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夾縫中的中國馬克思主義哲學(xué)
【內容提要】 我國的馬克思主義哲學(xué)研究目前存在兩個(gè)重大不足。其一是對馬克思恩格斯的哲學(xué)思想研究不夠，在對馬克思主義哲學(xué)的理解上分歧嚴重；其二是有脫離生活實(shí)際的傾向，遠遠沒(méi)有成為時(shí)代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)研究中有“經(jīng)院化、貴族化”的趨勢。中國社會(huì )發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程與社會(huì )政治穩定的需要，市場(chǎng)經(jīng)濟帶來(lái)的中國人的“單向度化”，從兩個(gè)方面制約了哲學(xué)家們對馬克思主義哲學(xué)的研究。這是形成上述不足的重要原因。中國馬克思主義哲學(xué)的出路在創(chuàng )新。為此必須加強對馬克思恩格斯哲學(xué)原著(zhù)的研究，必須下決心面對生活實(shí)際，“以我們正在做的事情為中心”。
【關(guān) 鍵 詞】馬克思主義哲學(xué)/存在問(wèn)題/研究空間/思想創(chuàng )新
如何評價(jià)今日中國的馬克思主義哲學(xué)研究，已然成為學(xué)術(shù)界熱烈議論的話(huà)題。從總體上看，馬克思主義哲學(xué)失去往日的繁榮，日益被邊緣化，這是不爭的事實(shí)。原因是什么？哲學(xué)家本人自然要對此負責，但“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，依我看，這與中國馬克思主義哲學(xué)所處的環(huán)境有關(guān)。這些年來(lái)它一直生活在夾縫之中，哲學(xué)家的人格被扭曲，空間也因此而被壓縮，研究陷入困境并不在情理之外。造成困境的原因雖然有客觀(guān)的一面，但走出困境的希望卻在哲學(xué)家主觀(guān)努力之中。從夾縫中走出來(lái)，天地寬闊。
一、“上不著(zhù)天，下不著(zhù)地”
“上不著(zhù)天，下不著(zhù)地”是當前中國馬克思主義哲學(xué)研究的總體狀況�！疤臁笔侵格R克思恩格斯的哲學(xué)思想，“地”是指中國以及世界當前的現實(shí)。馬克思主義哲學(xué)既要研究天，也要研究地，研究它們的結合——運用馬克思恩格斯的哲學(xué)思想為解決現實(shí)問(wèn)題作貢獻。這是它的主要任務(wù)。但是今天我國的馬克思主義哲學(xué)研究在這幾個(gè)方面做得都不夠好，上不著(zhù)“天”，下不著(zhù)“地”。
重新解讀馬克思恩格斯的哲學(xué)思想，建構新的馬克思主義哲學(xué)理論，是時(shí)代提出的任務(wù)。長(cháng)期以來(lái)我們一直把辯證唯物主義歷史唯物主義視為馬克思主義哲學(xué)的同義語(yǔ)，而且對此深信不疑。改革開(kāi)放以后，人們對此很快提出質(zhì)疑。上一世紀80年代初我國興起了一場(chǎng)關(guān)于人道主義和人性論的討論，許多哲學(xué)家主張人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿，其中已經(jīng)包含著(zhù)對原有的馬克思主義哲學(xué)理論見(jiàn)物不見(jiàn)人的批評。80年代中期圍繞著(zhù)馬克思主義哲學(xué)教材的編寫(xiě)，實(shí)踐唯物主義思潮崛起，并且很快為越來(lái)越多的人接受，基于實(shí)踐唯物主義新教材體系構想不斷涌現，馬克思主義哲學(xué)面目一新。實(shí)踐唯物主義思潮的興起固然與西方國家以及當時(shí)蘇聯(lián)哲學(xué)的影響有關(guān)，但更深層的原因在中國社會(huì )自身的變化。1978年開(kāi)始的改革開(kāi)放在呼喚市場(chǎng)經(jīng)濟，市場(chǎng)經(jīng)濟則需要并培養著(zhù)中國人的主體意識。辯證唯物主義歷史唯物主義強調世界的物質(zhì)性、客觀(guān)性，是蘇聯(lián)社會(huì )主義改造中計劃經(jīng)濟建設的產(chǎn)物。市場(chǎng)經(jīng)濟由“看不見(jiàn)的手”控制，任何人都不可能完全掌握它的規律，只有充分發(fā)揮主體性、勇于實(shí)踐、勇于探索的人才能在市場(chǎng)經(jīng)濟中獲得成功。時(shí)代需要新的、以弘揚人的主體性為特征的馬克思主義哲學(xué)。
適應這種需要，張一兵教授1999年提出的“回到馬克思”成為獲得普遍反響的口號，哲學(xué)家們紛紛重新解讀馬克思恩格斯的哲學(xué)思想。但是，至今已有八年過(guò)去，哲學(xué)家馬克思恩格斯的面貌不是更清晰，而是更模糊了。以馬解馬、以恩解馬、以西解馬、以海(海德格爾)解馬、以中解馬，不一而足。還有完全根據自己的想象解釋馬克思的。辯證唯物主義歷史唯物主義者馬克思、實(shí)踐唯物主義者馬克思、生存論者馬克思，甚至存在主義者馬克思、中國傳統哲學(xué)的繼承發(fā)展者馬克思，令人眼花繚亂。什么是馬克思主義哲學(xué)，起碼是什么是馬克思哲學(xué)，迄今眾說(shuō)紛紜。人們各說(shuō)各話(huà)，甚至什么場(chǎng)合說(shuō)什么話(huà)(所謂“講壇哲學(xué)、論壇哲學(xué)”)，互不交鋒，似乎重新深入理解并確定馬克思主義哲學(xué)的基本含義這一任務(wù)根本就不存在。更讓人感到奇怪和不安的是，當前有不少論著(zhù)名義上是在討論馬克思主義哲學(xué)，但實(shí)際上很少引用馬克思恩格斯的著(zhù)作，引用的文獻主要來(lái)自西方的各種非馬克思主義哲學(xué)家。與此相關(guān)，其中的觀(guān)點(diǎn)很少有馬克思恩格斯著(zhù)作的文本依據，與其說(shuō)是屬于馬克思主義哲學(xué)，不如說(shuō)是屬于廣義的西方哲學(xué)或者只是作者的“私家哲學(xué)”。這不能不說(shuō)是我國馬克思主義哲學(xué)研究中一個(gè)亟待解決的嚴重問(wèn)題。
在近年來(lái)對馬克思主義哲學(xué)研究的評價(jià)中，一些學(xué)者提出，中國馬克思主義哲學(xué)研究最主要的問(wèn)題是脫離實(shí)際，脫離了當前中國正在做的事情。他們對此提出批評，有的意見(jiàn)還很尖銳。如孫麾：“我們的哲學(xué)對我們的生活環(huán)境、對政治生活、經(jīng)濟生活、社會(huì )生活、文化生活究竟有多大的智慧啟迪與理性穿透力？可否成為時(shí)代精神的精華？我們的哲學(xué)還有精神焦慮、還有冒險精神嗎？以至精神力量能否推動(dòng)和影響歷史變革和社會(huì )發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程？這些問(wèn)題的提出多少應該對貴族化、經(jīng)院化的哲學(xué)家有所觸動(dòng)，拉開(kāi)純學(xué)術(shù)的幕，使哲學(xué)從天上降到地上，從書(shū)齋走向外面的世界�！瘪R克思主義哲學(xué)研究中存在“貴族化、經(jīng)院化”傾向，問(wèn)題夠嚴重了。
不論我們是否同意孫麾的具體說(shuō)法，但他所說(shuō)的問(wèn)題，哲學(xué)界的確是存在的。
在今天的中國，學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本上形成了百花齊放的局面，哲學(xué)家享有以往難以想象的自由。但是自上個(gè)世紀90年代以來(lái)，所謂“思想家淡出，學(xué)問(wèn)家凸顯”。關(guān)注現實(shí)問(wèn)題的人越來(lái)越少，即使研究現實(shí)問(wèn)題，也基本上是簡(jiǎn)單地套用哲學(xué)教科書(shū)上的常識對照、解釋現實(shí)而已，很少有顯出“精神焦慮”、富有“冒險精神”的佳作。近年來(lái)我國馬克思主義哲學(xué)研究方面最有影響的成果，幾乎都是純粹學(xué)術(shù)性質(zhì)的。人們的注意力普遍放在了純粹的馬克思主義理論研究上。一些著(zhù)作專(zhuān)業(yè)性、學(xué)術(shù)性太強，只有為數不多的“圈子里的”哲學(xué)專(zhuān)門(mén)家，才能讀懂。所謂的“貴族化、經(jīng)院化”可能指的就是這種情況。
哲學(xué)與宗教一樣，屬于距離生活實(shí)際最遠的意識形式。學(xué)術(shù)性、理論性是哲學(xué)的特點(diǎn)，任何時(shí)候都必須有一批人從事純學(xué)術(shù)的研究。即使從事實(shí)際問(wèn)題的研究，哲學(xué)也要保持自己的理論特色，與具體科學(xué)有所區別。但是這不能作為哲學(xué)家逃避現實(shí)問(wèn)題的理由。哲學(xué)的形式是抽象的，它的理論指向卻應該是現實(shí)的、具體的，它應該為整個(gè)社會(huì )以及個(gè)人認識與解決面臨的重大實(shí)際問(wèn)題從世界觀(guān)方法論方面提供啟示或者指導。這一點(diǎn)對于馬克思主義哲學(xué)尤其重要。馬克思主義哲學(xué)以批判、改變世界為宗旨，是關(guān)于人類(lèi)解放的理論。今天的現實(shí)生活正在發(fā)生劇烈變化。貧富懸殊、兩極分化的問(wèn)題如何解決？中國的發(fā)展能不能持續，中國這塊土地將來(lái)還是不是適合人類(lèi)居��？全球化帶給人類(lèi)的究竟是什么，中國能不能和平崛起？值此物欲橫流之際我們的精神家園應該如何安置？怎樣構建和諧社會(huì )、和諧世界？當中國社會(huì )從上到下正在為這些問(wèn)題而焦慮不安的時(shí)候，如果哲學(xué)家，馬克思主義哲學(xué)家，躲進(jìn)象牙塔，置身局外，顯然是不妥當的。關(guān)注現實(shí)問(wèn)題是一切知識分子的良心與責任。
天與地本來(lái)是相連的，馬克思主義哲學(xué)家的使命就在于研究馬克思恩格斯的哲學(xué)思想，為民眾提供世界觀(guān)方法論，積極參與到對現實(shí)問(wèn)題的解決之中。一旦“上不著(zhù)天，下不著(zhù)地”，哲學(xué)家就可以在天地之間上下不受拘束自由翱翔。自由是很自由，不過(guò)馬克思主義哲學(xué)的特色和學(xué)者的社會(huì )使命，都淡化了。它被邊緣化，不可避免。
二、在夾縫中生存
中國馬克思主義哲學(xué)研究今天的狀況，從客觀(guān)方面看，與兩個(gè)因素有關(guān)。第一是政治，第二是市場(chǎng)經(jīng)濟。
自古以來(lái)中國主流文化中就有知識分子以天下為己任的傳統。經(jīng)世致用是讀書(shū)人的理想，“修身、齊家、治國、平天下”是他們追求的最高境界�！疤煜屡d亡，匹夫有責”，“家事國事天下事，事事關(guān)心；風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳”激勵了一代又一代的人。最早在中國傳播馬克思主義的人，中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導人，都是知識分子。從改革之初發(fā)起“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準討論”，到提出實(shí)踐唯物主義，都體現出中國知識分子學(xué)以致用干預生活的傳統。積極干預生活必然與政治糾纏在一起。然而生活是復雜的，政治是復雜的，中國的民主建設是個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程。改革與穩定在中國缺一不可。知識分子從理想出發(fā)更多地強調改革，政治家立足現實(shí)，在積極改革的同時(shí)更多地看到在一個(gè)十幾億人口的多民族國家保持穩定的重要。把握改革與穩定之間的平衡需要豐富的政治經(jīng)驗與極高的智慧，遠非讀書(shū)人所能做到。正因為如此，一些知識分子的政治訴求以不符合中國實(shí)際的形式表現出來(lái)，遭受了挫折。這在兩個(gè)方面影響了中國的馬克思主義哲學(xué)研究。
第一，相當一部分知識分子刻意壓制自己干預現實(shí)的沖動(dòng)，退回書(shū)房。上世紀90年代，后現代主義開(kāi)始在我國流行，人們說(shuō)這是處于前現代社會(huì )的中國知識分子在“超前消費”。其實(shí)，這只是因為在現實(shí)生活中碰了壁的中國知識分子的失落與灰心在拋棄大話(huà)語(yǔ)解構一切的后現代主義那里找到知音，得到安慰�！八枷爰业�，學(xué)問(wèn)家凸顯”，表明大量知識分子，包括馬克思主義哲學(xué)研究者，告別政治回到了書(shū)房。應該承認，在中國，注重理想的知識分子與注重實(shí)際的政治家之間的張力仍將存在。這也是中國社會(huì )在穩定中發(fā)展所必要的。從政治的角度看，知識分子干預現實(shí)的空間只能一步一步地擴大。
第二，政治是知識分子無(wú)法逃避也無(wú)法越過(guò)的客觀(guān)存在，它的影響在純哲學(xué)的理論研究中也有體現。實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義歷史唯物主義的關(guān)系是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，但出于政治穩定和宣傳教育的需要，從上世紀90年代起相關(guān)討論事實(shí)上已經(jīng)終止，雖然在實(shí)際生活中哲學(xué)家們可以“各取所需”相安無(wú)事。然而不討論，沒(méi)有思想交流，不可能形成學(xué)術(shù)界的共識。今天我國哲學(xué)界在對馬克思主義哲學(xué)理解上的混亂與此直接相關(guān)。
改革開(kāi)放以來(lái)對我國馬克思主義哲學(xué)研究影響最大的不是政治，是市場(chǎng)經(jīng)濟。市場(chǎng)經(jīng)濟不但壓縮了學(xué)術(shù)空間，而且通過(guò)這一改變扭曲了哲學(xué)家的人格。
批判性是馬克思主義的根本特征。批判才能知不足，批判才能有所改變有所前進(jìn)。從馬克思恩格斯開(kāi)始，普列漢諾夫、列寧、毛澤東、西方馬克思主義，無(wú)不以批判現實(shí)為己任。但是這個(gè)特征今天在大多數中國馬克思主義哲學(xué)家身上不見(jiàn)了。以往我們在閱讀西方馬克思主義的著(zhù)作時(shí)，看到他們批判發(fā)達國家的物化、支配、單向度化、作為意識形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)等等現象，總感到那是在說(shuō)別人的事情�，F在不同了，這就是在說(shuō)我們自己的事。從上一世紀90年代初到今天，整個(gè)中國社會(huì )迅速地單向度化了。在這種變化面前，大量知識分子患了失語(yǔ)癥；面對眾多需要研究的重大現實(shí)問(wèn)題，他們喪失了創(chuàng )新的沖動(dòng)與勇氣。
一些人把責任歸于政治干預，這是不公平的。如前所說(shuō)，哲學(xué)家與政治家、理想與現實(shí)總有張力存在，來(lái)自政治的干預和限制，哲學(xué)家在相當長(cháng)的一個(gè)時(shí)期內難以擺脫。但是這種來(lái)自外部的影響不可能造成人的單向度化，單向度化是人自覺(jué)地完成的。西方國家的歷史告訴我們，人們失去批判向度是因為科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)經(jīng)濟在限制他們的自由使各種關(guān)系物化的同時(shí)，不斷地為他們提供了他們可能得到的最好的物質(zhì)享受�！芭L(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”。物質(zhì)享受的滿(mǎn)足使人在技術(shù)理性的支配面前自動(dòng)繳械了。
責任編輯：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
人的單向度化在中國又有自己的特色。中國知識分子自古“不患寡而患不均”。毛澤東時(shí)代政治掛帥，大批唯生產(chǎn)力論。在他的鼓舞下，一些人提出“窮則變、變則富、富則修”的荒唐邏輯，提出“寧要社會(huì )主義草，不要資本主義苗”的口號。其結果是國民經(jīng)濟到了崩潰的邊緣，人民生活困苦不堪。正是長(cháng)期的突出政治造成的國家危機和人民難以忍受的貧困，引發(fā)了中國的改革開(kāi)放。鄧小平提出的“貧窮不是社會(huì )主義”得到中國人民的衷心擁護。這種脫貧致富的急切心情，產(chǎn)生了對毛澤東時(shí)代均貧富、大話(huà)語(yǔ)流行、人人關(guān)心政治把解放全人類(lèi)時(shí)刻放在心頭的政治狂熱的反動(dòng)�？疹^政治無(wú)視人民物質(zhì)生活需要的教訓刻骨銘心。這使得中國人很容易自覺(jué)地把發(fā)展生產(chǎn)力擺在至高無(wú)上的地位。從上個(gè)世紀90年代起，文學(xué)家們最早向世人發(fā)出人文精神失落的警示。工程技術(shù)院校門(mén)庭若市，人文學(xué)科，包括馬克思主義哲學(xué)，受到前所未有的冷落。技術(shù)理性至高無(wú)上，技術(shù)與科學(xué)的意識形態(tài)功能被自覺(jué)接受，因為它的確給人們帶來(lái)了物質(zhì)生活的極大改善。似乎一切問(wèn)題都可以通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展迎刃而解，人文社會(huì )科學(xué)家關(guān)心現實(shí)問(wèn)題已屬多余。這種單向度化是近年來(lái)中國環(huán)境惡化，資源趨于枯竭，社會(huì )嚴重兩極分化的重要原因，馬克思主義哲學(xué)研究無(wú)視現實(shí)生活的需要只是中國人單向度化諸多表現之一。
技術(shù)理性對人的支配，深入到馬克思主義哲學(xué)研究的一切方面。哲學(xué)研究被當作技術(shù)工程來(lái)管理，GDP掛帥在這里變成學(xué)術(shù)成果掛帥。要求哲學(xué)家像工人每天生產(chǎn)多少件統一標準的產(chǎn)品一樣，每年必須發(fā)表多少文章，至于這些文章是否有個(gè)性、有創(chuàng )新，則不予考慮。而且文章的數量與哲學(xué)家個(gè)人的職稱(chēng)、收入、地位，以及他所在的院系甚至學(xué)校的級別、名譽(yù)、獲得經(jīng)費資助的多少，直接掛鉤。出于各種原因，哲學(xué)家事實(shí)上接受了這種現實(shí)，留給自己的空間越來(lái)越少。對哲學(xué)家而言，在思辨王國自由馳騁自然要比研究實(shí)際問(wèn)題和理論創(chuàng )新省力而又安全得多，或者說(shuō)“效益”要好得多。人文學(xué)科的學(xué)術(shù)有了產(chǎn)業(yè)的味道。人們批評哲學(xué)家浮躁，在當今中國，哪個(gè)不浮躁？
社會(huì )穩定的需要通過(guò)政治為哲學(xué)家的活動(dòng)劃出明確的界限，限定的范圍會(huì )隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展時(shí)而擴大，時(shí)而縮小，但不論什么時(shí)候，哲學(xué)家的社會(huì )責任都使他不能不接受當時(shí)給定的邊界。另一方面，哲學(xué)家的單向度化又使其往往自覺(jué)自愿地放棄了自己相當多的理論空間。十幾年來(lái)，中國的馬克思主義哲學(xué)家就生活在由這兩方面的原因形成的夾縫中，太不容易了。
三、創(chuàng )新是中國馬克思主義哲學(xué)研究的唯一出路
中國的馬克思主義哲學(xué)研究怎樣才能振興？簡(jiǎn)單形象地說(shuō)，就是要克服上不著(zhù)“天”下不著(zhù)“地”的狀況，一方面加強對馬克思恩格斯哲學(xué)思想的研究整理，另一方面下大力氣研究中國的和世界的重大現實(shí)問(wèn)題。
我國當前對馬克思主義哲學(xué)的極不統一的，甚至是混亂的、相互矛盾的理解，與作為整個(gè)國家的指導思想的馬克思主義哲學(xué)的社會(huì )地位極不相稱(chēng)。建構新的適應當今時(shí)代需要的馬克思主義哲學(xué)，是中國這個(gè)世界上唯一社會(huì )主義大國的馬克思主義哲學(xué)家義不容辭的責任。前面提到，辯證唯物主義歷史唯物主義是適應社會(huì )主義革命和社會(huì )主義建設的需要高度重視客觀(guān)規律性的產(chǎn)物，是當時(shí)那個(gè)時(shí)代人們理解的馬克思主義哲學(xué)，并不是馬克思恩格斯親自創(chuàng )建的。時(shí)代已經(jīng)發(fā)生巨大變化，“以人為本”口號的提出表明被現實(shí)生活擺在首位的不再是科技理性、客觀(guān)規律，而是與人的生存及解放相關(guān)的各種問(wèn)題。它要求我們從新的角度出發(fā)重新閱讀、理解、選擇馬克思恩格斯的哲學(xué)著(zhù)作與思想。辯證唯物主義歷史唯物主義并未過(guò)時(shí)，但它已不適當今時(shí)代的迫切需要。我們在二十年前曾經(jīng)適應改革開(kāi)放的需要提出了一種對馬克思主義哲學(xué)的新理解——實(shí)踐唯物主義。實(shí)踐唯物主義弘揚人的主體性，極大地促進(jìn)了我國的市場(chǎng)經(jīng)濟建設和整個(gè)改革開(kāi)放事業(yè)。但是，它是不是準確全面地概括了馬克思主義哲學(xué)的基本思想？還有待研究。更重要的是，它與原有的辯證唯物主義歷史唯物主義體系究竟是什么關(guān)系？這個(gè)問(wèn)題哲學(xué)家們還遠遠沒(méi)有達成共識。已故著(zhù)名馬克思主義哲學(xué)家高清海教授曾經(jīng)把我國的馬克思主義哲學(xué)分為“講壇哲學(xué)”、“論壇哲學(xué)”，形象地說(shuō)明了當前馬克思主義哲學(xué)理解上的巨大分歧。這里所說(shuō)的，在很大程度上就是事實(shí)上存在的實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義歷史唯物主義的對立。這種局面不應當繼續下去了。為了解決這一問(wèn)題，哲學(xué)家們必須“回到馬克思”，站在時(shí)代的高度，在閱讀理解馬克思恩格斯的哲學(xué)著(zhù)作上下大功夫，進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)原理的創(chuàng )新。
研究整理馬克思恩格斯的哲學(xué)思想是重要的，但不是最主要的，最主要的是必須研究重大的現實(shí)問(wèn)題。在講到中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展時(shí)，陳先達先生有一段話(huà)說(shuō)得很精彩：“當代中國的馬克思主義哲學(xué)理論工作者和研究家，一切有出息的馬克思主義哲學(xué)研究者，要想真正有所成就、有所創(chuàng )造，必須立足現實(shí)，以我們正在做的問(wèn)題為中心，把問(wèn)題中的哲學(xué)變?yōu)檎軐W(xué)中的問(wèn)題�！痹谛碌臅r(shí)代，我們面臨的是嶄新的問(wèn)題，例如科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構建和諧社會(huì )、全球化等等。我們常說(shuō)“理論是灰色的，實(shí)踐之樹(shù)常青”，這固然是在說(shuō)實(shí)踐是理論發(fā)展的動(dòng)力，但也是告訴我們，一種理論有沒(méi)有生命，在社會(huì )生活中的地位如何，完全取決于它能不能滿(mǎn)足社會(huì )實(shí)踐的需要。不面對生活實(shí)際，不能回答人們普遍關(guān)心的問(wèn)題，任何哲學(xué)都將最終被社會(huì )拋棄�，F在中國馬克思主義哲學(xué)被邊緣化，很大程度上就是因為我們沒(méi)有在解決生活實(shí)踐提出的上述任務(wù)中發(fā)揮應有的與人們的期待相適應的作用，沒(méi)有以人們普遍關(guān)心、社會(huì )亟待解決的問(wèn)題為中心，在不少人那里，哲學(xué)成為哲學(xué)家們的游戲。近年來(lái)，中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、宗教哲學(xué)等日益成為我國哲學(xué)生活的中心，政治哲學(xué)迅速崛起，這些變化與馬克思主義哲學(xué)的情況形成鮮明的對照。究其原因，貼近生活是重要一條。
陳先達先生的話(huà)是說(shuō)給“一切有出息的馬克思主義哲學(xué)研究者”聽(tīng)的。他指出，要有出息必須創(chuàng )新，要創(chuàng )新必須立足現實(shí)以我們正在做的事情為中心。一切工作最后要落實(shí)在創(chuàng )新上。只有提出了新思想，幫助人們解決了現實(shí)問(wèn)題，哲學(xué)才能得到人們肯定，充滿(mǎn)活力。不能創(chuàng )造新思想從而發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的，不是有出息的馬克思主義哲學(xué)研究者，充其量是馬克思恩格斯哲學(xué)思想的解釋者、宣傳者。就個(gè)人而言，有沒(méi)有出息是哲學(xué)家自己的事，就整個(gè)中國的馬克思主義哲學(xué)而言，有沒(méi)有出息就關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)在中國的興衰。
振興中國的馬克思主義哲學(xué)研究要求大家人人爭做“有出息的馬克思主義哲學(xué)研究者”，面向生活實(shí)際，大膽理論創(chuàng )新。這是當今中國馬克思主義哲學(xué)的唯一出路。這與重新解釋整理馬克思恩格斯的哲學(xué)思想是一致的。重新理解馬克思恩格斯是為了解決現實(shí)問(wèn)題，因為現實(shí)中的新問(wèn)題的解決需要新的理論工具、思想資源；反過(guò)來(lái)看，在解決新的現實(shí)問(wèn)題中產(chǎn)生的對新的理論工具和思想資源的需要,又為人們重新理解和整理馬克思恩格斯的哲學(xué)思想提供了新的角度、新的啟示。只有立足解決實(shí)際問(wèn)題，理論創(chuàng )新，才能創(chuàng )建出新的有生命力的馬克思主義哲學(xué)。
面向現實(shí)很重要，但不能要求所有的馬克思主義哲學(xué)家都投身到現實(shí)問(wèn)題的研究中。馬克思主義哲學(xué)研究是復雜的系統。文獻研究、文本研究、基本原理研究、馬哲史研究、與西方哲學(xué)中國哲學(xué)的比較研究、馬克思主義哲學(xué)理論教育，甚至運用馬克思主義哲學(xué)為宣傳黨和國家的大政方針?lè )⻊?wù)，都有必要。但是，第一，不論在哪個(gè)領(lǐng)域,理論創(chuàng )新都十分重要；第二，在全部馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域處于中心的，應該是對現實(shí)問(wèn)題的研究思考。最有才華、最有出息的馬克思主義哲學(xué)家應該把主要精力放在對重大現實(shí)問(wèn)題的研究思考上，因為這是馬克思主義哲學(xué)家的社會(huì )責任所在，也是馬克思主義哲學(xué)在中國的命運所系，是龐大的中國馬克思主義哲學(xué)研究復雜系統的目標與最后落腳點(diǎn)。
從提出“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”到實(shí)踐唯物主義的興起，中國馬克思主義哲學(xué)家在改革開(kāi)放的前期始終站在社會(huì )發(fā)展的前列，做出了重要貢獻�，F在則落后了。關(guān)于這一點(diǎn)，只要環(huán)顧四周看看經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì )學(xué)等等領(lǐng)域就很清楚。與社會(huì )生活本身的發(fā)展相比，哲學(xué)的落后更明顯。政治家們也已經(jīng)遠遠地走在哲學(xué)家的前面。關(guān)注社會(huì )弱勢群體、可持續發(fā)展，提出“以人為本”批評糾正GDP掛帥傾向，本來(lái)是馬克思主義哲學(xué)家的用武之地，但在這里真正進(jìn)行理論創(chuàng )新的，不是哲學(xué)家，而是政治家。問(wèn)題在哲學(xué)家自己身上。我們應該對人的單向度化在中國的表現有個(gè)清醒的認識，從不知不覺(jué)中陷入的被支配地位擺脫出來(lái)，不忘批判現實(shí)、改造世界這一馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。一旦面對現實(shí)，我們就能從夾縫中走出來(lái)，廣闊天地大有作為；一旦哪一位馬克思主義哲學(xué)家能夠為重大現實(shí)問(wèn)題的解決做出貢獻，大膽創(chuàng )新發(fā)展了馬克思恩格斯，中國的馬克思主義哲學(xué)就會(huì )面目一新，中國的馬克思主義哲學(xué)，也包括我們這些馬克思主義哲學(xué)家，就可以擺脫邊緣化,重新贏(yíng)得社會(huì )的支持與尊重。
責任編輯：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
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