的與丑的、高尚的與卑劣的價(jià)值觀(guān)本身，而且能看到一個(gè)人具有不同的價(jià)值觀(guān)與最終獲得結果之間的聯(lián)系，即具有高尚價(jià)值觀(guān)的人最終獲得成功與幸福、得到他人的贊美，具有卑劣價(jià)值觀(guān)的人最終會(huì )遭遇失敗。因此，科學(xué)史故事為個(gè)體的價(jià)值觀(guān)養成提供了一個(gè)參照，為學(xué)生樹(shù)立了價(jià)值觀(guān)行為的榜樣或警示�？茖W(xué)史故事不是通過(guò)對價(jià)值準則的說(shuō)教灌輸，而是在潛移默化中影響學(xué)生，使學(xué)生或自發(fā)地將自己的價(jià)值觀(guān)與科學(xué)家的美德進(jìn)行比較，找出差距并為之努力，或檢查自己是否也有一些類(lèi)似的丑陋意識或行為，以后加以改正。價(jià)值觀(guān)教育由“老師告訴我……”“老師規定我做……”變?yōu)?ldquo;我認為……”“我應該做……”，變被動(dòng)接受為主動(dòng)探求，學(xué)生真正成為了價(jià)值觀(guān)教育的主體。
3、真實(shí)的個(gè)性化情境易于被學(xué)生認同
科學(xué)史故事將抽象枯燥的觀(guān)念原則轉換成具體生動(dòng)的人物形象，使干巴巴、冷冰冰的價(jià)值觀(guān)念瞬間具有了魅力和生命力。學(xué)生在科學(xué)史真實(shí)的情境中經(jīng)歷各種價(jià)值觀(guān)的沖突與化解，體驗故事中人物的感受與渴望，領(lǐng)悟隱含其中的經(jīng)驗提示與教育意義。價(jià)值觀(guān)教育由理性、邏輯轉向真實(shí)、鮮活，使學(xué)生感到親切、可信，學(xué)生更易于認同其中蘊含的價(jià)值原則，而不像對灌輸式教育那樣，采取敷衍甚至拒絕的態(tài)度。
二、科學(xué)史中核心價(jià)值觀(guān)內容的體現
下面以生物科學(xué)史為例，闡述其中蘊含的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)內容。
1、熱愛(ài)祖國，報效國家
愛(ài)國是社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的精髓，是民族精神的核心。愛(ài)國是把個(gè)人價(jià)值與國家、民族利益緊密相連，對祖國有著(zhù)強烈的自豪感、認同感。熱愛(ài)祖國，才能自覺(jué)肩負起促進(jìn)國家富強、民族進(jìn)步的責任和義務(wù)。
生物科學(xué)史上有豐富的愛(ài)國主義內容。一方面，可介紹中國在生物學(xué)上取得的巨大成就，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和自信心。例如：我國的中醫藥學(xué)具有無(wú)損傷療法、無(wú)副作用、整體論世界觀(guān)等不同于西醫的獨特優(yōu)勢，所以像美國、日本等發(fā)達國家都如饑似渴地研究中醫藥。為找到治療瘧疾的藥物，屠呦呦從整理歷代醫書(shū)入手，查閱地方藥志，走訪(fǎng)老中醫，在1972年鎖定青蒿并制取了被飽受瘧疾之苦的非洲人民稱(chēng)為“中國神藥”的青蒿素。而在此之前，美國投入巨額資金，篩選了20多萬(wàn)種化合物，但沒(méi)有找到理想的藥物。為此，屠呦呦于2015年獲諾貝爾醫學(xué)獎。另一方面，可以介紹科學(xué)家的愛(ài)國情懷以感染學(xué)生。例如：法國生物學(xué)家巴斯德說(shuō)：“科學(xué)沒(méi)有國界，但科學(xué)家卻有自己的祖國。”普法戰爭爆發(fā)后，德軍侵占了法國大片領(lǐng)土，巴斯德懷著(zhù)對祖國的深深熱愛(ài)，毅然決然把德國授予他的證書(shū)退回。又如，中國神經(jīng)肌肉生理學(xué)先驅馮德培說(shuō)：“中國科學(xué)家，英雄用武之地在中國。”他年輕時(shí)雖然在國外已經(jīng)取得了顯著(zhù)的成績(jì)，但毅然選擇回國創(chuàng )業(yè)，為國家效力。
2、敬業(yè)愛(ài)崗，無(wú)私奉獻
敬業(yè)是一種工作態(tài)度，是公民重要的職業(yè)道德準則。敬業(yè)首先表現在熱愛(ài)自己的工作，敬重自己所從事的事業(yè)，從工作中獲得樂(lè )趣，并且通過(guò)工作實(shí)現自己的人生價(jià)值和理想。其次，表現在勤于鉆研，樂(lè )于奉獻，通過(guò)不斷學(xué)習提高自己的專(zhuān)業(yè)知識和能力，對事業(yè)全身心地付出，具有堅忍不拔、不畏艱險的獻身精神，在遭到挫折時(shí)決不放棄。
譬如，巴甫洛夫病重期間，居然把自己當成了實(shí)驗對象。他向身邊的助手口授生命衰變的感覺(jué)，想為后人留下更多的科學(xué)數據。當他的崇拜者想敲門(mén)進(jìn)來(lái)看他的時(shí)候，他立刻大聲拒絕：巴甫洛夫很忙，巴甫洛夫正在死亡。在他的眼里，死亡不是生命的終結，而是生命的升華。再如，桑格曾兩次獲諾貝爾獎，但他在獲獎之前卻沒(méi)什么突出的成績(jì)。在胰島素結構的研究過(guò)程中失敗過(guò)許多次，遭遇過(guò)很多挫折，他的幾位助手為此離他而去。桑格不因為多次失敗而放棄，一如既往地沿著(zhù)既定方向努力。他說(shuō)：兩次得到諾貝爾獎，是令我非常激動(dòng)的事，但真正的樂(lè )趣卻蘊含在工作本身之中。
3、誠實(shí)守信，歷練品德
誠信是人與人之間相互坦誠、相互信任，做到言行一致、表里如一。誠信是個(gè)人的立身之本，也是構建和諧社會(huì )關(guān)系的道德準則。人擁有誠信會(huì )受益終身，而一旦失去誠信，可能一時(shí)僥幸得逞，但最終一定會(huì )失敗，在社會(huì )上無(wú)法立足、難以成事。
對科學(xué)家來(lái)說(shuō)，榮譽(yù)固然重要，但是誠信更重要，多數科學(xué)家都是以誠信作為自己做人的道德基石。例如，1983年法國的西諾西和蒙塔尼發(fā)現艾滋病毒的論文發(fā)表在《科學(xué)》上，1984年美國的蓋洛發(fā)現艾滋病毒是一種新型HTLV病毒，也發(fā)表在《科學(xué)》雜志，蓋洛還開(kāi)發(fā)了檢測艾滋病的方法并申請了專(zhuān)利。蒙塔尼在研究蓋洛發(fā)表的HTLV病毒資料時(shí)，發(fā)現蓋洛的成果與自己送給蓋洛研究室的病毒非常相似，甚至電鏡照片也驚人地一致。于是蒙塔尼指責蓋洛剽竊他們的研究成果，最后鬧到法庭上仍然無(wú)法判斷。一直到1993年謎底才被發(fā)現，原來(lái)蓋洛發(fā)現的病毒被蒙塔尼送來(lái)的細胞污染了，蓋洛在不知情的情況下辛辛苦苦地重復了別人的工作。1994年，蓋洛在《自然》雜志上向蒙塔尼公開(kāi)道歉。蒙塔尼在接受諾貝爾獎時(shí)表示：“我為蓋洛感到遺憾，蓋洛在證明艾滋病毒導致了艾滋病中發(fā)揮了非常重要的作用。”[2]
4、友好協(xié)作，與人為善
“友善”是人與人之間和睦友好、互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助的態(tài)度。友善能給別人帶來(lái)愉悅，使人們彼此產(chǎn)生好感而易于溝通，是推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的強大動(dòng)力。在學(xué)術(shù)上友善還表現在不壓制同行，寬以待人，淡泊名利，團結合作。
譬如，弗萊明發(fā)現了青霉素，但是沒(méi)能將青霉的代謝產(chǎn)物提純出來(lái)。10年后，錢(qián)恩和弗洛里成功地分離出青霉素并將之提純?yōu)樗巹�，比弗萊明當初的青霉素有效率高一千倍，而且沒(méi)有明顯的毒性。弗萊明毫不猶豫地把自己培養了多年的青霉素產(chǎn)生菌送給了弗洛里。利用這些菌，錢(qián)恩等培養出效力更大的青霉素菌株[4]，這是一次歷史性的合作。再如，“心電圖之父”威廉・艾因特霍芬，將諾貝爾獎金的一半贈送給已去世的技術(shù)員的親屬。他總是把眾人的功績(jì)放在第一位，他曾在演講時(shí)提到英國電生理大師Lewis時(shí)說(shuō)：“如果沒(méi)有他的工作，我堅信我們對心臟電生理工作的興趣不會(huì )像今天這樣高漲，我懷疑如果沒(méi)有他有價(jià)值的貢獻，我是否有權利站在你們面前演講!”[5]
壓制同行的現象在科學(xué)史上也有出現。譬如，威廉·莫頓是世界上最早將麻醉劑乙醚用于外科手術(shù)的人，但遺憾的是，莫頓對榮譽(yù)過(guò)于執著(zhù)，反而因此失去了很多。他的同事韋爾斯和給他指導的化學(xué)家杰克森因嫉妒競相與他爭奪發(fā)明專(zhuān)利和獎金，為此三人不和，各不相讓。韋爾斯因犯有傷害他人罪入獄;杰克森和莫頓雙方訴訟了20年，最后兩敗俱傷，莫頓因身心交瘁而不名一文地死去，終年49歲;杰克森生命的最后7年都在精神病院度過(guò)。如果他們不過(guò)于追求名利功績(jì)，而是攜手合作繼續他們的研究事業(yè)，相信他們會(huì )有更多的成就。
三、利用科學(xué)史進(jìn)行核心價(jià)值觀(guān)教育的實(shí)施策略
1、聯(lián)系學(xué)生的生活和思想實(shí)際
脫離了生活世界的價(jià)值觀(guān)教育只有知性邏輯而缺乏情感體驗，只有空洞的形式而缺乏生動(dòng)的內容，只有僵化的教條而缺乏生命的活力，只能淪為冷冰冰的灌輸與說(shuō)教，從而導致教育的低效。因此，科學(xué)史故事中體現的核心價(jià)值觀(guān)內容要回歸學(xué)生的生活世界，賦予核心價(jià)值觀(guān)以現實(shí)意義。要貼近學(xué)生的生活和思想實(shí)際，結合學(xué)生現實(shí)生活中發(fā)生的細碎瑣事和思想上存在的焦慮與困惑，如考試作弊、實(shí)驗數據捏造與篡改、別人遇到困難時(shí)漠不關(guān)心、爭名奪利、個(gè)人主義等現象，幫助學(xué)生解決現實(shí)的問(wèn)題與迷惑。這樣，學(xué)生才能夠認識到核心價(jià)值觀(guān)與自身的關(guān)系及對自身成長(cháng)的意義，才能讓學(xué)生認同并進(jìn)一步效仿科學(xué)史中的榜樣，最終形成與榜樣一樣的行為。聯(lián)系學(xué)生的現實(shí)生活就是對學(xué)生的一種尊重與認可，使學(xué)生產(chǎn)生親近感、存在感和自我感，主動(dòng)參與到教學(xué)過(guò)程中并積極思考，認同核心價(jià)值觀(guān)并將之內化為自己的思想和靈魂。
2、構建平等對話(huà)的師生關(guān)系
價(jià)值觀(guān)教育的關(guān)鍵不是簡(jiǎn)單告訴學(xué)生哪種價(jià)值觀(guān)是對的或錯的，或是讓學(xué)生知道有哪些價(jià)值觀(guān)信條，而是創(chuàng )設一個(gè)價(jià)值觀(guān)形成的具體情境，通過(guò)師生對話(huà)、生生對話(huà)的方式展開(kāi)個(gè)體內在價(jià)值觀(guān)的自我說(shuō)服過(guò)程。因此，在利用科學(xué)史進(jìn)行價(jià)值觀(guān)教育時(shí)，要警惕教師預設故事背后的信念和觀(guān)念，并想方設法去引導學(xué)生得出這個(gè)標準答案，而批判或否定不符合標準答案的觀(guān)點(diǎn)，使學(xué)生個(gè)體的觀(guān)點(diǎn)立場(chǎng)都失去發(fā)聲和呈現的機會(huì )，價(jià)值觀(guān)教育變得專(zhuān)斷和無(wú)趣。要營(yíng)造平等對話(huà)的師生關(guān)系，鼓勵學(xué)生自由表達觀(guān)點(diǎn)。由于不同的人有不同的生活經(jīng)驗與思維方式，對于同一個(gè)事件可以有不同的理解，因此，要通過(guò)對話(huà)使學(xué)生的多元觀(guān)點(diǎn)相遇、碰撞，在彼此的協(xié)商和溝通中感受他人多樣的情感和價(jià)值觀(guān)，并對價(jià)值的基本假設進(jìn)行自我反思，最終達成學(xué)生間認識的融合。這種融合不是所有人的觀(guān)點(diǎn)完全一致，消除所有差異，而是通過(guò)對話(huà)讓學(xué)生彼此聽(tīng)見(jiàn)與看見(jiàn)，拓展視野，創(chuàng )生出更新異的視角，增長(cháng)人生的經(jīng)驗。只有在這種平等的互動(dòng)交流中，學(xué)生的主體性才能得到充分體現，才會(huì )對價(jià)值觀(guān)進(jìn)行感知、理解、反思、評價(jià)、選擇，才會(huì )接納愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善的核心價(jià)值觀(guān)，并將核心價(jià)值觀(guān)作為學(xué)習、生活乃至將來(lái)工作的行為準則和價(jià)值向導。
3、創(chuàng )新教育方法進(jìn)行價(jià)值引導
要堅持以人為本，深入現實(shí)了解學(xué)生的思想觀(guān)念、價(jià)值取向、精神需求等，尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、成長(cháng)規律和心理需求，采用學(xué)生樂(lè )于接受的教育方法，逐漸增進(jìn)學(xué)生對核心價(jià)值觀(guān)的認同感，使學(xué)生對核心價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生情感共鳴，從內心認可并接受它，實(shí)現核心價(jià)值觀(guān)培養由外在灌輸向內在接受的轉變。要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng )新教育方式，改變傳統的一言堂式的、說(shuō)教為主的教育方式，探索適應不同學(xué)生群體的多種途徑與方法。例如，不同內容的科學(xué)史資料，其呈現方式可以是書(shū)面文字材料、視頻、音頻或者是口述等;講述的主體可以是學(xué)生，也可以是教師，但要以學(xué)生為主，以充分調動(dòng)學(xué)生參與的積極性;課堂教學(xué)過(guò)程中的實(shí)施方式可以采用討論、角色扮演、寫(xiě)讀后感等形式。當今我們正處在一個(gè)開(kāi)放的、變化迅速的時(shí)代，學(xué)生面臨著(zhù)各種價(jià)值觀(guān)的沖突與矛盾，這些矛盾和沖突有外來(lái)的和本土的、傳統的和現代的、集體的和個(gè)人的等等，學(xué)生對價(jià)值觀(guān)的選擇會(huì )出現混亂與困惑。此時(shí)，教師雖然不能用價(jià)值觀(guān)的灌輸來(lái)代替學(xué)生的獨立思考，但可以并應該通過(guò)啟發(fā)、提問(wèn)幫助學(xué)生充分領(lǐng)悟科學(xué)史故事中蘊涵的價(jià)值信念，并對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導，提高學(xué)生對各種價(jià)值觀(guān)的辨別能力、判斷能力和選擇能力。引導學(xué)生既要認可價(jià)值觀(guān)的多元并存，更要堅持社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的主導地位，因為踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)是強化主流意識形態(tài)、構建和諧社會(huì )、促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步的需要，也是保護中國特色社會(huì )主義文化安全的需要。
參考文獻：
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