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“仁義禮智信”與當代社會(huì )道德文明建設
[摘要] “仁義禮智信”作為中國古代提出的五個(gè)范疇，具有高度概括和持久普泛的意義。在當今的道德文明建設中，我們仍然可以借鑒并利用其作為道德范疇形式的“品牌”價(jià)值，立足于當代語(yǔ)境給予新的闡釋?zhuān)x予其適應時(shí)代要求的新鮮內涵。本文對“仁義禮智信”在當代社會(huì )道德文明建設中的意義作了新的闡釋。
[關(guān)鍵詞]儒家；仁義禮智信；道德文明;
“仁義禮智信”是中國古代儒家歸納的五個(gè)最基本的道德范疇。早在先秦時(shí)代，儒家先哲就已經(jīng)分別對于仁、義、禮、智、信的內涵作了不少具體闡發(fā)。到了漢代，董仲舒將它們合在一起，稱(chēng)之為“五�！盵1](p.599)。從此“五�！蓖c“三綱”合稱(chēng)為“三綱五�！�，成為中國古代統治階級維護封建等級社會(huì )制度的最基本的道德教條。漢以后歷代儒家人物不斷根據不同時(shí)期社會(huì )和思想發(fā)展的需要，對“仁義禮智信”作出自己的闡釋和發(fā)揮，其具體內容不斷豐富而復雜，其中的確有不少封建主義的思想糟粕，有些內容及其在現實(shí)中產(chǎn)生的實(shí)際效果，按照今天的道德標準來(lái)看，斥之為“吃人”也并不過(guò)分。
但是盡管如此，“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱(chēng)，仍然具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因為：一方面，在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中，“仁義禮智信”的具體內容中也積淀了中華一些優(yōu)良道德傳統，具有普遍意義，其中有不少，例如“己所不欲，勿施于人”[2](p.123)，早已被舉世公認為人類(lèi)普遍的道德準則；另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統的一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說(shuō)是中華民族傳統倫理道德的“品牌”。其在民族文化傳統中的價(jià)值，可以類(lèi)比于一個(gè)具有悠久歷史的商業(yè)品牌的價(jià)值。在當代中國市場(chǎng)條件下的道德文明建設過(guò)程中，我們仍然可以借用“仁義禮智信”的形式，吸取其優(yōu)秀精華內容，賦予體現時(shí)代精神的新內容，建構具有鮮明中國特色、且為中國老百姓喜聞樂(lè )見(jiàn)的當代中國社會(huì )主義倫理道德范疇體系�！叭柿x禮智信”的深厚歷史文化淵源有利于在社會(huì )民眾上樹(shù)立起對于共同道德信念的權威感和歸屬感�！叭柿x禮智信”的高度概括抽象而又極其簡(jiǎn)潔鮮明的形式，也非常適合于道德和宣傳。本文試圖結合當代中國社會(huì )道德文明建設的現實(shí)內容，對儒家的“仁義禮智信”作一些簡(jiǎn)要闡釋?zhuān)鳛閷χ袊鴤鹘y儒家思想進(jìn)行現代轉換之努力的一種嘗試。
一、仁——以人為本，人性關(guān)懷
“仁”的基本含義就是所說(shuō)的“愛(ài)人”[2](p.131)，孟子所說(shuō)的“惻隱之心”、“不忍之心”[3](p.79)，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是人對于同類(lèi)生命的基本的同情和關(guān)懷。缺少對生命和人性的同情與關(guān)懷，就叫做“麻木不仁”。儒家認為“仁”是為人的根本，是人的精神家園。用孟子的話(huà)說(shuō)就是“人之安宅”[3](p.81)。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當作人來(lái)對待，就是在確認自己是人的同時(shí)也承認他人是人，而人與人在天命之性和生命價(jià)值上是平等的。因此人與人之間應該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達而達人”[2](p.65)的態(tài)度互相幫助。
“仁”的精神也就是人性與人道的精神，就是以人為本的精神。儒家以“仁”為道德之源，這對當代社會(huì )道德文明建設有兩點(diǎn)重要的啟示：其一是說(shuō)明就人的本質(zhì)的、永恒的存在而言，人與人之間的關(guān)愛(ài)、和諧、合作，較之于人與人之間有時(shí)難以避免的競爭來(lái)說(shuō)，是更為重要、更為根本的方面，具有更高的價(jià)值。其二是說(shuō)明不論在什么情況下，人道與人性的價(jià)值，都是終極的最高的價(jià)值。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與運用，經(jīng)濟措施的建構與實(shí)施，都不能違背人道與人性的原則，都不能以犧牲人的性命為代價(jià)。否則就是不道德的。在崇尚科學(xué)技術(shù)、提倡競爭的當代社會(huì )，尤其需要強調“仁”的道德原則，以便使科學(xué)技術(shù)與競爭機制更好地為人道與人性的根本目的服務(wù)。
儒家的仁愛(ài)精神還不僅止于對自己同類(lèi)的愛(ài)，再進(jìn)一步，還應推廣到對自然界一切生靈和萬(wàn)物的愛(ài)。這就是孟子所說(shuō)的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”[3](p.322)。當今世界范圍的自然生態(tài)平衡正面臨技術(shù)文明帶來(lái)的普遍危機，有識之士深表憂(yōu)慮，自發(fā)地組織起來(lái)，大聲疾呼保護自然生態(tài)，保護稀有動(dòng)物。儒家提倡的“仁民而愛(ài)物”的精神，對于建設當代生態(tài)倫理道德也是富有啟發(fā)意義的。
此外，儒家所謂“為仁由己”、“仁者不憂(yōu)”、“仁者安仁”等有關(guān)仁德修養的思想，強調了道德的自覺(jué)和自律，以及道德價(jià)值實(shí)現所帶來(lái)的精神滿(mǎn)足，這對于當代社會(huì )個(gè)人的道德自律和自我修養也是很有幫助的。
二、義——公平正義，堅守原則
“義”這個(gè)字的本來(lái)含義就是適宜�！傲x者，所以合宜也�！弊鳛閭惙懂牭摹傲x”也就是一個(gè)社會(huì )里公認為適宜的、應該的道德行為準則�！傲x”的原則往往也會(huì )以的形式體現出來(lái)，所以也是一定社會(huì )的法律的前提。關(guān)于“義”的起源，孟子認為出自人固有的“有所不為”的“羞惡之心”[3](p.80)，荀子認為源于人作為社會(huì )存在的“群”與“分”的需要[4](p.104)。兩種說(shuō)法雖然不同，但都說(shuō)明人類(lèi)社會(huì )不能沒(méi)有“義”，人不能不講“義”。完全不講“義”的社會(huì )是難以想象的，也是無(wú)法維系的。盡管不同社會(huì )、不同時(shí)代“義”的具體內容會(huì )有所不同，但不同社會(huì )、不同時(shí)代的“義”也有其共性和延續性。隨著(zhù)人類(lèi)交往日益密切頻繁，狹小封閉的文化圈一個(gè)個(gè)被打開(kāi)，人類(lèi)在道德原則上也會(huì )有越來(lái)越多的共識。那些被全人類(lèi)普遍認為是“適宜”的道德原則，就是“天下之公義”。
道德文明建設的重要任務(wù)之一也就是要確立一個(gè)社會(huì )的“義”，并且培養公民對“義”的自覺(jué)和信念。我們今天一方面要賦予“義”以新的具體內容，例如社會(huì )公平、公正、公益等，另一方面要重新喚起人們“義”的自覺(jué)和信念，也就是要樹(shù)立道德正義感和道德原則立場(chǎng)。
講到義必然要涉及“義”與“利”的關(guān)系。需要指出的是，儒家雖然重視“義利之辨”，但并不一概反對群體或個(gè)人對利益的合理追求�？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也�！盵3](p36) 荀子說(shuō)：“好利惡害，是君子小人之所同也�！盵4](p.38) 但是儒家強調，追求利，追求個(gè)人的自由發(fā)展，應該有個(gè)底線(xiàn)，這就是義與不義，不能以不義的手段追求利。 既承認追求利的合理欲望，又強調必須樹(shù)立道德理性之“義”，這是儒家對義利問(wèn)題的基本看法。儒家的“義利觀(guān)”，與市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )以每個(gè)人追求個(gè)人利益最大化為驅動(dòng)力的基本原理之間，看起來(lái)好象是矛盾的，但它其實(shí)恰恰是完善的市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )不可或缺的補充和保障。如果沒(méi)有基于“義”的道德、法律原則作為底線(xiàn)，人們對利的追求就會(huì )是不擇手段的、雜亂無(wú)序的、不可持續發(fā)展的，最終受到損害必然是所有人的利。這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟決不可能是完善的市場(chǎng)經(jīng)濟。
三、禮——恭敬尊重，禮儀文明
古代所謂“禮”是一系列程式化、儀文化規則，內容十分龐雜，既包括國家的典章制度，也包括宗教禮儀、社會(huì )習俗、禮儀規范。但儒家所重視的并不只是禮的外在形式，而是體現在禮的形式之中的社會(huì )道德功能和意義。這種功能和意義簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，主要有三個(gè)方面：一是“別嫌明微”[5](p.124)，也就是明確不同社會(huì )身份和社會(huì )角色的人之間一些必要的區別，以避免出現嫌疑和尷尬的場(chǎng)面，從而維持穩定的秩序。二是表達“恭敬”[5](p.2)、“辭讓”[5](p.126)之心，讓人們有一種適當的形式，互相謙讓?zhuān)ハ啾磉_恭敬與尊重。三是“禮之用，和為貴”[2](p.18)，通過(guò)在、宗教、社交、家庭、娛樂(lè )等不同場(chǎng)合人們必須遵循的各種禮節、儀式，并配以，來(lái)融洽不同身份、不同角色的社會(huì )成員之間的關(guān)系，使之和諧相處，促進(jìn)社會(huì )和睦安定。
不可否認，在封建時(shí)代，禮的許多具體內容，實(shí)際上強化著(zhù)上下尊卑的封建等級觀(guān)念，其中不少繁文縟節早已過(guò)時(shí)，失去了意義。太多太繁的禮也會(huì )束縛人的手腳，限制人的自由。但是禮維護社會(huì )秩序和穩定，促進(jìn)人對人的恭敬與尊重，協(xié)調人際關(guān)系和睦，倡導言談舉止的文明禮貌，這些功能和作用，當代社會(huì )也仍然需要。
一定形式的禮，無(wú)論對于一個(gè)社會(huì )還是對于個(gè)人，都是必不可少的。對社會(huì )而言，禮是這個(gè)社會(huì )文明程度的直觀(guān)表征；對個(gè)人而言，禮則是其道德素質(zhì)和教養程度的外在標志。我們今天仍然可以借助“禮”的形式，賦予新的內容，來(lái)對公民進(jìn)行道德素質(zhì)，特別是恭敬、尊重品質(zhì)的教育。例如對國家的恭敬，對職業(yè)的恭敬，對顧客的尊重，處于不同社會(huì )關(guān)系之中的人與人之間的相互尊重，等等，都可以在一定形式的“禮”中得到體現。認為禮的具體內容是隨著(zhù)時(shí)代的變化而因革損益的，對前代的禮制應根據當代的具體情況，擇其善者為我所用，例如“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè )則《韶》舞�！盵2](p.164) 我們今天仍然可以借鑒這種態(tài)度，對古代的禮儀繼承其優(yōu)秀的精華，“損”去其過(guò)時(shí)的糟粕，“益”之以符合現代文明的新內容，從而創(chuàng )造出我們當今時(shí)代所需要的新的禮儀文化，使我們這個(gè)號稱(chēng)禮儀之邦的古國放射出現代文明的光彩。
四、智——崇尚知識，追求真理
“智”通常又“知”，既作動(dòng)詞指認知，又作名詞指知識、智慧。把“智”列為“五�！敝�，認為追求知識，增長(cháng)聰明智慧，也是人生的一個(gè)重要的價(jià)值取向，體現了對于知識和智慧的尊重。荀子說(shuō)：“凡以知，人之性也�？梢灾�，物之理也�！盵4](p.270) 儒家相信，人有認識事物的能力，而任何事物都是可以被認識的。世界上只有尚未被人類(lèi)所認識的事物，卻沒(méi)有不可以被人所認識的事物。人類(lèi)不斷通過(guò)實(shí)踐，認識世界，認識自我，探究萬(wàn)物，掌握規律，創(chuàng )造文明，積累起越來(lái)越豐富的科學(xué)文化知識。這些知識代代相傳，不斷發(fā)展，猶如漫漫長(cháng)夜里永不熄滅的明燈，茫茫大海上永不沉沒(méi)的航標，照耀著(zhù)社會(huì )人生之正途，指引著(zhù)通往真理的方向。今天我們可以借助“五�！敝爸恰眮�(lái)提倡崇尚知識、追求真理的精神。
掌握知識并善于思考的人就可能成為“智者”�！爸钦摺辈粌H知識豐富，而且聰明智慧，所以孔子說(shuō)：“知者不惑�！� 具有完善理想人格的君子，不僅應當是“仁者”，而且也應當是“智者”�！爸恰迸c“仁”也是相輔相成的。好學(xué)求知也能促進(jìn)仁德的自覺(jué)和生長(cháng)。故子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！盵2](p.200) 古希臘哲人蘇格拉底也說(shuō)過(guò)：“美德即知識�！盵6](p.126) 若能將正確的人生觀(guān)、道德觀(guān)建立在科學(xué)知識和真理的基礎之上，則人類(lèi)安身立命的道德根基也許會(huì )更加堅實(shí)而深厚。
崇尚知識與智慧，必然重視學(xué)習與教育�？�、孟都是偉大的教育家�？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”，可以說(shuō)是提倡全民教育的先驅�！翱组T(mén)四科”和“六藝”等教學(xué)內容，體現了對學(xué)生德、智、體、美、情的全面教育，可以說(shuō)是全面素質(zhì)教育的典范。他們的教育理念本身即體現了一種道德的而非功利的精神，“以人治人”。朱熹所謂“即以其人之道，還治其人之身”[7](p.5)，本來(lái)的意思也就是以符合人道的方式來(lái)教育人。這恰好可以糾正當今社會(huì )應試教育、工具教育的偏頗。古代儒家留下的許多有關(guān)教育和學(xué)習的格言和教誨，例如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“學(xué)無(wú)常師”、“教學(xué)相長(cháng)”、“不恥下問(wèn)”、“舉一反三”、“溫故知新”、“知人論世”；“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”等等，都是儒家思想中的精華，即使在當代社會(huì )也仍然具有非常重要的意義。
五、信——忠于職責，誠實(shí)守信
所謂“信”，即誠信。儒家把誠信作為人的基本道德�！吨杏埂氛J為“誠”是“天之道”，“誠之”是“人之道”[7](p.10)。這等于是把“誠”作為至高無(wú)上的價(jià)值源頭來(lái)看待。要取信于人，根本在于“反身而誠”�！洞髮W(xué)》也以“正心誠意”作為“修身”的前提�？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也�！盵2](p.21)“民無(wú)信不立�！盵2](p.126)與人交往要“言而有信”[2](p.5)，治理國家要“敬事而信”[2](p.4)。君子應當言行一致，誠實(shí)篤信�！把灾倚�，行篤敬”[2](p.162)才能行于天下�？鬃诱f(shuō)：“信則人任焉�！盵2](p.183)只有當你被證明是一個(gè)值得信賴(lài)的人時(shí)，別人才會(huì )覺(jué)得你可靠，才會(huì )把大事托附給你。
“信”的道德要求，內涵很豐富，包括說(shuō)話(huà)算數，言行如一；尊重事實(shí)，反映真相；信守承諾，忠于職守；勇于承擔責任，認真履行義務(wù)，等等。與“信”相反的便是表里不一，背信棄義，虛偽欺詐，不守信用，不負責任。如果一個(gè)社會(huì )缺失了誠信，人與人之間相互爾虞我詐，這個(gè)社會(huì )就將是個(gè)丑惡而可怕的社會(huì )。
中華有著(zhù)悠久的誠實(shí)守信的優(yōu)良道德傳統，上傳誦著(zhù)許多誠實(shí)守信的動(dòng)人故事。繼承發(fā)揚誠信的道德傳統，在當今深入發(fā)展的情況下顯得更加迫切。許多有識之士指出，誠信的缺失和信用危機已經(jīng)成為制約我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟健康發(fā)展的瓶頸和隱患，企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”，長(cháng)此以往后果不堪設想。實(shí)際上，完善的市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )必須有建立在誠信道德原則基礎上的社會(huì )信用和個(gè)人信用作為保障。西方成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )也都十分重視社會(huì )信用和個(gè)人信用的建設，這種建設一方面有賴(lài)于現實(shí)的和制度體系保障，另一方面也須借助于的信仰中的誠信道德價(jià)值之源。中國傳統儒學(xué)關(guān)于誠信的思想，也是我們今天重建市場(chǎng)經(jīng)濟條件下社會(huì )信用體系時(shí)可以利用的重要道德價(jià)值資源，我們應當十分珍惜這一現在有可能日益走向稀缺的資源。
仁、義、禮、智、信五者，有不同的內涵與維度，但同時(shí)又具有內在聯(lián)系。其中“仁”是核心，是最高原則，也就是說(shuō)對人類(lèi)、對人性、對生命的終極關(guān)懷和愛(ài)護，應當是最終目的，是至上的道德原則�！傲x”則是要在自我與他人、個(gè)人與群體的生命價(jià)值和利益發(fā)生矛盾沖突時(shí)，維系一個(gè)適宜的行為選擇的限度�！岸Y”則是以?xún)x文化的外在形式，將仁義的精神付之于日常社會(huì )行為中直觀(guān)的踐履和操作�！爸恰钡淖非蟊仨氁圆贿`背人性、不損害人類(lèi)的根本利益為限度，也就是不能背離仁的精神和義的原則�！靶拧眲t以天道之誠承諾著(zhù)仁、義、禮、智作為道德理念的真實(shí)不虛，和在道德踐履中的真誠不二�？傊�，借用其形式，改造其內容，賦予新的時(shí)代精神，儒家的“仁義禮智信”的道德范疇對于當今道德文明建設仍然是可以利用的珍貴文化資源。
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