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哲學(xué)易被誤解的觀(guān)念分析
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摘要：哲學(xué)是一門(mén)“無(wú)定性”的學(xué)科，很多成績(jì)都沒(méi)有固定的結論，令人覺(jué)得“乖僻”，由此在日常生活中人們對哲學(xué)發(fā)生了多種錯誤的觀(guān)念。在很多人看來(lái)，哲學(xué)是無(wú)用的，是一門(mén)無(wú)用的學(xué)科;哲學(xué)很虛幻，是一門(mén)玄學(xué);哲學(xué)就是一種狡辯，和狡辯論一樣;哲學(xué)很復雜，一學(xué)就會(huì )，甚至不學(xué)也會(huì )，這些都是對哲學(xué)的曲解。因而，這就需求我們去仔細廓清，復原出哲學(xué)的原本面目，從而更好地推進(jìn)哲學(xué)教育。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);適用主義;玄學(xué);狡辯論
通觀(guān)人類(lèi)歷史，哲學(xué)可謂是一門(mén)萬(wàn)古長(cháng)存的學(xué)科，在一切學(xué)科中，它簡(jiǎn)直是最早發(fā)生的。人類(lèi)最早的三個(gè)專(zhuān)業(yè)是哲學(xué)、醫學(xué)和法學(xué)，明天人們對醫學(xué)和法學(xué)的很多實(shí)際成績(jì)根本上都達成了分歧意見(jiàn)，但在哲學(xué)上卻不是如此。在哲學(xué)根本成績(jì)上，歷來(lái)就沒(méi)有分歧意見(jiàn)可言，它總是隨著(zhù)時(shí)代的開(kāi)展而不時(shí)變化，成績(jì)自身及答案有時(shí)分都相去甚遠，可以說(shuō)它是一門(mén)“無(wú)定性”的學(xué)科[1]。正是由于哲學(xué)的這種“不定性”，才招致了人們對哲學(xué)的多重曲解，發(fā)生了很多錯誤的看法，假如不及時(shí)澄清覆蓋在哲學(xué)之上的錯誤觀(guān)念，我們就很難推進(jìn)哲學(xué)教育，進(jìn)步人們的哲學(xué)素養。
一、哲學(xué)無(wú)用論
1.1在日常生活中，一個(gè)比擬盛行，甚至可以說(shuō)比擬普遍的觀(guān)念就是哲學(xué)無(wú)用，學(xué)了哲學(xué)什麼也做不了，它是一門(mén)無(wú)用的學(xué)科。東方曾有人揶揄哲學(xué)，說(shuō)哲學(xué)不能用來(lái)烤面包，的確如此，哲學(xué)至今還沒(méi)有烤出一塊面包。我們中國人更是經(jīng)常把哲學(xué)視爲無(wú)用的學(xué)科停止熱鬧，看一下近些年哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的招生狀況就清楚了，即便像北京大學(xué)、吉林大學(xué)等這種985高校，其哲學(xué)專(zhuān)業(yè)招生也是相當困難的，常常要靠校內調劑才干處理。從適用主義來(lái)看，哲學(xué)的確不夠“適用”。學(xué)了醫學(xué)，可以協(xié)助我們成爲一名醫生;學(xué)了修建學(xué)，可以協(xié)助我們成爲一名修建師;學(xué)了法學(xué)，可以協(xié)助我們成爲律師。但學(xué)了哲學(xué)，無(wú)能什麼?假如的確有一定的天賦，并勤于哲學(xué)考慮，有能夠成爲一名哲學(xué)家，但概率比擬低。也許我們可以想到的是，學(xué)好哲學(xué)，可以做一名文字任務(wù)者，比方秘書(shū)，使我們寫(xiě)的報告有邏輯性，富有哲學(xué)滋味。不過(guò)，學(xué)哲學(xué)和做一名好秘書(shū)之間關(guān)系不夠親密，不具有間接聯(lián)絡(luò )，不像醫學(xué)和醫生、修建學(xué)和修建師、法學(xué)和律師之間的關(guān)系。
1.2但是，哲學(xué)不夠適用，卻未必是沒(méi)用的。道家就以為：無(wú)用之用爲大用。我想這是對這一觀(guān)念的最好反駁。哲學(xué)做什麼用呢?最基本的一點(diǎn)，它是民族肉體的魂和根。黑格爾曾說(shuō)：“一個(gè)有文明的民族竟沒(méi)無(wú)形而上學(xué)———就像一座廟，其他方面都裝飾得華麗堂皇，卻沒(méi)有至上的神那樣。”[2]2這里次要講的是哲學(xué)的位置。
1.3我們很多人都見(jiàn)過(guò)廟宇，假如它只要一棟空房子，沒(méi)有神像在外面，那種情形可想而知，即便建造得超級華麗堂皇，也不會(huì )讓人發(fā)生神圣感、敬畏感。哲學(xué)就是一個(gè)民族的根或許叫靈魂，沒(méi)有哲學(xué)的民族是沒(méi)有希望的民族，哲學(xué)被輕視的民族，注定是一個(gè)會(huì )衰落的民族。在歷史的長(cháng)河中，中華民族曾臨時(shí)被全世界所尊重，被視爲一個(gè)有文明、有文明的民族，甚至中華民族被視爲天上的民族、神圣的民族�，F代中國也曾一度被稱(chēng)之爲“天朝上國”“禮儀之邦”。
1.4爲什麼會(huì )呈現這種景象?其中最重要的一點(diǎn)是由于中國現代有本人的哲學(xué)，即中國傳統哲學(xué)，能爲人類(lèi)的生活開(kāi)展提供一套價(jià)值方案、價(jià)值理念等，其他民族吸收了這些東西，就可以進(jìn)入文明人和文明民族之列。如今我們爲什麼不自信了?甚至很多小國度都敢瞧不起我們，連泰國、越南等一些文明程度不如我們的國度都批判中國人沒(méi)有素質(zhì)、沒(méi)有教養，由于我們缺失古代中國哲學(xué)，我們缺失了自我。正如有的學(xué)者所言：“在文明對話(huà)的境遇中，我們喪失了對中國文明身份的記憶，我們不曉得文明上的我是誰(shuí)，不曉得與誰(shuí)對話(huà)，更不曉得以什麼方式去對話(huà)，在文明的對話(huà)語(yǔ)境中，我們患上了‘失語(yǔ)癥’。”
1.5[3]在我們的日常生活中，我們處處可以發(fā)現東方文明的強勢、民族文明的弱勢。我們中國人本人住的外鄉小區四處都是什麼普羅旺斯、卡布奇諾、伯爵山、香榭麗舍、萊茵堡等;我們的服裝盛行歐版、美版、韓版等;東方的圣誕節、情人節等節日比我們大少數的傳統節日還盛行，被人們追捧。這些都昭示著(zhù)：中華民族缺失一種與時(shí)代(古代社會(huì ))相順應的本人的哲學(xué)，我們在肉體文明層面無(wú)法自信地站立起來(lái)。雖然我們如今的高�？颇吭O置外面有哲學(xué)，包括八個(gè)二級學(xué)科，尤其有馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)和東方哲學(xué)，但是這里的中國哲學(xué)次要是指中國傳統哲學(xué)，它生發(fā)于中國傳統社會(huì )，是那個(gè)時(shí)代的民族肉體的精髓;而東方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)都孕育于東方文明的土壤，只要中國化的馬克思主義哲學(xué)才具有中華民族的肉體元素。從這些可以看到，我們還沒(méi)有真正創(chuàng )立出本人的古代哲學(xué)，在哲學(xué)上我們還無(wú)法完好地表征本人。
1.6不過(guò)，中國哲學(xué)界曾經(jīng)開(kāi)端有了這個(gè)認識，要創(chuàng )立中華民族本人的當代哲學(xué)。哲學(xué)家高清海曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)習東方先進(jìn)的哲學(xué)實(shí)際，最終目的還是爲了創(chuàng )立屬于我們本人的當代中國哲學(xué)。他人的實(shí)際終究無(wú)法替代我們的哲學(xué)考慮”;“中華民族的生命歷程、生活命運和生活境遇具有我們的特殊性，我們的苦難和希望、傷痛和追求、波折和夢(mèng)想只要我們本人領(lǐng)會(huì )得最深，它是東方人難以體會(huì )的”[4]。發(fā)明中華民族本人的當代哲學(xué)，就是要重拾中華民族的自我，從文明上找回自我。
二、哲學(xué)虛幻論
2.1有時(shí)分，人們把哲學(xué)看作玄學(xué)，以為它脫離生活實(shí)踐，高高在上，不食人世煙火。也就是說(shuō)，它研討的東西太空、太虛幻、太脫離生活理論，看上去很美，實(shí)踐上什麼都抓不到。比方，東方哲學(xué)對哲學(xué)最早的最恰當的定義來(lái)自于亞里士多德的《形而上學(xué)》，在其中，它以為哲學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的迷信，它研討的是不變的本體，存在之所以存在的成績(jì)[5]。
2.2這個(gè)定義影響比擬遠，比擬被認可，但這里的“不變的本體”“存在”等概念十分籠統，有點(diǎn)不食人世煙火的滋味。與古希臘哲學(xué)簡(jiǎn)直同齡的《伊索寓言》就曾講過(guò)事先人們輕視哲學(xué)、訕笑哲學(xué)家的思想過(guò)于虛幻、沒(méi)有實(shí)踐用途的故事。其中有一篇故事說(shuō)：有一位地理學(xué)家整天忙于察看天相、星云變化等，有一次，他正專(zhuān)注于對天空的察看和考慮，后果不小心掉進(jìn)了一口井里，于是就有路人訕笑他說(shuō)：冤家，你連地上的東西都沒(méi)看清楚，還在那用心察看天空?意思是，先做點(diǎn)適用性的事情吧，別在那整天搗鼓沒(méi)用的東西了。
2.3其實(shí)，這個(gè)故事中那位地理學(xué)家的原型就是古希臘哲學(xué)家泰勒斯，由于晚期的古希臘哲學(xué)家根本上都是地理學(xué)家、宇宙學(xué)家等。古希臘哲學(xué)的第一個(gè)形狀就是自然哲學(xué)，它代表著(zhù)人類(lèi)晚期的哲學(xué)形狀。就像嬰幼兒一樣，人類(lèi)一開(kāi)端獵奇的就是內在世界，詰問(wèn)這是什麼，那是什麼，最終就要詰問(wèn)到宇宙是什麼、自然是什麼，以及宇宙和自然面前的支撐是什麼?幼兒長(cháng)到了一定的年齡，比方三歲左右才有能夠開(kāi)端獵奇于本身了，開(kāi)端詰問(wèn)本人是怎樣來(lái)的，爲什麼會(huì )有爸爸媽媽等。與此相應，古希臘哲學(xué)直到蘇格拉底哲學(xué)才開(kāi)端專(zhuān)著(zhù)于人事、人的世界，而在此之前就次要表現爲宇宙學(xué)、自然哲學(xué)[6]。
2.4聽(tīng)說(shuō)，泰勒斯爲了“回敬”人們對他以及哲學(xué)的成見(jiàn)和無(wú)知，有一年冬天，他經(jīng)過(guò)對星象的察看，運用本人的星象學(xué)知識揣測出明年夏天該地域的油橄欖樹(shù)將會(huì )大歉收，于是他花錢(qián)租下了該地域一切油坊的榨油設備。由于事先是冬天，不是榨油的時(shí)節，再說(shuō)今年也歷來(lái)沒(méi)有呈現榨油設備充足的成績(jì)，所以泰勒斯爲此付出的本錢(qián)比擬低�？墒堑鹊降诙暧烷蠙鞓�(shù)歉收的時(shí)節降臨時(shí)，需求榨油的人很多，人們紛繁掏低價(jià)來(lái)租用泰勒斯的這些設備。由此，他發(fā)了一筆大財，并且經(jīng)過(guò)本人的行爲證明了哲學(xué)考慮不是虛幻的，而是有很大用途的，只是哲學(xué)家的志向不在于把哲學(xué)轉換成金錢(qián)等一些詳細的財富而已。其實(shí)哲學(xué)和我們人是最相關(guān)的，最親密的。在高清海先生看來(lái)：哲學(xué)的奧妙在于人，人的奧妙在于哲學(xué)。“哲學(xué)就是這樣一種順應人的特有本性，以反思認識的共同方式來(lái)表現人對本身的存在性質(zhì)、生活意義、生活價(jià)值的了解，和對人的將來(lái)前景、更高開(kāi)展、理想境界的追求的特無(wú)意識方式。一句話(huà)，哲學(xué)也就是探究人及其相關(guān)存在的奧妙的人的學(xué)問(wèn)、人的實(shí)際、人的學(xué)說(shuō)。”[7]
三、哲學(xué)狡辯論
3.1 一些人以為哲學(xué)就是一種爭持、動(dòng)嘴皮子的事情，辯來(lái)辯去，總是讓人渾渾噩噩，找不到一種確定性。也有人間接就把哲學(xué)視爲一種狡辯，是誤導人的心靈的東西。確實(shí)哲學(xué)史上有很多哲學(xué)巨匠也是狡辯巨匠，提出過(guò)很多狡辯的實(shí)際。芝諾就是古希臘一個(gè)極擅長(cháng)狡辯的哲學(xué)家，他的終身提出過(guò)很多的悖論，“阿基里斯永遠追不上烏龜”的狡辯就是其中一個(gè)。眾所周知，阿基里斯是古希臘神話(huà)中善跑的英雄，而烏龜的速度是十分慢的，在我們的生活直觀(guān)中，兩者是不能相提并論的，提出“阿基里斯永遠追不上烏龜”的命題幾乎就是一個(gè)笑話(huà)。而芝諾卻不以爲然，并給出了“道貌岸然”的論證。芝諾以為：假定我們讓烏龜先爬一段路，然后讓善跑的阿基里斯去追它的話(huà)，阿基里斯是永遠不能夠追上烏龜的。他的論證也很復雜：由于阿基里斯在追上烏龜之前必需首先到達烏龜的動(dòng)身點(diǎn)，可是，這時(shí)烏龜又向前爬了一段路了，于是阿基里斯又必需趕上這段路，可是當阿基里斯趕上這段路時(shí)，烏龜也沒(méi)閑著(zhù)，又持續往前爬了一段，如此追逐下去，兩者之間的間隔可以分爲無(wú)量的若干小段，阿基里斯只會(huì )越追越近，卻永遠不能夠追上。這有點(diǎn)相似于我們現代狡辯巨匠莊子的一個(gè)觀(guān)念：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”(《莊子•雜篇•天下》)。從數學(xué)上看，這就觸及到微分成績(jì)了。
3.2中國現代也有一個(gè)著(zhù)名的狡辯論專(zhuān)家，那就是公孫龍，他提出了著(zhù)名的“白馬非馬論”命題。相傳故事大約是這樣的：有一天公孫龍騎著(zhù)一匹白馬要進(jìn)城，該城門(mén)的看守官說(shuō)，按照規則馬不可以進(jìn)城，于是公孫龍就開(kāi)端了他的論證，即白馬非馬論，最初公孫龍還完勝地騎著(zhù)他的白馬進(jìn)了城。公孫龍的論證分爲兩個(gè)方面：首先從指謂來(lái)看，馬是用來(lái)闡明一種形體，指形的;而白馬的“白”卻是闡明馬的顏色，指謂一種顏色。其次，從概念的內涵來(lái)看，“馬”這個(gè)概念的內涵廣，包括了各種不同顏色的馬，如黑馬、黃馬、紅馬等;“白馬”這個(gè)概念的內涵卻絕對小得多，僅指那些白顏色的馬。由此可以發(fā)現“馬”和“白馬”無(wú)論是指謂(根本相當于外延)和內涵方面都不相反，因而兩者是不同的概念范圍，馬不可以進(jìn)城，但白馬不是馬，可以進(jìn)城。狡辯論只是哲學(xué)開(kāi)展中的“插曲”，或許是一根“樹(shù)杈”，它不等于哲學(xué)，兩者具有基本的不同。首先，哲學(xué)是考究邏輯和論證的，而狡辯論普通來(lái)說(shuō)是反邏輯的。
3.3邏輯自身是哲學(xué)的一局部，無(wú)論是方式邏輯、歸結邏輯、還是辯證邏輯等，它們都附屬于哲學(xué)，是哲學(xué)用來(lái)論證和建構本人體系的工具。論證是哲學(xué)的基本屬性之一，哲學(xué)是一門(mén)“講理”的學(xué)科。任何一種哲學(xué)體系，都是根據一定的根本觀(guān)念而樹(shù)立的，整集體系就是根本觀(guān)念的論證。當然，狡辯論也會(huì )運用邏輯和論證，狡辯論的“論”就是這個(gè)意思，只是這個(gè)“論”樹(shù)立在“狡辯”的根底上、“詐假”的根底上，是詐騙的，反邏輯的。擅長(cháng)玩弄辭令的智者學(xué)派就是如此，他們“爲了教人在論辯中制敵取勝，便隨意顛倒是非，混雜是非，把假理、正理可以說(shuō)得和真的一樣”[8]。
3.4“和真的一樣”，就是外表看來(lái)，沒(méi)有什麼成績(jì)，也即論證“充沛”“緊密”，由于他們在演說(shuō)時(shí)也“盜用”了邏輯，但是他們只是玩弄了邏輯的方式而已，并沒(méi)有真正運用邏輯的本質(zhì)肉體。比方“白馬非馬論”在論證時(shí)就借用了邏輯的外延和內涵剖析辦法，但是僅僅立足兩個(gè)概念在外延和內涵方面的相異處，公孫龍爲了可以騎馬進(jìn)城，而沒(méi)有剖析它們內涵之間的包括關(guān)系，成心停止了逃避。其次，哲學(xué)次要采取辯證的思想方式，而狡辯論次要采取極端的思想方式。由于哲學(xué)是“講理”的，是依照感性來(lái)構建的，它要務(wù)實(shí)事求是地反映考慮的對象，對世界停止表征。而我們的世界是變化、運動(dòng)、開(kāi)展的，即它是矛盾著(zhù)的，不是非此即彼的運動(dòng)著(zhù)的，因而哲學(xué)對待世界時(shí)會(huì )堅持一種必要的張力，考究事物之間的均衡。而狡辯論則偏執于事物的某一端，將其片面夸張化，以為其是事物自身。
3.5比方莊子說(shuō)：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是”，這就把事物之間的差異取消了，只看到了同一性。黑格爾對此曾有明白的分析，他說(shuō)：“形成了有與無(wú)相對別離的錯誤前提，并停留在這一前提上，這不叫辯證法，該叫狡辯。”[2]96最初，哲學(xué)的世界是“有根的”，有一定的價(jià)值指向;而狡辯論的世界是“無(wú)根”的，沒(méi)有價(jià)值指向。哲學(xué)在漢語(yǔ)中的字面意思是“智慧”，而在古希臘語(yǔ)中則是指“愛(ài)智慧”。無(wú)論是智慧還是愛(ài)智慧都是一種美妙的東西，都指向積極的價(jià)值。哲學(xué)普通來(lái)說(shuō)，是立足于善的，是爲了讓人生活得更自在和更幸福，爲了讓社會(huì )更公正和更美妙，即便是自然哲學(xué)，也是爲了讓人更好地看法內在世界，從而合理地布置本人的生活。馬克思主義哲學(xué)更是鮮明地批判假惡丑，激揚真善美。而狡辯論通常是以私利爲導向，以為這個(gè)世界及各種事物都是絕對的，也無(wú)所謂善惡的區分。在黑格爾看來(lái)：“狡辯這個(gè)詞通常意味著(zhù)以恣意的方式，憑仗虛偽的依據，或許將一個(gè)真的道理否認了，弄得堅定了，或將一個(gè)虛偽的道理弄得十分入耳，仿佛真的一樣。”[9]
四、哲學(xué)復雜論
4.1在哲學(xué)習得的難易成績(jì)上存在著(zhù)兩種傾向。一些人以為哲學(xué)太難了，甚至到達了談?wù)軐W(xué)色變的水平，似乎哲學(xué)是一門(mén)“很恐懼”“很乖僻”的學(xué)科，筆者就有這種遭遇，有人在曉得筆者學(xué)哲學(xué)時(shí)，就覺(jué)得不可思議，以為那麼難懂的東西都敢去“碰”?很多人在接觸哲學(xué)之后就保持了，他們的直觀(guān)感受是“字都看法，但一句也讀不懂，哲學(xué)太流暢了”。但是還有一些人歷來(lái)沒(méi)有讀過(guò)一本哲學(xué)書(shū)，卻整天對哲學(xué)指指點(diǎn)點(diǎn)，說(shuō)三道四，那是唯心主義，這是唯物主義，那是好的，這是壞的�？傊�，以為哲學(xué)很復雜，不必學(xué)就會(huì )。一些人寫(xiě)書(shū)說(shuō)，可以讓人24小時(shí)學(xué)會(huì )哲學(xué)，或一口吻讀懂哲學(xué)等，根本上都是“忽悠”人的錢(qián)包的。黑格爾在他那個(gè)時(shí)代也遇到過(guò)這個(gè)成績(jì)。“常有人將哲學(xué)這一門(mén)學(xué)問(wèn)看得太隨便，他們雖從未努力于哲學(xué)，但是他們可以高談?wù)軐W(xué)，仿佛十分內行的樣子。
4.2他們關(guān)于哲學(xué)的知識還無(wú)充沛預備，但是他們可以毫不躊躇地，特別當他們爲宗教的心情所煽動(dòng)時(shí)，走出來(lái)討論哲學(xué)，批判哲學(xué)。他們供認要曉得別的迷信，必需先加以專(zhuān)門(mén)的研討，而且必需先對該科有專(zhuān)門(mén)的知識方有資歷去下判別……唯有關(guān)于哲學(xué)，大家都覺(jué)得似乎沒(méi)有研討、學(xué)習、和費力從事的必要。”[10]對此黑格爾給予了嘲諷：一些淺薄的人以為哲學(xué)這東西誰(shuí)都會(huì )的，本人可以不費吹灰之力就能制造出來(lái)，青年人也很容易去寫(xiě)，在睡覺(jué)中都可以學(xué)到哲學(xué)，我想這種“哲學(xué)”只能是睡覺(jué)的東西，睡覺(jué)用的東西[11]。在生活中，我們最罕見(jiàn)的景象就是一些人從課堂上或許課本上學(xué)到一些哲學(xué)概念和語(yǔ)句，就開(kāi)端四處“賣(mài)弄”：“你這是唯物主義”“你這是不可知論”“黑格爾說(shuō)”“康德說(shuō)”等。其實(shí)他并沒(méi)有進(jìn)入哲學(xué)之中，沒(méi)有領(lǐng)悟哲學(xué)的真理，而是停留于事物的外表。黑格爾對這種曉得一些哲學(xué)知識就去四處套用的事情給了一個(gè)尖刻的比喻，那就是“植物聽(tīng)音樂(lè )”，“像某些植物，它們聽(tīng)見(jiàn)了音樂(lè )中的一切的音調，但這些音調的分歧性與和諧性，卻沒(méi)有透過(guò)它們的頭腦”[12]。
4.3這些都闡明研討和習得哲學(xué)是一項非常艱苦的勞作。首先，要面對幾千年的哲學(xué)史。哲學(xué)不像其它學(xué)科，可以從最新停頓學(xué)起，過(guò)來(lái)的都是陳腐的、被淘汰的知識，而哲學(xué)的學(xué)習只能從哲學(xué)史開(kāi)端，“哲學(xué)就是哲學(xué)史”[13]。我們只要理解哲學(xué)史上的哲學(xué)家如何處理成績(jì)的，他們的思想方式和思緒是怎樣樣的，我們才能夠掌握到同一成績(jì)在當下時(shí)代具有什麼特別的意義，如何給予時(shí)代的答復。公正成績(jì)就是如此，什麼是公正?這個(gè)成績(jì)根本上在每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家中都有本人的答案，這些答案都有著(zhù)鮮明的時(shí)代特征。其次，哲學(xué)是一種反思的事業(yè)，沒(méi)有反思就沒(méi)有哲學(xué)。
4.4而反思就是思想前往本身，思想以本身爲對象，停止思想的思想。哲學(xué)不像其它學(xué)科停留在思想外表，哲學(xué)要深化思想的外部，而這是非常困難的。最初，任何哲學(xué)都是時(shí)代肉體的精髓，如想掌握哲學(xué)，就必需掌握時(shí)代，掌握不了時(shí)代，也就無(wú)法真正了解哲學(xué)。哲學(xué)不是一種玄學(xué)，它是最關(guān)懷理想的，只是這里的理想和關(guān)懷的方式都不同于其它學(xué)科。哲學(xué)關(guān)注的理想具有批判性和逾越性，它不是一種景象的雜多，不是現存的東西，而是“試圖經(jīng)過(guò)對現存世界的批判和逾越去結構一個(gè)新的、關(guān)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)是‘應然的’那樣一個(gè)價(jià)值意義上的理想”[14]。而且，哲學(xué)關(guān)注理想的方式就是反思和批判，就是去了解理想、反思理想、批判理想、重構理想。
參考文獻：
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