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馬克思哲學(xué)在生態(tài)問(wèn)題上的人類(lèi)立場(chǎng)
馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì )和思維發(fā)展一般規律的學(xué)說(shuō)，它堅持唯物論和辯證法的統一，堅持唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統一，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。
摘要：馬克思哲學(xué)超越了西方傳統哲學(xué)中人與自然的兩極對立觀(guān)念，批判了生態(tài)中心主義和人類(lèi)中心主義，在生態(tài)問(wèn)題上主張一種有益于自然的弱的人類(lèi)中心主義立場(chǎng)，確立人與自然和諧統一的自由自覺(jué)的類(lèi)意識，從而實(shí)現了人與自然關(guān)系的理解方式的哲學(xué)變革。
關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué) 人類(lèi)中心主義 類(lèi)意識 人與自然 生態(tài)中心主義
回答馬克思有無(wú)生態(tài)思想，或者說(shuō)馬克思哲學(xué)與生態(tài)學(xué)是否具有內在相關(guān)性，需要我們首先界定馬克思哲學(xué)是什么。馬克思哲學(xué)是一個(gè)十分豐富的理論體系，可以視為一種政治學(xué)說(shuō)、世界觀(guān)或者是“哲學(xué)”，但更為重要的是，馬克思哲學(xué)是一種主要受到馬克思激發(fā)的“西方知識傳統”，尤其關(guān)注的是資本主義經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展規律和內在包含的基本矛盾以及由此決定的讓位于社會(huì )主義的社會(huì )發(fā)展問(wèn)題。馬克思哲學(xué)在生態(tài)問(wèn)題的理解上有著(zhù)深刻的人類(lèi)社會(huì )立場(chǎng)。
一、馬克思哲學(xué)對西方傳統哲學(xué)的生態(tài)批判
長(cháng)期以來(lái)，在西方傳統哲學(xué)的思維傳統中，形成了人與自然、主體與客體的兩極對立的二元論觀(guān)念，這種觀(guān)念雖然在近現代曾經(jīng)表現了人改造世界的能力并創(chuàng )造了巨大的物質(zhì)財富，但也成為今天不斷惡化的生態(tài)危機的思想根源。要改變當前人類(lèi)生存的生態(tài)危機困境，并不是像有些思想家說(shuō)的那樣，主張放棄人的主體性觀(guān)念，走出人類(lèi)中心主義，生態(tài)危機的人性根源是人性的片面性施展造成的，要解決生態(tài)問(wèn)題，在思想觀(guān)念上必須在全面挖掘和把握人的完整本性上下功夫，需要擯棄人與自然的二元對立的單極化思維模式，轉向人與自然本質(zhì)統一的類(lèi)存在生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。人與自然的現實(shí)關(guān)系要在人類(lèi)自己創(chuàng )造自己生活資料的實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)理解，不是放棄人的主體地位和自由意識，而是把作為主體的人孕育在人與自然的關(guān)系中，實(shí)現從個(gè)人到人類(lèi)以及人與自然的本質(zhì)融合，以便使人真正能夠在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上“以一種全面的方式……作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”。
馬克思哲學(xué)在生態(tài)問(wèn)題上主張一種現代的、新的或者是說(shuō)“弱”的人類(lèi)中心主義。他既反對生態(tài)中心主義，又反對技術(shù)中心主義這種人類(lèi)中心主義的資本主義形式。生態(tài)中心主義倡導對自然內在價(jià)值的敬畏，接受經(jīng)濟增長(cháng)極限和自然道德約束，試圖構建自然與社會(huì )的二元對立結構，這種非理性的直覺(jué)推斷具有不可能性，因為人類(lèi)無(wú)法確定自然是否賦予本身以?xún)r(jià)值和意義，人類(lèi)只能從一種人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)來(lái)談?wù)撟匀�。技術(shù)中心主義作為人類(lèi)中心主義的資本主義形式，主張自然應該受人類(lèi)支配和控制并充分滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)利益，這是一種把自然僅僅當作實(shí)現人類(lèi)物質(zhì)需求的工具的資本主義“強”人類(lèi)中心主義。“為了實(shí)現政治目的，生物平等論者的立場(chǎng)必須變得更加人類(lèi)中心主義――盡管這是一種有益于自然的‘弱’人類(lèi)中心主義，而不是一種把非人世界僅僅作為實(shí)現目標的手段的、可避免的‘強’人類(lèi)中心主義。”
生態(tài)中心主義者對馬克思哲學(xué)進(jìn)行了生態(tài)批評，如傳統的歷史唯物主義過(guò)分強調人類(lèi)如何改變自然而貶低甚至忽視了自然對人類(lèi)的影響;馬克思思想中有關(guān)于社會(huì )
自然關(guān)系的整體性和統一性認識，但在實(shí)際的理論研究中卻讓位于對資本和勞動(dòng)關(guān)系的分析;馬克思具有“普羅米修斯精神”，在思考和利用自然問(wèn)題上過(guò)分強調了生產(chǎn)的經(jīng)濟過(guò)程而忽略了社會(huì )的和生物的非經(jīng)濟的再生產(chǎn)過(guò)程;馬克思預設了生產(chǎn)力的無(wú)限發(fā)展，因此不存在馬克思主義的生態(tài)學(xué)派。馬克思哲學(xué)確實(shí)以一種有意義的、含蓄的方式包含了足夠的生態(tài)學(xué)觀(guān)點(diǎn)。馬克思是現代生態(tài)學(xué)思想的先驅?zhuān)鋵?shí)踐觀(guān)點(diǎn)的思維方式和歷史唯物主義的解釋原則很好地詮釋了人與自然的相互依賴(lài)和交互作用，看到了自然本身和勞動(dòng)力都是生產(chǎn)力的構成要素、生產(chǎn)必須具備的基本條件以及物質(zhì)財富的來(lái)源。馬克思哲學(xué)還承認人類(lèi)社會(huì )的經(jīng)濟狀況對自然的影響，這就決定了馬克思哲學(xué)在自然主義和人道主義之間持徘徊和折中態(tài)度，贊成在自然界中進(jìn)行積極的和有計劃的干預，但不是對它的自我陶醉和從根本上的非理性破壞。
二、馬克思哲學(xué)在理解人與自然關(guān)系上的人類(lèi)立場(chǎng)
馬克思哲學(xué)作為一種現代主義的知識傳統和啟蒙計劃，主張通過(guò)對自然改造實(shí)現的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)需要，但作為一種著(zhù)眼于未來(lái)理想社會(huì )設計的人類(lèi)解放學(xué)說(shuō)，它反對人對自然的剝削和統治，因為這意味著(zhù)把自然轉變?yōu)椴焕谌祟?lèi)生存和發(fā)展的存在物進(jìn)而形成自然界對人類(lèi)的報復，共產(chǎn)主義條件下人類(lèi)對自然的改造是人類(lèi)對其與自然關(guān)系的有意識的計劃和控制。人類(lèi)當前面臨的生態(tài)困境表現為人與人之間關(guān)系的異化以及人與自然之間關(guān)系的異化，通過(guò)人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)現對自然界的民主的、集體的和計劃的改造并對自然資源進(jìn)行有效保護和合理利用，滿(mǎn)足物質(zhì)上存在限度但審美、精神和道德方面日益豐富的人類(lèi)需要。對馬克思主義的社會(huì )主義者來(lái)說(shuō)，從“弱”人類(lèi)中心主義的視角去評析馬克思的生態(tài)思想，可以發(fā)現，馬克思從來(lái)沒(méi)有立足于人類(lèi)與自然的分離和對立來(lái)辯護人類(lèi)利益的優(yōu)先性地位，而是基于人與自然的相互依賴(lài)以及社會(huì )
自然的辯證法來(lái)理解人類(lèi)的現實(shí)合理需要。“佩珀的重返‘人類(lèi)中心主義’觀(guān)點(diǎn)是把人置于與自然關(guān)系的中心地位，把人類(lèi)的整體利益和長(cháng)遠利益作為人類(lèi)行為的根本出發(fā)點(diǎn)和終極價(jià)值尺度，這為我們解決當前的生態(tài)危機提供了一條較為現實(shí)的思路。”
馬克思沒(méi)有把自然界僅僅作為一種消費資源，并游離于自然價(jià)值論的理論視域之外，他始終對自然科學(xué)的發(fā)展及人類(lèi)對自然的合理利用抱有堅定的信念。隨著(zhù)自然科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)越去深刻地認識自然和把握自然規律，就會(huì )越自覺(jué)地學(xué)會(huì )支配、利用和改造自然，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)行為活動(dòng)所引起的深遠的自然影響也會(huì )被人們所洞察和預見(jiàn)。在這樣的過(guò)程中，人類(lèi)會(huì )不斷地感受到自身與自然的一致和統一，以往的把思維和存在、物質(zhì)和意識、人類(lèi)和自然對立起來(lái)的反自然的觀(guān)念，就失去了存在的基礎。因此，在歸根結底的層面上，最徹底的人類(lèi)中心主義可能成為最徹底的自然保護主義。
解決當前的生態(tài)危機，需要人對自然的概念以及人與自然關(guān)系的觀(guān)念進(jìn)行革命性變革。自然不是外在于人的異己存在，人也不是高于自然的統治主宰，人與自然之間的關(guān)系應統籌在宇宙大生命的一體性存在框架內去理解和把握。當前有些理論家提出生態(tài)倫理、生態(tài)中心主義、超越人類(lèi)中心主義的觀(guān)點(diǎn)，意味著(zhù)人對自然的觀(guān)念發(fā)生著(zhù)深刻的變化，但走出人類(lèi)中心主義的提法是籠統的、不現實(shí)的。要解決生態(tài)危機問(wèn)題，一個(gè)共識性的認識就是，要限制人類(lèi)肆無(wú)忌憚地掠奪自然、壓榨自然的行為，在此基礎上制定一系列的制度和措施，改變原有的人是萬(wàn)物尺度的觀(guān)念。因此，走出自我為中心的觀(guān)念是十分必要的，但從根本上說(shuō)，人作為有意識的主體性存在，無(wú)法完全取消人的中心地位。因此，我們需要從人的本質(zhì)和人性的理解上人手來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，要從人的雙重生命的觀(guān)點(diǎn)，高揚馬克思的類(lèi)存在的生態(tài)學(xué)觀(guān)念，確立人與自然和諧統一的自由自覺(jué)的類(lèi)意識。人類(lèi)要走出個(gè)體本位的生命本能中心，走向類(lèi)存在為本位的生命自覺(jué)中心，從而實(shí)現人與自然關(guān)系的理解方式的哲學(xué)變革。
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