關(guān)于馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》中的生態(tài)倫理思想

　　論文摘要：生態(tài)學(xué)的核心內容是人與自然的關(guān)系，這一內容也是自然觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)之一，它的提出和論證始見(jiàn)于馬克思的(1844年學(xué)——手稿》。馬克思在這部手稿中確立了自然界的先在性和客觀(guān)性的認識論基礎，闡明了人與自然的辨證關(guān)系，奠定了生態(tài)倫的基調。這一自然觀(guān)克服了舊哲學(xué)之與人分離的自然觀(guān)的缺陷，又匡正了當代絕對人類(lèi)中心主義之盲目開(kāi)發(fā)自然的偏頗。

　　論文關(guān)鍵詞：人；自然；道德關(guān)系；生態(tài)倫理

　　人與自然的關(guān)系問(wèn)題是生態(tài)倫理學(xué)研究的基本問(wèn)題。如何正確地認識和處理人與自然的關(guān)系，不僅是一個(gè)重要的理論問(wèn)題，也是我們目前所面臨的一個(gè)嚴峻的現實(shí)問(wèn)題�！�1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)是馬克思主義世界觀(guān)形成階段的一部重要著(zhù)作，在這部著(zhù)作中，馬克思在對制度進(jìn)行批判的同時(shí)，對于人與自然的關(guān)系、生態(tài)問(wèn)題雖然著(zhù)墨不多，卻集中清晰地反映了馬克思的生態(tài)自然觀(guān)思想，這一獨具特色的自然觀(guān)，如同他的其他學(xué)說(shuō)一樣，是人類(lèi)思想史上和哲學(xué)史上的寶貴財富。它對我們正確理解人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的協(xié)調發(fā)展，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀(guān)，具有重要的理論價(jià)值和現實(shí)意義，亦將有助于拓寬我們從倫理之維思考環(huán)境問(wèn)題的視域，加深理論研究的深度。

　　一《手稿>中生態(tài)倫理思想的認識論基礎

　　馬克思關(guān)于人與自然的生態(tài)倫理觀(guān)念吸取了人類(lèi)哲學(xué)史上自然觀(guān)的優(yōu)秀成果，它是在對論自然觀(guān)與德國自然哲學(xué)批判和超越的基礎上創(chuàng )立的，是通過(guò)對人與自然關(guān)系狀況的現實(shí)把握而作出的對自然科學(xué)認識的哲學(xué)概括。馬克思以人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)作為人與自然關(guān)系的中介，提出了人與自然之間辨證地對立與統一的新的認識理論。

　　(一)人與自然是對立的
　　自然相對于人具有先在性。一切唯物主義理論，包括馬克思唯物主義理論的基石，就是承認物質(zhì)世界的第一性。馬克思承認自然與人都具有客觀(guān)實(shí)在性，并承認自然相對于人的先在性，即在人類(lèi)出現之前，在人具有意識之前，在人類(lèi)認識自然和改造自然之前，自然就客觀(guān)自在地存在了。當然，這里所說(shuō)的自然是人類(lèi)世界產(chǎn)生前的先在的自在的自然，即“第一自然”。馬克思明確指出：“人直接地是自然存在物”、“我們連同肉．血和腦都是屬于自然界并存在于其中的�！贝颂幩�謂的“人直接地是自然存在物”，似乎表達了這樣兩層意思；其一是說(shuō)，人起源于自然界，是原本的自然界的存在物；其二是說(shuō)，人存在于自然界中，是真實(shí)的自然界的存在物。因此，無(wú)論是從起源上看還是從存在方式上看，人都是自然存在物，是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，這是人和自然關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。既然自然界是先在于人類(lèi)的，在人類(lèi)出現以前，它就形成了一定的規律并按照這些規律運行，人類(lèi)以及人類(lèi)的活動(dòng)也要遵循自然規律，受自然規律的制約�！叭俗鳛樽匀坏�、有形體的、感性的、對象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的、和受限制的存在物�！奔词故窃谌祟�(lèi)已有很大發(fā)展的今天，人類(lèi)在許多方面已經(jīng)征服了自然，并利用自然為人類(lèi)服務(wù)。然而在對自然界耀武揚威的時(shí)候，人類(lèi)的活動(dòng)仍然要受到自然規律的制約，不符合自然規律的人類(lèi)活動(dòng)必然會(huì )對人類(lèi)自身造成威脅。

　　(二)人與自然又是統一的
　　馬克思在堅持自然的先在性和客觀(guān)性的前提下又肯定人與自然界是密切聯(lián)系的。因為對人和社會(huì )具有現實(shí)意義的自然界不是那種與人無(wú)關(guān)的、孤立存在的自然界，而是與人息息相關(guān)的、成為人的對象世界的自然界。馬克思反對像費爾巴哈那樣將自然界看成是脫離人的純粹的自然，而認為現實(shí)自然的本質(zhì)是“人化自然”。他指出：“被抽象地孤立解的、被固定為與人分離的自然界，對人說(shuō)來(lái)也是無(wú)�！边@里所說(shuō)的“無(wú)”，顯然不是指自然界的不存在，而是說(shuō)與人分離的或與人無(wú)關(guān)的自然界對人無(wú)意義。

　　首先，人依靠自然界而存在。人是自然界演化發(fā)展的特定階段產(chǎn)生的，人離不開(kāi)自然界。馬克思指出：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有外部的感性世界，勞動(dòng)者就什么也不能創(chuàng )造。自然界一方面在這樣一種意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即如果沒(méi)有借以進(jìn)行勞動(dòng)的對象，勞動(dòng)便不能生存；另一方面，自然界也在種較狹隘的意義上提供生活資料，即提供勞動(dòng)者本身的肉體生存所需的資料�！边@段話(huà)強調了自然界對于人類(lèi)的重要意義。

　　其次，人是自然界的需要。自然界作為與人類(lèi)交往的現實(shí)世界，離不開(kāi)人。馬克思強調指出，人是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而人比動(dòng)物更具普遍性，人更加“萬(wàn)能”，馬克思說(shuō)：“無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類(lèi)生活從肉體方面說(shuō)來(lái)就在于：人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴(lài)以生活的無(wú)機界的范圍就越廣闊�！薄叭说娜f(wàn)能正是表現在他把整個(gè)自然界——首先就它是人的直接的生活資料而言，其次就它是人的生命活動(dòng)的、對象、工具而言——變成人的無(wú)機的身體�！痹趯�(shí)踐上，人的普遍性正表現在把整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對象和工具——變成人的無(wú)機的身體……這意味著(zhù)自然界同自身不可分離，因為人是自然界的一部分�！�

　　二《手稿》中生態(tài)思想的幾個(gè)主要內容

　　(一)人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系
　　在人與自然的對象性關(guān)系中，在確認“人是主體、自然是客體”的辨證關(guān)系的前提下，馬克思從主體的角度即從作為創(chuàng )造者的人的形成和發(fā)展方面，對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了更深層次的思考。在《手稿》第75頁(yè)，他作出了這樣的精辟論述：“自然界的屬人的本質(zhì)只有對的人來(lái)說(shuō)才是存在著(zhù)的；因為只有在社會(huì )中，自然界才對人來(lái)說(shuō)是人與人間關(guān)系的紐帶，才對別人說(shuō)來(lái)是他的存在，或對他說(shuō)來(lái)是別人的存在，才是屬人的現實(shí)的生活要素；只有在社會(huì )中，自然界才表現為他自己的屬人的存在的基礎。只有在社會(huì )中，人的自然的存在才成為人的屬人的存在，而自然界對人來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì )是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統一，是自然界的真正復活，是人的實(shí)現了的自然主義和自然界的實(shí)現了的人本主義�！边@個(gè)論述的核心思想是：在人的發(fā)展的意義上，人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與人的關(guān)系。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解馬克思的這個(gè)思想：首先，社會(huì )把人與自然的關(guān)系納入到人與人的關(guān)系之中。離開(kāi)社會(huì )，既不會(huì )有人的生成，也不會(huì )有“人化自然”的生成，不會(huì )有人與自然的關(guān)系；而勞動(dòng)則是人改造自然的社會(huì )性活動(dòng)。離開(kāi)社會(huì )性勞動(dòng)，不可能形成人與自然的關(guān)系。其次，自然界是人的本質(zhì)的對象化。我們這里所說(shuō)的自然是屬人的自然，即“第二自然”，是人的作品和人的現實(shí)，是固定在對象中的、物化的勞動(dòng)，是人的勞動(dòng)的對象化，所以從人類(lèi)整體來(lái)說(shuō)，人類(lèi)面對自然，就是面對人類(lèi)自己的創(chuàng )造物，就是面對人類(lèi)自己的勞動(dòng)、智慧和價(jià)值，實(shí)際上就是面對人類(lèi)自己。第三，自然是聯(lián)結人與人之間關(guān)系的紐帶和媒介，人在改造自然的社會(huì )實(shí)踐中；不僅生產(chǎn)出人們生存和社會(huì )生活所必須的勞動(dòng)產(chǎn)品同時(shí)生產(chǎn)出了人與人之間的各種關(guān)系，也就是說(shuō)，人類(lèi)的勞動(dòng)不僅意味著(zhù)人與自然的關(guān)系，而且意味著(zhù)建立與這種關(guān)系相適應的社會(huì )結合形式。

　　由此可以看出，人們在對自然資源進(jìn)行肆無(wú)忌憚的掠奪與破壞的同時(shí)，也不可避免地破壞了人與自身之間、人與他人之間、人與人類(lèi)整體之間天然和諧的生態(tài)倫理關(guān)系。，

　　(二)在人與自然的辨證關(guān)系中，自然是基礎和本源
　　古希臘家普羅泰戈拉提出一個(gè)著(zhù)名的命題：人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。這就把人類(lèi)看作判斷一切事物是否存在的評判者，是絕對的“人類(lèi)中心主義”，認為，只是對人而存在，只有人才能得到道德上的關(guān)懷和尊重，道德義務(wù)也只有對人而言才應該承擔，在人類(lèi)生活之外不存在道德關(guān)系。因此，強調人對自然的權利，人是宇宙之靈，萬(wàn)物之主，太陽(yáng)為人而生，星斗為人而亮，自然為人而存在，人是自然的主人，一切從人的利益出發(fā)，一切為人的利益服務(wù)。對此，馬克思毫不猶豫地給予了反駁，在他看來(lái)，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng )造�！比绻�把工人看作一般意義上的人，并且人的實(shí)踐本質(zhì)就在于勞動(dòng)創(chuàng )造，那么，若沒(méi)有自然界，人就沒(méi)有了創(chuàng )造的對象，從而人的實(shí)踐就無(wú)法顯現。不但如此，馬克思還進(jìn)一步分析說(shuō)：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供了資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對象，勞動(dòng)就不能存在；另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料�！庇纱丝梢�(jiàn)，沒(méi)有自然界，人就無(wú)法進(jìn)行勞動(dòng)，而不能勞動(dòng)，人就喪失了人之為人的實(shí)踐本質(zhì)；沒(méi)有自然界，或自然界失去了給人提供生活資料的功能，人就別說(shuō)不能勞動(dòng)，就連自身的肉體生存都無(wú)法維持。從這兩個(gè)方面看，馬克思所注重的自然界對人的本源性可謂昭然若揭。

　　(三)對自然只能實(shí)行“人道”的占有
　　在剖析了人與自然關(guān)系的本質(zhì)以及自然對人類(lèi)生存和生活的基礎作用后，馬克思進(jìn)一步指出，人類(lèi)作為自然物質(zhì)形態(tài)的進(jìn)化的最高產(chǎn)物，應在充分重視自然的前提下，通過(guò)“人道”的手段逐漸將自然的財富轉化為充實(shí)和豐富人的取之不盡的源泉，“化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調節他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換�！痹谶@里，馬克為綜合解決人與自然的協(xié)調發(fā)展指明了方向。其內涵有三：第一，生產(chǎn)者必須聯(lián)合起來(lái)，共同控制自然；第二，合理調節人與自然之間的物質(zhì)變換，這是共同控制自然的途徑；第三，調節人與自然之間的物質(zhì)變換的原則，—是最小消耗，二是合乎人本性。所以，在當代社會(huì )，在人類(lèi)發(fā)展的新的時(shí)期里，人類(lèi)一方面要整合社會(huì )內部的關(guān)系，另一方面要繼續改造自然、人化自然，使自然與人不斷整合。人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的最高理想形態(tài)——共產(chǎn)主義將實(shí)現改造自然與改造人類(lèi)的統一，“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。

　　三《手稿》中生態(tài)思想的現實(shí)意義

　　馬克思《手稿》中的人與自然關(guān)系的生態(tài)思想不僅為唯物史觀(guān)的創(chuàng )立奠定了基礎，也為我們當今人類(lèi)正確處理人與自然的關(guān)系提供了“鎖鑰”。馬克思的《手稿》距今已160多年了，人與自然的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了極為深刻的變化。人類(lèi)依仗著(zhù)科學(xué)技術(shù)和科技刺激下日益發(fā)達的生產(chǎn)力，移山填海、呼風(fēng)喚雨、點(diǎn)石成金，“上九天攬月，下五洋捉鱉”，真胃揚眉吐氣、威武雄壯。人類(lèi)堅信科技是萬(wàn)能的，卻忽視它正成為一匹脫韁的烈馬，難以駕馭�？萍茧m然使人類(lèi)的財富猛增，解除了自然對人類(lèi)的沉重壓迫，但卻膨脹了人類(lèi)的野心與欲望，造成了人對自然的極大威脅，反過(guò)來(lái)使自然對人類(lèi)加倍報復。對此，恩格斯早就告誡我們：“不要過(guò)分陶醉于我們人類(lèi)對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復。每一次勝利，在第一線(xiàn)都確實(shí)取得了我們預期的結果，但是在第二線(xiàn)和第三線(xiàn)都有了完全不同的、出乎預料的影響，它常常把第一個(gè)結果重新消除�！边z憾的是恩格斯的忠告并沒(méi)有引起人們足夠的重視。只是當生產(chǎn)力的發(fā)展和文明進(jìn)步的負效應已經(jīng)威脅到人類(lèi)生存、大自然對人類(lèi)的報復一而再、再而三地大規模出現時(shí)，人們才被迫不得不重視自然界與人類(lèi)相異化的關(guān)系，開(kāi)始反思“人權”的主體地位，批判“人類(lèi)中心主義”、逐步接受“可持續發(fā)展”的理念。

　　那么，人與自然的矛盾是不是就無(wú)法解決呢?對此，我們仍然可以在馬克思的《手稿》中找到答案，《手稿》認為，人作為“能動(dòng)的存在物”，“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)并且懂得怎樣處處都把內在尺度運用到對象上去”�！弊罡呒壍睦硇浴按嬖谖铩�，具有自我調節以及在一定程度上調節人與自然關(guān)系的能力。盡管在不同發(fā)展水平國度及不同所有制、不同利益共同體共存的情況下，不可能從根本上化解人與自然的矛盾，但是在維護人類(lèi)整體利益的前提下，按照聯(lián)合國確定的人類(lèi)“可持續發(fā)展”原則，采取一切必要的手段，將社會(huì )發(fā)展對人類(lèi)生存產(chǎn)生的負面效應限制在一定范圍內，逐步緩解人與自然之間的“異化”和矛盾，還是可以做到的。首先，尊重自然，承認自然對人類(lèi)的先在性。自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，人類(lèi)的生存發(fā)展離不開(kāi)自然界的陽(yáng)光、溫度、水和空氣等條件，也離不開(kāi)各種動(dòng)植物和各種礦物質(zhì)等資源，人類(lèi)在謀求生存和發(fā)展的過(guò)程中，必須帝嗅地處理與自然界的關(guān)系，放棄那種以人為主體的單向的對象性的見(jiàn)解，去踏踏實(shí)實(shí)地認識和運用自然規律，對自然界倍加呵護和精心；承認自然生態(tài)的利益高于一切個(gè)別物種的利益，當然也包括人類(lèi)自身的利益，人類(lèi)必須履行作為地球普通公民應履行的生態(tài)義務(wù)；改變歷史上對自然的傲慢態(tài)度，以倫理的的態(tài)度對待自然，不要把自然看作是被人類(lèi)隨意征服和利用的對象，而是看作人類(lèi)價(jià)值的源泉。

　　其次，確立科學(xué)的發(fā)展觀(guān)�！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆�必須與之形影不離的身體”，馬克思的這一思想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)涉及到生態(tài)的核心思想：自然界生態(tài)系統的可持續發(fā)展。在馬克思看來(lái)，自然界是人的無(wú)機的身體，人靠自然界來(lái)生活，人類(lèi)社會(huì )要實(shí)現可持續性發(fā)展，就必須保證自然界生態(tài)系統的可持續性發(fā)展。面對日益加劇的人與自然的緊張關(guān)系，面對人類(lèi)生存環(huán)境的日益惡化，我們在改造自然界的活動(dòng)中，應放棄那種以經(jīng)濟增長(cháng)為唯一目的的傳統發(fā)展觀(guān)，以人的全面發(fā)展作為人類(lèi)改造自然的目的，在充分考慮地球資源制約和生態(tài)容量的基礎上追求充分而有意義的生活，建立起一個(gè)人與自然和諧共生的經(jīng)濟社會(huì )形式。這就要求人們改變傳統的生產(chǎn)方式和消費方式，放棄那種依靠高消耗、高投人、高污染和高消費來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟高增長(cháng)的發(fā)展模式，在生產(chǎn)中，做到盡可能地少投人、多產(chǎn)出，在消費時(shí)盡量地多利用、少排放，依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟的增長(cháng)。只有這樣，才能減少經(jīng)濟增長(cháng)對資源和能源的消耗，減輕環(huán)境的壓力，實(shí)現“可持續發(fā)展”。

　　最后，提高全人類(lèi)的生態(tài)文明意識，加快建立和健全生態(tài)環(huán)境保護的、法規。地球的生態(tài)平衡是地球上包括人類(lèi)在內的一切生命生存和發(fā)展的共同的前提條件；生態(tài)文明建設是我們面臨的一項長(cháng)期而艱巨的任務(wù)，要完成這一任務(wù)，必須依靠全人類(lèi)的力量。我們除了牢固樹(shù)立呵護自然、保護環(huán)境的道德意識，還應該通過(guò)制定一系列法律法規，來(lái)限定人類(lèi)對自然界能做些什么和不能做些什么，即人在對待非人類(lèi)的生命和存在物的行為上有哪些道德約束和限制。這方面的規范可以包括兩個(gè)方面：一是約束集體、團體、企業(yè)、公司、、國家的行為的，它有比較軟性的宣言、呼吁、聲明等，也有比較硬性的如各種保護環(huán)境的公約、條例、法規等；二是約束個(gè)人行為的規范，除了納入對違反者將給予懲罰的法律，如對捕獵某些野生動(dòng)物的禁止，還可以納入對一種綠色生活的提倡。建立這些規范的主要目的就是把自然作為一個(gè)價(jià)值之源，進(jìn)而明確人對自然的權利和義務(wù)，極力倡導從自然共同體的高度建立人與自然之間的和諧關(guān)系。綜上所述，要真正解決人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題，正確的態(tài)度應該是把發(fā)展科技與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統一起來(lái)，把人類(lèi)生活需要的內在尺度與生態(tài)環(huán)境規律的外在尺度有機地結合起來(lái)，提高人類(lèi)利用自然的科學(xué)性與道德性，協(xié)調人類(lèi)改造自然的行動(dòng)，調整好人類(lèi)改造自然的方向，既不要像古代那樣做自然界的奴隸，也不要像革命以來(lái)那樣做自然界的敵人，而應該做自然界的朋友，愛(ài)護自然，培育自然，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀(guān)，堅持實(shí)施可持續，采取“人和自然協(xié)調與和諧”發(fā)展的價(jià)值取向，“努力開(kāi)創(chuàng )生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，實(shí)現人類(lèi)社會(huì )和諧、自由、全面發(fā)展。

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