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新論恩格斯哲學(xué)思想研究論文
在以往的馬克思主義哲學(xué)研究中，存在著(zhù)將馬克思和恩格斯哲學(xué)思想“一體化”和“對立論”的錯誤觀(guān)點(diǎn)。持前一種觀(guān)點(diǎn)者只重視對馬克思哲學(xué)思想的研究，忽視對恩格斯哲學(xué)思想進(jìn)行相對獨立的研究。即使研究，也多是把恩格斯的哲學(xué)思想放在從屬于馬克思哲學(xué)思想之中混同研究。后者則認為恩格斯哲學(xué)思想與馬克思哲學(xué)思想是對立的，因而失去了研究?jì)r(jià)值。
一、恩格斯與馬克思共同創(chuàng )立了新哲學(xué)
馬克思主義學(xué)說(shuō)，雖然是以馬克思的名字命名的，但它并不是馬克思一個(gè)人創(chuàng )立的，它是馬克思和恩格斯共同創(chuàng )立的。學(xué)界公認馬克思、恩格斯為創(chuàng )立新哲學(xué)共同撰寫(xiě)了《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》，他們撰著(zhù)的目的和過(guò)程是一致的，只是在撰述的問(wèn)題上有所不同。他們撰著(zhù)的根本目的不是為豎起一個(gè)教條主義的旗幟。他們的“任務(wù)是要揭露舊世界，并為建立一個(gè)新世界而積極工作”�；蛘哒f(shuō)，是為了從理論上闡明工人階級的歷史地位和歷史使命。對此，在馬克思和恩格斯在1844-1846年的通信中，表明得十分詳細。如他們合作的第一部著(zhù)作《神圣家族》都是在批判鮑威爾兄弟的唯心主義歷史觀(guān)和舊唯物主義的歷史觀(guān)中，分別闡明了唯物史觀(guān)根本原則�！墩摳濉分姓f(shuō):“如果說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地的觀(guān)點(diǎn)主要是馬克思提出并論述的，那么，人民群眾是歷史的創(chuàng )造者的思想主要是恩格斯闡明的�！睂@一思想，恩格斯與馬克思一樣，“也是從批判鮑威爾等人把自我意識看作歷史的發(fā)源地”而提出并闡明的。但恩格斯“與馬克思的視角是不同的，恩格斯是側重于從現實(shí)出發(fā)的，批判了鮑威爾顛倒物質(zhì)與精神的關(guān)系，因為恩格斯比馬克思更了解英國工人階級的現實(shí)情況”。
二、在創(chuàng )立、完善和發(fā)展唯物史現方面的突出貢獻
恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中認定“發(fā)現了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律”和“剩余價(jià)值的發(fā)現”，是馬克思一生的兩大重要發(fā)現。并曾以謙遜真誠的態(tài)度，把創(chuàng )立唯物史觀(guān)的功績(jì)說(shuō)成“完全是屬于馬克思一個(gè)人的”。因此，被多數人誤認為發(fā)現唯物史觀(guān)主要是馬克思的功績(jì)，似乎恩格斯在創(chuàng )立唯物史觀(guān)中的作用是無(wú)足輕重的。其實(shí)，從朱老師的研究中我們發(fā)現，唯物史觀(guān)雖然是馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現，但恩格斯對這個(gè)偉大發(fā)現的創(chuàng )立、完善和發(fā)展有個(gè)不可或缺的卓越貢獻。特別是馬克思之所以能夠發(fā)現和創(chuàng )立唯物史觀(guān)，恩格斯給予的思想理論影響是深刻的�！墩摳濉诽岢�，恩格斯的《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大綱》)予以馬克思的經(jīng)濟學(xué)影響，是馬克思發(fā)現唯物史觀(guān)的思想前提和重要機制。
三、對自然科學(xué)的系統研究
馬克思和恩格斯在建立完整的世界觀(guān)時(shí)，就自覺(jué)地把唯物辯證法運用于對自然科學(xué)的研究，認真地總結了他們那個(gè)時(shí)代的自然科學(xué)的主要成就，說(shuō)明自然界是按本身固有規律運動(dòng)著(zhù)的物質(zhì)世界，揭示了自然界的歷史發(fā)展，從而確立了辯證唯物主義的自然觀(guān)。恩格斯的《自然辯證法》和其他論著(zhù)，對此作了深刻的闡述。朱教授認為，恩格斯所作的這個(gè)偉大貢獻，其功績(jì)不亞于馬克思對唯物史觀(guān)的發(fā)現。
四、恩格斯晚年的主要貢獻
《論稿》作者認為，恩格斯晚年在完善、發(fā)展唯物史觀(guān)和整理《資本論》遺稿的同時(shí)，在反對教條主義、正確對待馬克思主義，以及在思想理論上如何與時(shí)俱進(jìn)等重要問(wèn)題上，作出了驚世的杰出貢獻。為了分別對待有關(guān)問(wèn)題的論證，《論稿》特別指出:“恩格斯經(jīng)歷與馬克思經(jīng)歷的不同之點(diǎn)，就是他一生既經(jīng)歷了革命風(fēng)暴時(shí)期，又經(jīng)歷了和平發(fā)展時(shí)期�；蛘哒f(shuō)，既經(jīng)歷了自由資本主義的危機時(shí)期，又經(jīng)歷了自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡的繁榮發(fā)展時(shí)期�！笨吹搅薎9世紀末資本主義社會(huì )的新變化、新發(fā)展。他說(shuō):“現代政治經(jīng)濟學(xué)的規律之一就是:資本主義生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細的哄騙和欺詐手段。這些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了，那里時(shí)間就是金錢(qián)，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平”。因此，恩格斯“認為，對資本主義制度的認識和論斷，不能固守原有的觀(guān)點(diǎn)和結論，要根據資本主義制度的發(fā)展變化作出新的論斷�！辈⑦M(jìn)一步說(shuō):“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度�！�
總之，我認為朱傳槳教授的《論稿》向我們展示了一個(gè)富有個(gè)性的、具有獨特哲學(xué)貢獻的恩格斯，從而證明，人們要了解馬克思主義哲學(xué)創(chuàng )始人的思想，僅僅研究馬克思的哲學(xué)思想是不夠的，還必須同時(shí)研究恩格斯的哲學(xué)思想。而只有研究了恩格斯的哲學(xué)思想，人們才能夠更深刻地理解馬克思的哲學(xué)乃至馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展問(wèn)題。
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