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論馬克思唯物史觀(guān)形成的歷史邏輯
1 《黑格爾法哲學(xué)批判》：唯物史觀(guān)形成的開(kāi)端
馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中開(kāi)始用唯物主義的觀(guān)點(diǎn)分析批判黑格爾法哲學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)及其保守性。黑格爾把理念看作是歷史發(fā)展的主體，“市民社會(huì )”是理念發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節,而國家是理念發(fā)展的最高體現,是決定“市民社會(huì )”的。馬克思在對黑格爾法哲學(xué)的批判過(guò)程中,得出了相反的結論,不是國家決定“市民社會(huì )”,而是“市民社會(huì )決定國家”。馬克思認為，家庭和市民社會(huì )才是真正的活動(dòng)者、原動(dòng)力、國家的前提,國家產(chǎn)生于市民社會(huì )又反轉過(guò)來(lái)支配市民社會(huì ),兩者之間產(chǎn)生了異化關(guān)系。在這里,馬克思還提出了現代國家是家庭生活和市民社會(huì )的自我異化的產(chǎn)物的觀(guān)點(diǎn)。而異化的原因是私有財產(chǎn)的存在,是市民社會(huì )內部的等級之間斗爭的結果以國家形式表現出來(lái)。關(guān)于什么是“市民社會(huì )”? 馬克思當時(shí)和黑格爾一樣是在物質(zhì)生活關(guān)系體系的意義上使用這個(gè)概念的,而市民社會(huì )決定國家就包含著(zhù)物質(zhì)生活關(guān)系決定國家的思想。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導言》中他指出:“市民社會(huì )階級”是“市民社會(huì )的一部分”。馬克思雖然沿用了這一術(shù)語(yǔ),但他對這一概念的使用并不是隨意的,他力圖逐漸廓清它的外延和內涵以求對它的含義進(jìn)行科學(xué)的規定。經(jīng)過(guò)1843 年從法哲學(xué)方面、1844 年從政治經(jīng)濟學(xué)方面對這一概念的分析,“市民社會(huì )”實(shí)質(zhì)上與馬克思后來(lái)在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中闡明的“經(jīng)濟基礎”、“社會(huì )經(jīng)濟結構”概念是一樣的。更可貴的是他在市民社會(huì )與國家的關(guān)系上與黑格爾截然相反,提出了市民社會(huì )決定國家的觀(guān)點(diǎn),也就是物質(zhì)生活關(guān)系——交往形式的總和決定國家,而國家又是上層建筑的核心�？梢�(jiàn),馬克思這一觀(guān)點(diǎn)的提出同后來(lái)他的“生產(chǎn)關(guān)系決定國家”、“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”的歷史唯物主義的基本原理顯然是一致的。另一方面, 馬克思又從抽象的理性原則出發(fā), 把民主制看成是理想的國家制度, 是其他一切國家制度的理性實(shí)質(zhì), 主張通過(guò)民主制來(lái)消除市民社會(huì )與國家之間的對立, 消除人的本質(zhì)的異化。
總之，馬克思從懷疑黑格爾的國家觀(guān)轉向了對它進(jìn)行批判,這種批判把他引向通往歷史唯物主義之路,在此過(guò)程中,馬克思提出了家庭和市民社會(huì )決定國家以及私有財產(chǎn)決定政治國家的重要思想,它們在唯物史觀(guān)形成中具有重要意義。
2 《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》：唯物史觀(guān)的萌發(fā)
馬克思認為，對于“市民社會(huì )”的深入解剖和了解應該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋找,正是出于這種動(dòng)因，使得馬克思在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)中又得出了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì )生活中起決定作用的思想,從而他便獲得了一把理解整個(gè)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的鑰匙。在《手稿》中，馬克思從“異化勞動(dòng)”入手，闡明了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這一最基本的實(shí)踐，對資本主義社會(huì )內部的經(jīng)濟運動(dòng)進(jìn)行了剖析，深化了對市民社會(huì )本身的認識。通過(guò)異化勞動(dòng)這一主線(xiàn)，揭示出資本、地租、利潤、工資等經(jīng)濟范疇的內在關(guān)系，進(jìn)而在異化勞動(dòng)的基礎上研究了私有財產(chǎn)的關(guān)系。馬克思認為, 在資本主義私有制下, 工人受資本家剝削, 同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、同人自身的本質(zhì)以及同他人的關(guān)系都發(fā)生了異化, 而產(chǎn)生這些異化的根源就在于勞動(dòng)本身發(fā)生了異化。在馬克思研究異化勞動(dòng)和私有財產(chǎn)運動(dòng)的基礎上探討了歷史發(fā)展，最終得出了“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。因此，它是人向自身、向社會(huì )的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內生成的。”同時(shí)，馬克思在這一過(guò)程中明確了這一重要思想，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的決定性作用。他說(shuō)，“私有財產(chǎn)的運動(dòng)——生產(chǎn)和消費——是迄今為止全部生產(chǎn)的運動(dòng)的感性展現，就是說(shuō)，是人的實(shí)現或人的現實(shí)。宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規律的支配。”經(jīng)過(guò)對異化勞動(dòng)的分析，馬克思意識到宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等歸根到底是由生產(chǎn)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。從市民社會(huì )決定國家進(jìn)一步提高到物質(zhì)生產(chǎn)決定政治生活、精神生活和社會(huì )生活的高度，是馬克思第一次對整個(gè)社會(huì )生活及其內部基本關(guān)系所作的邏輯分析和理論概括。但是，異化勞動(dòng)理論殘留著(zhù)費爾巴哈人本主義的東西，一定程度上包含有一切以異化勞動(dòng)理論作為根本理論和方法所特有的缺陷，雖然發(fā)現了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是市民社會(huì )中的深刻基礎，但他把“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”理解為一種理想化的勞動(dòng)，是從人性出發(fā)理解的勞動(dòng)。 因此，從理論發(fā)展的進(jìn)程看，《手稿》只是一種制定新世界觀(guān)的最初嘗試，本身具有不成熟性和不完整性，是一部過(guò)渡性著(zhù)作。
3 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》：唯物史觀(guān)的萌芽
在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》)中,馬克思集中批判了包括費爾巴哈唯物主義在內的以前的一切唯物主義缺陷,闡發(fā)了新唯物主義的實(shí)踐觀(guān)和新唯物主義理論體系的基本點(diǎn),被視為唯物史觀(guān)的天才萌芽。在《提綱》中，馬克思指出，“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對事物、現實(shí)、感性只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作感性的活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解。”這就是說(shuō)，以前的舊唯我主義的主要缺陷是離開(kāi)社會(huì )實(shí)踐去理解主客體的關(guān)系、認識和實(shí)踐的關(guān)系，因而就不能正確認識社會(huì )實(shí)踐在認識過(guò)程和社會(huì )生活中的作用，也就只把事物、事物、現實(shí)、感性作為對象，而不能看作是改造對象，把認識看成客體的直觀(guān)，看不到人對客體的改造作用，從而忽略了認識和實(shí)踐的能動(dòng)作用。馬克思正是在這關(guān)鍵性問(wèn)題上，把實(shí)踐看作是新哲學(xué)的根本特征，因為新哲學(xué)的一切原理都是以實(shí)踐為基本出發(fā)點(diǎn)的，它的唯一目的就在于為認識和改造世界的社會(huì )實(shí)踐服務(wù)。在批判的基礎上，馬克思指出：“社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。人類(lèi)本身、社會(huì )環(huán)境及其思想都是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。因此，對事物、現實(shí)、感性等不能只從客體、直觀(guān)的方面去理解，而必須從主體方面，當作實(shí)踐的對象去理解。馬克思還指出：“環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的”。又說(shuō)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。 “凡是把理論導致神秘主義方面的神秘東西”都是實(shí)踐著(zhù)的社會(huì )生活的產(chǎn)物和反映，它們都能“在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。整個(gè)《提綱》都貫穿著(zhù)馬克思主義的革命實(shí)踐的批評精神，在每個(gè)重大問(wèn)題上，馬克思都把自己的觀(guān)點(diǎn)同舊唯物主義對立起來(lái)。
4 《德意志意識形態(tài)》：唯物史觀(guān)的初步形成
在《德意志意識形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》) 中，馬克思恩格斯在同唯心史觀(guān)徹底決裂的過(guò)程中，第一次全面系統地闡述了歷史唯物主義的基本原理。馬克思恩格斯先是擺脫黑格爾唯心主義哲學(xué)的束縛, 后又肅清費爾巴哈人本主義的影響。黑格爾的歷史觀(guān)是從意識出發(fā),從他設想出來(lái)的絕對精神出發(fā)。馬克思和恩格斯針?shù)h相對地指出:歷史的主體不是想象出來(lái)的主體,而是現實(shí)的主體,這個(gè)現實(shí)的主體是在一定社會(huì )歷史條件下從事實(shí)際活動(dòng)的現實(shí)的人。費爾巴哈否定了黑格爾的唯心主義哲學(xué), 恢復了唯物主義的權威,把以自然為基礎的現實(shí)的人作為前提, 把人類(lèi)的歷史看作是人本身的歷史。但是費爾巴哈把人只看作“感性對象”,而不是“感性活動(dòng)”。他只停留在理論領(lǐng)域,而沒(méi)有從人們現有的社會(huì )聯(lián)系,從周?chē)顥l件來(lái)觀(guān)察人們。因此他所理解的人, 不是活生生的、從事物質(zhì)活動(dòng)的人, 而是在世界上根本不存在的抽象的人。針對費爾巴哈的唯心史觀(guān),馬克思恩格斯認為，我們應把有血有肉的個(gè)人作為我們的“人”的真正基礎、真正的出發(fā)點(diǎn), 同時(shí)又必須把人看作是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”,看作是“在歷史中行動(dòng)的人”。概括地說(shuō):“這是一些現實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件, 包括他們得到的現成的和由他們自己活動(dòng)所創(chuàng )造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”這句話(huà)是馬克思恩格斯對他們唯物史觀(guān)前提的科學(xué)規定。這個(gè)規定的基本思想是：唯物史觀(guān)的前提就是由現實(shí)的個(gè)人, 他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件這三要素所組成的有機整體。
馬克思恩格斯首先強調了現實(shí)的人,他們指出:“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”這就突出了人在前提中的核心地位。其次,現實(shí)的人,也就是從事實(shí)際的歷史活動(dòng)的人。馬克思恩格斯是從現實(shí)的人出發(fā)考察人的活動(dòng)。當然人的活動(dòng)是多方面的,但是生產(chǎn)活動(dòng)是人的最基本活動(dòng)。生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的勞動(dòng)是人類(lèi)歷史的第一個(gè)基本條件, 是人的生命存在和全部社會(huì )生活的源泉,是人類(lèi)社會(huì )存在的基礎,是產(chǎn)生一切社會(huì )關(guān)系的最原始的胚芽,也是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的決定力量。因此人類(lèi)社會(huì )的歷史首先的根本的是勞動(dòng)發(fā)展史、生產(chǎn)發(fā)展史。在《形態(tài)》中, 馬克思恩格斯著(zhù)重考察現實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng),闡述了生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì )歷史中的重大作用,他們指出：“我們首先應當確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提, 也就是一切歷史的第一個(gè)前提, 這個(gè)前提就是: 人們?yōu)榱四軌?ldquo;創(chuàng )造歷史”,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食、住、以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí),這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的(現在也和幾千年前一樣) 一種歷史活動(dòng), 即一切歷史基本條件”。 這里馬克思恩格斯把生產(chǎn)勞動(dòng)看作是“第一個(gè)歷史活動(dòng)”。人們只有首先從事物質(zhì)生產(chǎn),解決衣、食、住、行的問(wèn)題,才能從事社會(huì )活動(dòng),才能從事政治、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等活動(dòng),物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史活動(dòng)的基本條件。因此，歷史唯物主義從現實(shí)的人出發(fā),實(shí)質(zhì)上就是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)。也只有從從事實(shí)際活動(dòng)的現實(shí)的人出發(fā),研究社會(huì )歷史,才能深刻提示各種社會(huì )要素——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑和思想上層建筑等等在社會(huì )歷史中的地位及其相互關(guān)系,才能深刻揭示社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力和趨勢;只有到現實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)中尋找,才能找到社會(huì )歷史發(fā)展的客觀(guān)規律。再次,現實(shí)的人的活動(dòng),歸根到底要受到物質(zhì)生活條件的制約。從事實(shí)際活動(dòng)的現實(shí)的個(gè)人是歷史的主體,但這個(gè)主體又恰恰被一定的物質(zhì)生活條件所制約, 它包括繼承下來(lái)和現實(shí)創(chuàng )造的一切東西。物質(zhì)生活條件是人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展的基礎。對現實(shí)的人的研究,對現實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)的考察, 歸根到底要研究制約著(zhù)人的生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì )物質(zhì)生活條件。只有在人類(lèi)的社會(huì )生活中,把社會(huì )生活的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系區別開(kāi)來(lái),并用物質(zhì)關(guān)系去說(shuō)明思想關(guān)系,才能深刻揭示社會(huì )發(fā)展的規律性, 歷史是人的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì )物質(zhì)生活條件的統一運動(dòng)過(guò)程。
因此，唯物史觀(guān)的前提是：現實(shí)的人,同時(shí)也是他們的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件。馬克思恩格斯正是通過(guò)研究現實(shí)的人, 研究他們的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件而研究社會(huì )發(fā)展的本質(zhì)和規律,構建歷史唯物主義的理論體系。
第一， 闡述了社會(huì )存在和社會(huì )意識的相互關(guān)系。
馬克思恩格斯抓住了社會(huì )歷史觀(guān)的這個(gè)根本問(wèn)題，不僅展開(kāi)了對青年黑格爾派、費爾巴哈唯心史觀(guān)的批判，也正確地論述了這一根本問(wèn)題。馬克思恩格斯指出：“思想、觀(guān)念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起”。“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”。 “全部意識形態(tài)”現象都是“從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的”。這里講的“存在”，指的是人們“實(shí)際生活過(guò)程”，而這個(gè)“生活過(guò)程”就是人們的“物質(zhì)活動(dòng)”，“物質(zhì)交往”，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和交往的過(guò)程。這里講的“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在”，即所謂社會(huì )意識是社會(huì )存在的反映。在這里，不僅揭示了社會(huì )存在和社會(huì )意識的含義，還明確指出了兩者的相互關(guān)系。馬克思恩格斯指出：“在改變自己的這個(gè)現實(shí)的同時(shí)也改變自己的思維和思維的產(chǎn)物”。“不是意識決定生活而是生活決定意識”。 這就十分明確地闡明了社會(huì )存在決定社會(huì )意識，而社會(huì )意識不僅是社會(huì )存在的產(chǎn)物和反映，它必然隨著(zhù)社會(huì )存在的變化而變化。
第二，科學(xué)地闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，揭示了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力。
馬克思恩格斯指出：“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”。 這就是說(shuō)，生產(chǎn)作為改造自然的活動(dòng)和力量是以人們的交往關(guān)系為前提的。而這種交往關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)又是由生產(chǎn)(生產(chǎn)力)決定的。接著(zhù)他們分析了歷史上三種私有財產(chǎn)形式(作為生產(chǎn)關(guān)系的特定形式)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展與生產(chǎn)力的狀況是緊密相聯(lián)的。生產(chǎn)力的發(fā)展水平是通過(guò)分工表現出來(lái)的，而分工的發(fā)展也必然改變著(zhù)人們同勞動(dòng)條件、勞動(dòng)資料和產(chǎn)品的關(guān)系，從而改變著(zhù)人們的物質(zhì)交往關(guān)系。隨著(zhù)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的交往關(guān)系也不斷變化和發(fā)展，這樣生產(chǎn)力決定交往關(guān)系，而交往關(guān)系反過(guò)來(lái)又影響生產(chǎn)力。物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程就是在生產(chǎn)力和交往關(guān)系的矛盾運動(dòng)中前進(jìn)的。
第三，闡述了經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證運動(dòng)。
馬克思恩格斯指出：“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約的，同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì )”。就是說(shuō)，被生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系(交往形式)，同時(shí)也制約著(zhù)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系就是經(jīng)濟基礎。正是社會(huì )的經(jīng)濟基礎決定了政治的和觀(guān)念的上層建筑。“市民社會(huì )是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”，它“始終標志著(zhù)直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì )組織，這種社會(huì )組織在一切時(shí)代都構成國家的基礎以及任何其他的觀(guān)念的上層建筑的基礎” 。
第四，闡述了共產(chǎn)主義是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動(dòng)規律的的必然結果。
馬克思恩格斯通過(guò)對資本主義社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的深入分析，得出了同一切空想社會(huì )主義者根本不同的結論：“共產(chǎn)主義對于我們來(lái)說(shuō)不是應當確立的狀況，不是現實(shí)應當與之相適應的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現存狀況的現實(shí)的運動(dòng)。這個(gè)運動(dòng)的條件是由現有的前提產(chǎn)生的”。這表明，馬克思恩格斯所說(shuō)的共產(chǎn)主義，是建立在深刻認識社會(huì )發(fā)展規律之上的科學(xué)。從某種意義上說(shuō)，歷史唯物主義就是論證共產(chǎn)主義必然代替資本主義的科學(xué)理論，而共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史規律。馬克思恩格斯認為，生產(chǎn)力的總和決定社會(huì )狀況，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也會(huì )跟著(zhù)改變，當時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展桎梏的時(shí)候，必將被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替�？v觀(guān)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程，特別是資本主義的生產(chǎn)方式，由于資本主義固有的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì )化和生產(chǎn)資料私人占有形式之間的矛盾，隨著(zhù)這種矛盾的激化，資本主義私有制越來(lái)越成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，許多新發(fā)展起來(lái)的生產(chǎn)力得不到充分利用，因此，資本主義的滅亡，共產(chǎn)主義的出現，完全是由生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規律決定的。同時(shí)，在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯把無(wú)產(chǎn)階級同生產(chǎn)力直接聯(lián)系起來(lái)，闡述了無(wú)產(chǎn)階級是實(shí)現共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量。馬克思恩格斯認為，無(wú)產(chǎn)階級是同先進(jìn)的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，他們要求消滅勞動(dòng)，即消滅勞動(dòng)者脫離生產(chǎn)資料、受生產(chǎn)資料所有者支配的雇傭勞動(dòng)。這使無(wú)產(chǎn)階級革命同過(guò)去的一切革命區別開(kāi)來(lái)。共產(chǎn)主義革命要消滅雇傭勞動(dòng)，就非消滅最高形式的私有制不可。所以，共產(chǎn)主義革命要消滅一切形式的私有制，是適應了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求，是歷史的必然。
至此，馬克思創(chuàng )立的唯物史觀(guān)初步形成。唯物史觀(guān)的形成過(guò)程是馬克思不斷揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運動(dòng)規律的過(guò)程,也是馬克思不斷肅清費爾巴哈人本主義的影響,走向歷史唯物主義的過(guò)程。馬克思的唯物史觀(guān)是一種嶄新的社會(huì )歷史觀(guān),它根本不同于費爾巴哈人本主義的歷史觀(guān)。學(xué)習馬克思的早期著(zhù)作,探討唯物史觀(guān)形成的歷史邏輯,對于我國當前建設全面小康和和諧社會(huì ),有著(zhù)十分重要的意義。
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