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當代志愿公益精神的德性分析
摘要：近年來(lái)，志愿公益事業(yè)已成為我國社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中日益凸顯的品牌項目。人們越來(lái)越認識到：孕育其中的志愿公益精神，不僅促使其人格不斷地走向健全與完善，也有助于人們重新審視人與人、人與社會(huì )的關(guān)系，一定程度地矯治因單純發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟導致人際關(guān)系淡化與疏離的傾向，糾正現代人德性的缺失。在德性視角對志愿公益精神進(jìn)行深入分析和研究，能使之成為志愿公益事業(yè)發(fā)展的強大內驅力。關(guān)鍵詞:志愿公益事業(yè)志愿公益精神德性
黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說(shuō)他是有德的；只有當這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可能說(shuō)是有德的�！雹僭诂F實(shí)中，奉行“奉獻、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”為理念的志愿公益精神被賦予深厚的德性品質(zhì)與特征，也因此志愿公益事業(yè)的廣泛社會(huì )影響力，使得人們認同既體現個(gè)體道德良知，又表現公共道德風(fēng)貌的德性獲得社會(huì )公眾的普遍接受。因而，在加強公民意識教育、構建社會(huì )主義和諧社會(huì )為當前我國社會(huì )發(fā)展目標的宏觀(guān)背景下，在德性層面對志愿公益精神進(jìn)行深入剖析有著(zhù)重要的意義。
一、德性?xún)群U釋
德性思想在中外歷史上可謂源遠流長(cháng)。如孔子所創(chuàng )立的德性理論，已經(jīng)充分注意到將外在的德目規范統一于內在的仁德之中，據此孔子指出“仁者愛(ài)人”“己所不欲、勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”三種德性蘊含�！叭收邜�(ài)人”指出了德性為善的基本性質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”揭示出德性據以作用的最低限度的容忍與寬厚，“己立立人、己達達人”則強調了德性的最高表現，必須是人己雙關(guān)、共晉善境。而人性一旦形成，就會(huì )在現實(shí)社會(huì )生活中充分展現出來(lái)，即內在于人的心性結構如何發(fā)揮其自身的德性力量，以一定的方式表現在生活之中。這不僅涉及到德性如何化為德行的問(wèn)題，還關(guān)系到內在的德性結構轉化為德行的各種環(huán)節是什么的問(wèn)題。以孔子為代表的儒家德治思想主張通過(guò)個(gè)體的德性行為達到其所應具備的德行素質(zhì)，在此基礎上，整體的社會(huì )人倫原則就可以得以貫徹。顯然，這是儒家傳統中德治原則的典型特征。這一特征使得傳統的中國社會(huì )在道德理想和生活現實(shí)之間保持著(zhù)一種巨大張力。
西方的德性思想同樣可以上溯到柏拉圖、亞里士多德時(shí)代。如亞里士多德就認為選擇性是“德性所固有的最大特點(diǎn)，它比行為更能判斷一個(gè)人的品格”②。此外，亞里士多德還認為德性能提升人生的價(jià)值目標：“德性確定一個(gè)正確的目標，明智則提出達到目標的手段”③。但對德性進(jìn)行系統而深入研究的卻是近代英國的麥金太爾。他認為：“德性是一種獲取性的人類(lèi)品質(zhì)，擁有和踐履它，使我們能夠獲得實(shí)踐的內在利益，而缺乏它，就使我們無(wú)從獲得這些利益�！雹芷浯�，德性“不僅維持著(zhù)實(shí)踐，使我們獲得實(shí)踐的內在利益，而且也將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險、誘惑和渙散，從而在對相關(guān)類(lèi)型的善的追求中支撐我們，并且還將把不斷增長(cháng)的自我知識和對善的認識充實(shí)我們”⑤。麥氏的新德性論顯然是在當代西方社會(huì )處于一個(gè)道德危機的時(shí)代背景下開(kāi)出的一劑藥方。
概括地說(shuō)，德性一般表現在：第一，關(guān)心他人，愿意幫助并保護他人。這種關(guān)心是出于自覺(jué)自愿的；第二，能夠正確地進(jìn)行道德判斷；第三，表現為行動(dòng)，這是在個(gè)人關(guān)心他人，做出合理判斷的基礎上采取的行動(dòng)，是個(gè)人德性的最充分體現。本文所闡釋的德性，主要是指其作為實(shí)現特定社會(huì )價(jià)值目標的有目的性的活動(dòng)，以促進(jìn)人與人之間關(guān)系的改善，調節人與人的交往、協(xié)作，完善社會(huì )個(gè)體的人格并進(jìn)而擴展到整個(gè)社會(huì )，以提升社會(huì )主義核心價(jià)值體系為旨歸。
二、自覺(jué)自愿的無(wú)私奉獻精神是德性的最高境界
無(wú)私奉獻是每個(gè)社會(huì )都需要的崇高品質(zhì)。社會(huì )越發(fā)展，越需要無(wú)私奉獻的精神。志愿公益事業(yè)既是社會(huì )發(fā)展的必然，又是社會(huì )健康發(fā)展的客觀(guān)需要。
推動(dòng)志愿公益事業(yè)發(fā)展的主體是人數眾多的志愿者。審視志愿者的行為，現實(shí)社會(huì )中雖說(shuō)沒(méi)有任何功利性的純粹的志愿行為并不存在，志愿服務(wù)活動(dòng)背后總或多或少或主觀(guān)或客觀(guān)地存在各種動(dòng)機，但仍不可否認在志愿者身上所折射出的德性這一事實(shí)。據一項有關(guān)針對廣州志愿者參與志愿活動(dòng)的動(dòng)機的調查表明：在參與志愿活動(dòng)的各種動(dòng)機中，排在前四項的動(dòng)機是：認為“可以幫助有需要的人”占被調查者的55.1%；認為“熱心公益，從事對社會(huì )有意義的事”占被調查者的49.7%；認為“因為能倡導社會(huì )文明”占被調查者的27.7%；認為“這是社會(huì )的責任”占被調查者的25.4%⑥。上述幾種動(dòng)機反映了當代志愿者“服務(wù)他人、奉獻社會(huì )”的社會(huì )主流價(jià)值取向和強烈地社會(huì )責任感。
自覺(jué)自愿是促使志愿者從事無(wú)私奉獻行為的內在心理狀態(tài)，這就使志愿公益精神漸趨德性的最高境界。只有自律的行動(dòng)才是真正道德的行動(dòng)。在現代社會(huì )，志愿公益事業(yè)盡管是組織化的行動(dòng)模式，但對于參與志愿服務(wù)活動(dòng)的志愿者而言，卻沒(méi)有降低志愿者行動(dòng)的道德價(jià)值。因為在一個(gè)特定社會(huì )中，公民道德行為越是自覺(jué)自律，越說(shuō)明這個(gè)社會(huì )的文明程度高�，F代文明社會(huì )所需要的道德自律，是發(fā)自道德行為主體內心深處的自覺(jué)行為，而不是道德行為主體的被迫遵循，更不是盲從。具體地說(shuō)，志愿行為主體體現的道德性，是行為主體對自身原有道德層次的超越與升華，它體現出的人文關(guān)懷，要比道德他律更高尚、境界更高遠。道德行為主體要求自覺(jué)，即要遵循理性原則，按照理性認識辦事；同時(shí)又要求自愿，即要出于意志自由；如果意志不是自由的，那就不會(huì )有真正意義上的道德責任和社會(huì )責任。志愿行為主體基于自身對社會(huì )價(jià)值的認同與感受，基于對他人的同情與關(guān)愛(ài)，進(jìn)而就有自覺(jué)自愿的心理動(dòng)機和行為。
三、友愛(ài)、互助的志愿公益精神是德性的核心要素
無(wú)論眾多志愿者的家庭背景、教育、經(jīng)驗、成長(cháng)的社會(huì )環(huán)境有多大差異，但他們在參與志愿服務(wù)活動(dòng)中所體現出的道德意義，卻絕非人們一般意義上所理解的那么簡(jiǎn)單。在志愿公益活動(dòng)中，志愿者對“人字結構互相支撐”有了深刻認識，深化了“人人為我，我為人人”的理念。探究志愿者的道德行為，其行為不應只看作是孤立的單個(gè)人的隨意舉動(dòng)，而應是各種社會(huì )關(guān)系相互作用的結果。志愿公益精神本質(zhì)上是志愿者內心深處的友善與美德，是志愿者個(gè)人對社會(huì )、生命價(jià)值、人類(lèi)和人生觀(guān)的一種積極態(tài)度。尤需注意，志愿者利用自己的真誠與友愛(ài)，為那些受助者提供力所能及的幫助，顯然在我國社會(huì )利益格局劇烈變革的關(guān)鍵時(shí)期，在人與人關(guān)系日益復雜化的今天，這樣的“雪中送炭”遠比“錦上添花”更具有深刻地道德價(jià)值底蘊。它充分說(shuō)明志愿公益事業(yè)為加強人際間的接觸及關(guān)懷、降低彼此的疏離感、建立一個(gè)溫馨和諧的社會(huì )提供了橋梁和紐帶。
友愛(ài)、互助的志愿公益精神是德性的核心要素。一個(gè)現實(shí)社會(huì )的道德水準主要是由這個(gè)社會(huì )的大眾行為方式體現的。應該說(shuō)，構建起良好完備的社會(huì )道德規范與體系并不難，難
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