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高校哲學(xué)概論課問(wèn)題式教學(xué)法研究論文
［摘要］以西部師范類(lèi)高校向綜合型轉型為背景，針對師范類(lèi)高校哲學(xué)類(lèi)課程教學(xué)的現狀，引入問(wèn)題式教學(xué)模式。以西部某師范大學(xué)《哲學(xué)概論》課程教學(xué)為例，探討了問(wèn)題式教學(xué)模式的教學(xué)指導思想、教學(xué)思路、教學(xué)內容與實(shí)施過(guò)程。實(shí)踐表明，通過(guò)問(wèn)題式教學(xué)法的使用，能夠有效提高學(xué)生的課堂參與性、課后學(xué)習的自主性和實(shí)踐的探索性。同時(shí)，通過(guò)問(wèn)題教學(xué)能夠帶動(dòng)學(xué)生參與實(shí)踐，做到學(xué)以致用，引導學(xué)生在問(wèn)題思考中鞏固知識、理解知識和掌握哲學(xué)思辨能力，為將來(lái)的就業(yè)打好基礎。
［關(guān)鍵詞］問(wèn)題式教學(xué)；哲學(xué)概論；教改；課程
一、問(wèn)題的緣起
“問(wèn)題式教學(xué)”的理念最早可追溯至古希臘時(shí)期的哲學(xué)家蘇格拉底，他的哲學(xué)視角與此前的哲學(xué)家差異很大，他不關(guān)注自然，也不去探尋“事物的終極原則是什么”，他關(guān)注的是人類(lèi)自身的研究。他相信，得到可靠知識的最可靠的方法就是通過(guò)收到規訓的對話(huà)，這種對話(huà)所起的作用就像一名思想的助產(chǎn)士。他認為“通過(guò)對不全面或不確切的思想進(jìn)行一步步的修正，就可以誘導任何人得出真理”，并將其稱(chēng)之為問(wèn)答法。蘇格拉底所謂的問(wèn)答法便是這種將思辨和對話(huà)合而為一，在一問(wèn)一答中解決問(wèn)題的思維過(guò)程。蘇格拉底的這種問(wèn)答法得到了柏拉圖的認同，柏拉圖甚至相信蘇格拉底提出的這種問(wèn)答法是最好的學(xué)習方法，因為通過(guò)這種批判的思維方法，個(gè)體能夠看到事物的全貌。國內教學(xué)界對問(wèn)題式教學(xué)的運用很普遍，有不少教師在論文中討論了此種教學(xué)法的運用情況，但大多數的教學(xué)案例都集中在中學(xué)教學(xué)中。如“問(wèn)題式教學(xué)法在生物學(xué)教學(xué)中的應用”“問(wèn)題式情景教學(xué)在高中*治課中運用的研究”[等。關(guān)于在大學(xué)通識類(lèi)課程的教學(xué)中如何采用問(wèn)題法開(kāi)展教學(xué)，目前的討論十分有限，鑒于此，筆者結合《哲學(xué)概論》課程的教學(xué)實(shí)踐，對問(wèn)題式教學(xué)法的實(shí)施進(jìn)行探討。
二、國內《哲學(xué)概論》課程的教學(xué)現狀
《哲學(xué)概論》是教育部規定的高校哲學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的核心課程之一，國內一些重點(diǎn)大學(xué)也把它作為人文素質(zhì)教育的“通識必修課”而普遍開(kāi)設。2002年5月底，教育部哲學(xué)教學(xué)指導委員會(huì )委托北京大學(xué)哲學(xué)系在京召開(kāi)了“‘哲學(xué)概論’課程建設討論會(huì )”，在此次會(huì )議上，來(lái)自全國28所高校哲學(xué)系（院）的學(xué)者參加了會(huì )議。由此來(lái)看，國內很多高校都開(kāi)設有《哲學(xué)概論》課程。根據對各大高校精品課程的調研，發(fā)現《哲學(xué)概論》課程在國內有兩種情況：（1）作為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心課程，如四川大學(xué)等，在四川大學(xué)的課程網(wǎng)站中，強調此門(mén)課程的基本目的是“通過(guò)對馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)和中國哲學(xué)中最重要哲學(xué)家最重要的理論或觀(guān)點(diǎn)的學(xué)習和思考，讓學(xué)生真正領(lǐng)略古代哲學(xué)的壯麗，近代經(jīng)驗哲學(xué)的恢弘建構，聆聽(tīng)當代哲學(xué)的深遠啟示，真正切己地去‘哲學(xué)一番’，從而真正進(jìn)入智慧之道，并在步步深入的哲學(xué)境域中將自己重新誕生出來(lái)”；北京大學(xué)哲學(xué)系開(kāi)設的《哲學(xué)導論》課則是哲學(xué)系本科生剛入學(xué)的第一門(mén)專(zhuān)業(yè)課，北大張祥龍教授在一次講座中強調“《哲學(xué)導論》在某種意義上塑造了他們心中的什么是哲學(xué)、如何搞哲學(xué)這些印象，還有影響他們長(cháng)遠的治學(xué)方法、治學(xué)風(fēng)格等”。在他看來(lái)，“經(jīng)過(guò)我們的教學(xué)，學(xué)生所培養出的一種自學(xué)能力，還有在未來(lái)主動(dòng)做科研的能力”。（2）作為針對非哲學(xué)系學(xué)生開(kāi)設的哲學(xué)入門(mén)課，亦即所謂的“通識必修課”，課程開(kāi)設的目的是要激發(fā)大學(xué)生對哲學(xué)的興趣，同時(shí)希望能夠在大學(xué)學(xué)生中建立起對哲學(xué)的基本認識。對初涉哲學(xué)者給予一般的哲學(xué)概述和了解，并借此培養學(xué)生學(xué)習哲學(xué)的興趣和方法。通過(guò)對國內一些開(kāi)設《哲學(xué)概論》課程院校的調研發(fā)現，《哲學(xué)概論》課大多要分析一些主要的哲學(xué)概念，在此基礎上分析一些基本的哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)介紹國內外主要哲學(xué)家的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。如，廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院便將《哲學(xué)導論》課程作為大類(lèi)招生一年級本科生通修課程，該課程在2017年以“大班講授—小班討論”的教學(xué)模式進(jìn)行了試點(diǎn)改革。筆者所在的貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院亦將《哲學(xué)概論》課作為社會(huì )工作、歷史學(xué)、政治學(xué)、行政管理等專(zhuān)業(yè)學(xué)生的哲學(xué)入門(mén)課，在大一開(kāi)設。通過(guò)課程的學(xué)習，使學(xué)生了解通論意義上的哲學(xué)，了解本體論（形而上學(xué)）、認識論、價(jià)值論、中國哲學(xué)以及當代哲學(xué)前沿問(wèn)題等哲學(xué)領(lǐng)域的主要內容，培養學(xué)生的哲學(xué)精神，提高學(xué)生的哲學(xué)思維水平。
三、問(wèn)題式教學(xué)在
《哲學(xué)概論》課程中的實(shí)踐《哲學(xué)概論》課在哲學(xué)教育中處于十分特殊的地位，它既不同于“哲學(xué)原理”類(lèi)的課程，也不同于各種哲學(xué)學(xué)科、哲學(xué)理論的紹述，而是以“哲學(xué)”本身為對象，探究諸如哲學(xué)的本質(zhì)、研究對象基本屬性、主要特征、學(xué)科體系、思維方式、發(fā)展規律、社會(huì )功能（價(jià)值）、研究方法和修養等“元哲學(xué)”問(wèn)題。對這樣一門(mén)宏大的課程，如何才能吸引學(xué)生的注意力，筆者在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行了不少的探索，發(fā)現問(wèn)題式教學(xué)法效果不錯。在課程實(shí)踐中，筆者嘗試通過(guò)問(wèn)題式教學(xué)的原則、策略和教學(xué)內容三個(gè)層面進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。
�。ㄒ唬墩軐W(xué)概論》問(wèn)題式教學(xué)的原則
在課程實(shí)踐中，筆者試圖遵循以下幾個(gè)原則：（1）教學(xué)目標與手段一致的原則。以往的哲學(xué)類(lèi)課程，往往習慣于按哲學(xué)知識的邏輯發(fā)展為線(xiàn)索來(lái)開(kāi)展教學(xué)，這有利于哲學(xué)知識傳播的邏輯性，但卻往往容易使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒，畢竟對教師而言，經(jīng)過(guò)多年的哲學(xué)訓練，已經(jīng)掌握了一套系統的哲學(xué)知識，無(wú)論此前教師所學(xué)的是哲學(xué)的哪個(gè)學(xué)科，其基本的哲學(xué)思維和哲學(xué)素養均已有了一定的基礎。但對初學(xué)者，尤其是非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，他們在學(xué)習《哲學(xué)概論》課程之前，基本沒(méi)有接觸過(guò)哲學(xué)類(lèi)課程，所以若教師在教學(xué)課程中一味強調課程的系統性，那么便很難讓初學(xué)者產(chǎn)生興趣，也就難以獲得原先預定的教學(xué)效果。如何在教學(xué)中提升初學(xué)者對哲學(xué)的興趣便成為教師的首要教學(xué)目標。問(wèn)題式教學(xué)倡導的是以學(xué)生為中心，通過(guò)鼓勵學(xué)生自主探索，利用已有的學(xué)習資源來(lái)獲取新的知識。教師通過(guò)有意識的訓練，最終目的是培養具有問(wèn)題意識的學(xué)生，過(guò)程和結果應協(xié)調配合，手段和目標應一致。（2）自主學(xué)習和教師協(xié)作的原則。在問(wèn)題式教學(xué)過(guò)程中，教師以具體問(wèn)題為導向，在教學(xué)中起到協(xié)作的作用；學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中，則需要其發(fā)揮學(xué)習的主動(dòng)性，這需要教師在教學(xué)中充分調動(dòng)學(xué)生的積極性。在教學(xué)過(guò)程中，應當根據哲學(xué)的基本內容，由學(xué)生根據問(wèn)題來(lái)選擇探究方案，通過(guò)學(xué)生的討論來(lái)解答問(wèn)題，教師在其間充當協(xié)作者的角色，課堂不再是由教師來(lái)主導，而是由問(wèn)題主導，通過(guò)學(xué)生之間的互動(dòng)來(lái)實(shí)現整個(gè)學(xué)習過(guò)程，獲得哲學(xué)知識。（3）梯度性原則�？紤]到學(xué)生之前接觸到的哲學(xué)知識有限，所以在教學(xué)內容的設計上要循序漸進(jìn)、遵守梯度性的原則。這種由淺而深、由外及內的過(guò)程，可以增強學(xué)生學(xué)習的自信，在此過(guò)程中也自然提升了學(xué)生學(xué)習的興趣。
�。ǘ﹩�(wèn)題式教學(xué)的實(shí)施
1.教學(xué)過(guò)程中側重于將抽象知識轉化為具體知識《哲學(xué)概論》以追問(wèn)“哲學(xué)究竟是什么”為主線(xiàn)，涉及的內容龐雜，筆者結合自己的學(xué)科背景和對哲學(xué)的理解，在設計課程的教學(xué)內容時(shí)，設計了包括本體論（形而上學(xué)）、認識論、價(jià)值論、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、中國哲學(xué)和當代哲學(xué)前沿問(wèn)題等在內容的教學(xué)內容。從課程內容來(lái)看，無(wú)論哪一個(gè)板塊，都是很抽象的，如何將這些抽象的內容轉化為受學(xué)生歡迎的具體的知識，這既要求教師在講授時(shí)要生動(dòng)、精彩，還要求學(xué)生能跟上教師的講授節奏，因此，筆者在講授過(guò)程中注重以問(wèn)題為導向，設計的問(wèn)題也盡量接近學(xué)生的生活實(shí)際，畢竟只有學(xué)生熟悉的內容才是他們容易接受和產(chǎn)生興趣的。如在講述哲學(xué)能做什么時(shí)，筆者將其轉化為幾個(gè)具體的問(wèn)題，如“人活著(zhù)是為了什么？掙很多的錢(qián)能讓我們更快樂(lè )嗎？什么是幸福？我們的存在是真實(shí)的嗎？還是我們只是更高層文明程序設置的產(chǎn)物？眼見(jiàn)一定為實(shí)嗎？人為什么要有道德？沒(méi)有道德會(huì )怎么樣？”這些問(wèn)題都是生活中經(jīng)常會(huì )碰到的，在課堂上的重新思考，不僅能夠對這些具體問(wèn)題有重新的理解，更為重要的是在思考這些問(wèn)題的過(guò)程中，帶出的是“哲學(xué)究竟是什么”，在教師的引導下，很自然地把抽象的知識轉化為具體的知識了。2.善于借助真實(shí)的生活情景來(lái)提出問(wèn)題前文已述，對學(xué)生而言，哲學(xué)是抽象的，哲學(xué)知識也是陌生的，所以在教學(xué)過(guò)程中，要善于借助真實(shí)的生活情景來(lái)提出問(wèn)題，這樣的邏輯有助于學(xué)生學(xué)習哲學(xué)知識。如在講授經(jīng)驗論和唯理論的時(shí)候，若是僅從哲學(xué)層面來(lái)談這兩個(gè)理論，學(xué)生很難接受，但若是能夠根據日常生活的場(chǎng)景來(lái)提出與這兩個(gè)理論有關(guān)的問(wèn)題，自然就可以解決理論枯燥，學(xué)生難以掌握的難題。筆者在課程講授到，以“太陽(yáng)一定不能從西邊升起”和“白天鵝與黑天鵝”為例，引出了唯理論與經(jīng)驗論，在學(xué)生充分討論后，再來(lái)總結這兩個(gè)理論的差異。這種借助真實(shí)生活場(chǎng)景的問(wèn)題設計，成功解決了理論講述中的晦澀困境。3.在教學(xué)中要善于誘導學(xué)生發(fā)現問(wèn)題問(wèn)題式教學(xué)倡導在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的自主能動(dòng)性，因而，教師在教學(xué)過(guò)程中要善于引導學(xué)生發(fā)現問(wèn)題。如在講授科學(xué)的劃界問(wèn)題時(shí)，因為此前已經(jīng)討論過(guò)科學(xué)的定義，學(xué)生對什么是科學(xué)已經(jīng)有了一定的認識，但對科學(xué)與非科學(xué)、科學(xué)與偽科學(xué)的區別卻并不清楚。為此，筆者便把科學(xué)劃界問(wèn)題具體表述為如下幾個(gè)具體的問(wèn)題：中醫是科學(xué)嗎？特異功能、氣功是科學(xué)嗎？占星術(shù)是科學(xué)嗎？創(chuàng )世論是科學(xué)嗎？科學(xué)教是科學(xué)嗎？帶著(zhù)這幾個(gè)生活中可能會(huì )碰到的問(wèn)題，學(xué)生討論的興致頗高，觀(guān)點(diǎn)亦有分歧。在討論的基礎上，大家一致認為，僅根據科學(xué)的定義本身，似乎不能完全能搞清楚這些差異。于是，筆者引出了邏輯實(shí)證主義和批判理性主義等不同科學(xué)哲學(xué)派別的劃界標準。最后提出，科學(xué)劃界是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，具有不同學(xué)科背景的人劃界標準也是不一樣的。一個(gè)大家公認的劃界標準還沒(méi)有形成。這些劃界標準的批判碰撞中，給我們認識科學(xué)和非科學(xué)、偽科學(xué)、反科學(xué)提供了全新的視角，這在科技日益發(fā)達的今天無(wú)疑具有重要的理論意義和現實(shí)意義。
四、結論
隨著(zhù)通識教育在高校中的普及，越來(lái)越多的通識類(lèi)課程被本科生選修，但學(xué)生在中學(xué)階段的分科教學(xué)和應試教育卻也造成事實(shí)上的學(xué)生偏科現象，這種現象在筆者從教的西部師范類(lèi)院校中更為突出，如何使未來(lái)從事基礎教育的教師能在大學(xué)階段真正實(shí)現通識教育，每一門(mén)通識課程的教學(xué)效果將影響重大。為此，筆者在教學(xué)實(shí)踐中努力推行問(wèn)題式教學(xué)法，實(shí)踐表明，此種教學(xué)方式可以較好地提高學(xué)生的學(xué)習興趣，而且能夠使教學(xué)者在短時(shí)間內了解學(xué)生對課程的需求和學(xué)生的能力范圍，有助于教師教學(xué)的開(kāi)展。筆者的實(shí)踐也表明，通過(guò)問(wèn)題式教學(xué)法的使用，能夠有效提高學(xué)生的課堂參與性、課后學(xué)習的自主性和實(shí)踐的探索性。同時(shí)，通過(guò)問(wèn)題教學(xué)能夠帶動(dòng)學(xué)生參與實(shí)踐，做到學(xué)以致用，引導學(xué)生在問(wèn)題思考中鞏固知識、理解知識和掌握哲學(xué)思辨能力，為將來(lái)的就業(yè)打好基礎。
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