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分析朱熹倫理精神與當代社會(huì )誠信建設
論文關(guān)鍵詞：朱熹；倫理精神；誠信建設
論文摘要：在朱熹的倫理精神范疇中，仁義為先、義中生利、忠信為本及敬事而信、節用愛(ài)人等倫理精神原則有著(zhù)廣泛而深刻的內涵，它所倡導的公平正義、義利兼顧、誠實(shí)信用、取信于民、執政為民、公正廉潔等價(jià)值取向和政治理念，契合了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展和政治國家走向市民社會(huì )的需求，對于建構當代誠信社會(huì )具有重大的啟示和借鑒作用。
建設誠信是當前社會(huì )普遍關(guān)注的話(huà)題。誠信是一種意識、一種觀(guān)念，屬于道德范疇的東西，僅靠外在規章制度的約束和對違反誠信行為的事后懲罰并不能從根本上解決問(wèn)題，我們還需從道德倫理的角度去認識把握誠信。這是推進(jìn)當前誠信建設的一項重大而又迫切的課題。
為此，筆者以傳統文化作為關(guān)注點(diǎn)，以朱熹的倫理精神作為研究對象，總結出朱熹倫理精神中與當前誠信建設有關(guān)的幾條重要原則，并分析它們在當前誠信建設中所能起到的積極作用。
1朱熹倫理精神范疇中的若干重要原則
1.1仁義為先，義中生利仁義是朱熹倫理精神中兩個(gè)重要范疇。仁是朱熹倫理精神的核心和根本，它有著(zhù)廣泛的內涵，“仁包四端，側隱、是非、羞惡、辭遜”，有仁才能知是非，知廉恥，知從善去惡。仁和很多人性道德之間都有密切的聯(lián)系。如仁與愛(ài)之間，仁就是愛(ài)。仁和愛(ài)的關(guān)系是根與苗、體與用的關(guān)系。其次，仁與公之間，仁是根本，公是仁的外在表現，“唯仁，然后能公”，“公而無(wú)私便是仁”，“私欲凈盡，天理流行，便是仁”�！叭蕜t公，不仁則是私意，故變作百出而不一也�！笨傊�，仁是人性美德的源泉，有了它才有愛(ài)，才能公正無(wú)私、公平正義�！傲x者，天理之所宜”，朱熹說(shuō):“凡事皆有一個(gè)合宜底道理，須是見(jiàn)得分明，雖毫發(fā)不差，然后得是當�！薄熬右�(jiàn)得這事合當如此，那事合當如彼，便裁處其宜而為之，則何不利之有?義者，就是按天下正理之所在來(lái)處理周邊事物，也就是公平而妥當、無(wú)偏無(wú)頗地處理外界事務(wù)。仁義是人性道德的前提，沒(méi)有仁義之德的人如同禽獸，不能成為人。做人的首要前提是為人處事處處以仁義為先。
義利之間，自古以來(lái)是儒家討論的熱點(diǎn)，朱熹也非常重視義利的關(guān)系，他說(shuō)，“事無(wú)大小，皆有義利”，“學(xué)無(wú)深淺，并要辨義利”。義利關(guān)系也是人生重要學(xué)問(wèn)，不可回避。朱熹認為:“仁義根于人心之固有，天理之公也;利心生于物我之相形，人欲之私也�！比柿x與利心之間有著(zhù)公私之別，公私之間，顯然不能統一。但他并不像孟子那樣簡(jiǎn)單地舍利取義，而是既取義又不舍利，他認為“循天理，則不求利而自無(wú)不利”，“義則和而無(wú)不利矣”。他看出了義利之間源與流的關(guān)系，道出了利由義生的深刻見(jiàn)解。
1.2誠實(shí)守信，忠信為本何謂忠?朱熹說(shuō):“忠是無(wú)一毫自欺處”;“忠者，盡自之心，無(wú)少偽妄�！敝�，就是誠實(shí)無(wú)欺，忠就是“盡己”(《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注》)，對人誠實(shí)無(wú)欺，盡心竭力，沒(méi)有貳心，就是忠。何謂誠?朱熹解釋是:“誠者，合內外之道，便是表里如一，內實(shí)如此，外也實(shí)如此。用現代的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是表里如一，言行一致。人能做到不自欺，不欺人，便是誠。何謂信?朱熹說(shuō):“以實(shí)之謂信。信，就是實(shí)，就是無(wú)欺。那么忠誠信之間關(guān)系如何呢?對此，朱熹多有闡述。如忠與信之間，“盡己之謂忠，盡物之謂信，只是一理”“忠是信之本，信是忠之發(fā)”;“忠信只是一事，而相為內外始終本末”;“忠是有諸內，信是形諸外，忠則必信，信則必是曾忠”。再如忠與誠，“忠與誠，皆是實(shí)理�！爸艺�，誠也。信者，不欺也。君子之守，誠為大;其與人也，不欺為大，故心必以忠信為主，言必以忠信為主，行必以忠信為主，忠信，所以立本也。他還說(shuō)，做人當以忠信為本，若無(wú)忠信，便不是人。從以上文字中我們歸納出兩點(diǎn):第一，忠、誠、信三者內容的一致性，說(shuō)到底，都是實(shí)的意思。第二，為人處事要以忠信即誠信為本，說(shuō)實(shí)話(huà)，辦實(shí)事。否則，“人不忠信，則事皆無(wú)實(shí)，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主也”。
1.3敬事而信。節用愛(ài)人朱熹說(shuō)“敬事而信，便是敬那政事也，節用，有節用之政事;愛(ài)人有愛(ài)人之政事，使民有使民之政事。不敬則不信，不信則不能節用愛(ài)人，就談不上使民以時(shí)了，這句話(huà)體現的是朱熹的執政理念。他認為作為一名執政者，敬很重要，“根本功夫在敬字上，自古圣賢，自堯舜以來(lái)便說(shuō)這個(gè)敬字”;而且他認為敬、信、節用、愛(ài)人之間，四者相因，各有次序，“敬了方會(huì )信，信了方會(huì )節用，節用了方愛(ài)人，愛(ài)人了方會(huì )使民以時(shí)”，如此社會(huì )才能走上政通人和之路。其實(shí)，朱熹一生做官時(shí)間不長(cháng)，但他對執政卻頗有研究，他還提出了許多與之相關(guān)的倫理精神，歸納起來(lái)，有以下幾點(diǎn):首先，他認為執政人員應該講信用，“無(wú)信，如何做事，如朝更夕改，雖商較之徒亦不可為政，要之下面的事，須以敬信為主”。其次，他認為獲得民眾的信任對一個(gè)政府來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，所以他說(shuō)“民無(wú)信不立”“信則民任焉”“民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信，則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也�！钡谌�，取信于民要富國強兵，“足食，足兵，民信之矣”。執政者能讓國富民強，百姓自然擁護。第四，執政者要忠于職守，誠心愛(ài)民。所謂“愛(ài)則不倦，忠則盡誠”“無(wú)誠心愛(ài)民，則必倦而不盡心也”。沒(méi)有誠心愛(ài)民，工作就失去了思想動(dòng)力和保障，所以為政當以誠意為本，“誠立而后政可為也，誠意不至，則有時(shí)而倦，行不以忠。若居之有倦，行不以忠，而能正者，未之有也”。第五，要求執政者能“敬其事”，盡職盡責�！熬又�，皆以敬其事而已，不可先有利祿之心也�！痹诠ぷ鬟^(guò)程中，“敬其事而后其食”�！跋炔槐赜嬢^個(gè)人利祿多少，只求盡心盡責，把該做的工作盡力做好。第六，要身先士卒，做好榜樣作用�！吧硐仁孔�，民則無(wú)怨”，“凡民之行，以身先之則不令而行。凡民之事，以身勞之，則雖勤不怨”。榜樣的力量是無(wú)窮的，為政者凡事身先士卒，腳踏實(shí)地，實(shí)實(shí)在在為民謀利，就會(huì )得到廣大民眾的理解、支持和擁護，以誠換信，獲得威望。最后，要節用、廉明、公正。在執政過(guò)程中，崇尚節約，廉潔自好，“寧過(guò)于予民，不可過(guò)于取民”。
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