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和諧社會(huì )的思想哲學(xué)論文
1確定性,追求和諧的知識傾向
在古希臘哲學(xué)中存在一種追求知識的傾向,他們把一個(gè)與多個(gè)、不變與變化、真理與謬論、善良與邪惡一一對立起來(lái),以此作為尋找世界統一的觀(guān)念,追尋事物之后的那些不變的規律和這些事物形成的原因。把和諧社會(huì )當作是思想體系并進(jìn)行研究的第一個(gè)西方人是柏拉圖。從正義概念進(jìn)行分析,柏拉圖正是以此作為研究起點(diǎn),并且從這開(kāi)始展開(kāi)了他理想國度的追尋之路,但是柏拉圖研究的理想國度是作為觀(guān)念的國家,它強調的是前人的經(jīng)驗與自我的理想之間根本區別。古希臘哲學(xué)家們對理想社會(huì )的研究是尋求統一的理念,這種理念的獲得來(lái)源于人的認識、靜觀(guān)、沉思[1]。對于一些會(huì )涉及到比較特殊情境的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō),那些特殊的情境是變化不定的、是不可復制,獨一無(wú)二的。但是人是實(shí)踐活動(dòng)參與者,因為人本身就存在不確定的因素,這就使得實(shí)踐活動(dòng)的結果是不可預料的。因為人的不自信所以人們渴望超脫自我。
人們認為在一定的認知領(lǐng)域可以達到某種超越人的實(shí)踐困境的境界。通過(guò)實(shí)踐認識所獲得的實(shí)在,構成了其他活動(dòng)的經(jīng)驗,是真實(shí)的標準和尺度。主客體分離是知識性?xún)A向的前提。在和諧社會(huì )形成過(guò)程之中歷,我們會(huì )發(fā)現了的巨大認知傾向。單單就人存在這一方面上看,人的自由與追尋和諧的只是傾向是息息相關(guān)的。人們試圖尋找一種外在的保障來(lái)避免掉個(gè)人的責任和自由的負擔。為了能夠掌握社會(huì )的變化以及獲得生存及自由的保障,人們形成了這樣的信念:構建和諧社會(huì )的關(guān)鍵是規律、價(jià)值的發(fā)現和認知。但是人的信念在唯一的支配者即現實(shí)的面前,所有的人類(lèi)仿佛都變成統一的個(gè)體,所有信仰好像都被清零。雖然人們好像是失去信仰,當時(shí)人們還是可以從其中得到新的力量,一種新的靈魂,猶如被救贖般,個(gè)人的存在都被超越。
2不確定性,追求和諧的行動(dòng)傾向
社會(huì )應該具有的職能是尋求確定性來(lái)獲得保障和安全感,這也是人存在的前提。但是確定性不是社會(huì )發(fā)展的目標,但卻是人不斷超越的給定狀態(tài),是過(guò)去的代表。和諧社會(huì )對確定性的尋找能夠讓人們進(jìn)一步地超越這種確定性,它始終建立在個(gè)性的批判及超越的活動(dòng)之上。
在這一方面上康德的貢獻十分巨大,他的功績(jì)在于他使傳統古典思想傾向更加明顯化了[2]�？档抡J為知識是受宇宙的客觀(guān)組織決定的,對自然的認識可以用這一認識來(lái)解釋說(shuō)明,康德的認識論從客體回到了主體。人們通過(guò)康德的認識體系了解到自身所存在的力量,人們開(kāi)始渴望掙脫命運的束縛,渴望擺脫命運的壓制。這一表現表明人們開(kāi)始從神權信仰想人權轉變�？档碌南忍斓男问�、范疇,使得人們的實(shí)踐獲得了確定性和安全性,但是人們的認識還僅僅是停在概念及心理認識的過(guò)程之中�？档碌挠^(guān)點(diǎn)是將和諧社會(huì )的建設歸結于人的存在,這并不是哥白尼當初提出的革命的實(shí)質(zhì),只有馬克思完成并且解釋了這一實(shí)質(zhì)。馬克思主義思想不僅指出了唯物主義的直觀(guān)性,而且還指出了唯心主義的主觀(guān)性。它們的共同點(diǎn)是不知道或者忽視人的感性行為,抬高理論而忽視實(shí)踐。通過(guò)人的活動(dòng)還有人的存在來(lái)使得和諧社會(huì )的發(fā)展這才是確定性真正尋求的東西。舊哲學(xué)的中心是思維和心靈,新哲學(xué)的中心是人的存在,即現實(shí)個(gè)人的感性的活動(dòng),它是一種自然的活動(dòng)進(jìn)程,但是這進(jìn)程是欠缺的,是不完美的。
它需要人們通過(guò)不斷地選擇、試驗、操作得出一個(gè)可以更加自由活動(dòng)的結果。理念成為人們自由思維的一個(gè)方面,成為人活動(dòng)的產(chǎn)物。理念、規律是人們歷史活動(dòng)的產(chǎn)物,作為人們說(shuō)認識的事物,它們是在人們有意識或者無(wú)意識的重新計劃和打點(diǎn)過(guò)的,是人工生產(chǎn)之后的產(chǎn)物,它們是通過(guò)人為的活動(dòng),在此之后又加上修正和驗證的對象。世界是“人化的自然”。
3和諧,超越性的現實(shí)運動(dòng)
和諧社會(huì )是人存在過(guò)程中表現出的相對平穩、和睦的狀態(tài),它具有相對性、暫時(shí)性、可變性。它的前提是不斷地超越人存在的現狀,把實(shí)現人的自由作為目標。它就是人活動(dòng)的本質(zhì)即本身,它存在于人活動(dòng)之中。人的自由是人的一個(gè)任務(wù)和義務(wù),是設定的。所以為了自由,我們不得不去創(chuàng )造一個(gè)和諧社會(huì )。很明顯,假如人們簡(jiǎn)單地遵從人的本能及客觀(guān)規律,那么他絕對不會(huì )自由。依靠他人的實(shí)踐結果來(lái)使得自己得到保障,這遠比自己判斷、選擇來(lái)的容易,更不必說(shuō)人存在的本身就需要面對太對太多的危險,所以在現實(shí)中,面對困難,多數人會(huì )選擇前人的方法,通過(guò)模仿別人來(lái)解決問(wèn)題。
這表明一旦可以減輕負擔,人們就會(huì )主動(dòng)減輕包袱,以一種舒適安定的方式面對生活,這是天性。真正的和諧社會(huì )是靠每個(gè)人努力創(chuàng )造的一個(gè)過(guò)程,是人們?yōu)榱顺浆F存狀態(tài)的不斷策劃的一個(gè)過(guò)程。站在人存在的角度看,和諧社會(huì )就是一種社會(huì )存在的狀態(tài)。在馬克思哲學(xué)里和諧社會(huì )就是人類(lèi)行動(dòng)的指向,是人類(lèi)發(fā)展中不斷超越的持續的狀態(tài)。馬克思哲學(xué)思想的內容直接地表明了這么一個(gè)觀(guān)點(diǎn):和諧社會(huì )就是人存在的本身。馬克思思想哲學(xué)自始至終都是把未來(lái)的和諧社會(huì )當成是人存在的超越的必然過(guò)程。馬克思再一次強調:和諧社會(huì )不可能是在必然性之中尋找,也不可能是在必然性的范圍之外設定一個(gè)理想社會(huì )形態(tài)[3]。
4結語(yǔ)
馬克思思想哲學(xué)無(wú)疑是在告訴我們和諧社會(huì )就是一個(gè)自由的國度,創(chuàng )造和諧社會(huì )也就是自由的實(shí)現的一種過(guò)程,是對現在狀態(tài)的超越。通過(guò)對現狀的客觀(guān)看法和批判見(jiàn)解來(lái)確定和諧社會(huì )的自身,和諧社會(huì )是對一個(gè)更加自由、更加激情的世界的希望。和諧社會(huì )是人自始至終的理想,是全人類(lèi)的夢(mèng)想。
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