- 相關(guān)推薦
審“城市”之美：中國美學(xué)研究的新支點(diǎn)
; 摘 要：本文認為中國現代的建構，應當由對鄉村的經(jīng)驗把握轉向對城市的審美經(jīng)驗的，這樣才能實(shí)現中國美學(xué)的現代性，因此，以城市人的審美經(jīng)驗為研究對象并建立城市美學(xué)，是美學(xué)研究的新任務(wù)與新方向。
; 關(guān)鍵詞：城市美學(xué) 城市人 現代品格
; 20世紀的中國美學(xué)研究，是一個(gè)收獲巨大的領(lǐng)域。其成就有三：一，從無(wú)到有，中國美學(xué)具有了現代形態(tài)；二，打開(kāi)了中西美學(xué)的交流之源，使中國美學(xué)研究獲得了更為廣闊的知識空間；三，產(chǎn)生了一批重要的成果，為此后中國美學(xué)的發(fā)展提供了可資利用的新資源。但無(wú)庸諱言，20世紀中國美學(xué)的研究又存在著(zhù)諸多局限，在我看來(lái)，它沒(méi)有完成自己的現代性建構。注意，此處的完成，是指它具有了充分的現代精神，而參與這一研究的學(xué)者們，也是具有充分的現代意識的。20世紀中國美學(xué)研究徘徊在古典與現代之間。
; 為什么會(huì )這樣？原因當然是多方面的，但基本的是20世紀中國美學(xué)的研究，沒(méi)有十分及時(shí)、十分自覺(jué)地將當代的現實(shí)問(wèn)題作為自己的理論研究對象，沒(méi)有站立在現實(shí)問(wèn)題的立場(chǎng)上，加強對現實(shí)問(wèn)題的理論總結。即使當美學(xué)家們具有了一定的現代意識，他們的這種現代意識，由于是引進(jìn)的、往往因為不是針對現實(shí)的而得不到有效與及時(shí)的更新，這種現代意識也就體現得不夠充分，甚至會(huì )在時(shí)過(guò)境遷中失去它的現代性。比如，從王國維、朱光潛到宗白華引進(jìn)了西方的無(wú)功利美學(xué)觀(guān)，這對建立中國化的現代美學(xué)體系起到了至關(guān)重要的作用。但是他們的現代意識與現代建構又是不夠充分的，在對傳統的美學(xué)現象的闡釋上，是起到了轉型作用的，但對現實(shí)問(wèn)題的回答又是無(wú)力的，不能充分地反映現代美學(xué)的精神與走向。我認為其間一個(gè)具有象征性的事件就是：他們的研究中沒(méi)有含納現代城市，他們的美學(xué)現代性，也就不包含現代城市的審美活動(dòng)與審美經(jīng)驗。試問(wèn)：生活在現代城市高速發(fā)展的時(shí)期研究美學(xué)，離開(kāi)了對于城市美的思考與把握，能夠建立真正現代意識上的現代美學(xué)嗎？我認為是不能的。不少研究者發(fā)現王國維、朱光潛、宗白華的美學(xué)思想是以和諧為底子的，不能反映沖突與矛盾在美學(xué)中的地位，就說(shuō)明他們的美學(xué)，仍然不是現代美學(xué)的成熟形態(tài)。我認為這種美學(xué)研究的現狀其實(shí)反映了一種上的對立，王國維、朱光潛、宗白華所代表的仍然是傳統的以鄉村文明為底蘊的美學(xué)觀(guān)，盡管他們可以在審美活動(dòng)與功利關(guān)系上接受現代的美學(xué)觀(guān)念，但并不等于他們能在一切方面接受現代的審美觀(guān)念。特別是由于缺乏對城市文明的接納與總結，他們美學(xué)研究的普遍性受到了極大的限制，一些新的以城市審美經(jīng)驗為特征的審美現象沒(méi)有進(jìn)入他們的理論視野，更不能成為他們的美學(xué)思想的有機構成部分。這樣一來(lái)，他們的美學(xué)研究用于解釋傳統社會(huì )中的審美現象，顯得貼切，可用于解釋現代城市中的審美現象時(shí)，就顯得捉襟見(jiàn)肘。新的審美現象沒(méi)有進(jìn)入美學(xué)研究，新的審美經(jīng)驗當然得不到有效的與充分的闡釋?zhuān)虼说男碌拿缹W(xué)理論也就必然不能建立起來(lái)。已經(jīng)初具形態(tài)的中國現代美學(xué)，確因缺乏與現代城市文明的對話(huà)能力，因此，不是屬于現代城市文明的一種美學(xué)理論形態(tài)。
; 這樣看來(lái)，將現代城市納入中國美學(xué)研究，建立“城市美學(xué)”的研究新領(lǐng)域，成為中國現代美學(xué)擁有更大的闡釋空間的必然選擇，也成為中國現代美學(xué)尋找新出路的必然選擇。但從我的了解情況來(lái)看，這樣的現代轉型，還是極為模糊的。從有關(guān)資料知道，在日本，1984年，美學(xué)家今道有信提出“城市美學(xué)”這一概念。在中國，1987年出版了黃孝春、許紅的《人·都市·美——城市美學(xué)漫談》（湖北人民出版社）的編譯著(zhù)作，從內容上看，可能譯自日文。2000年出版了段漢明的《城市美學(xué)與景觀(guān)設計》（陜西科學(xué)技術(shù)出版社），該書(shū)對什么叫城市美學(xué)沒(méi)有給出界定，其實(shí)重點(diǎn)是在環(huán)境景觀(guān)設計的表述上。近20年來(lái)，城市美學(xué)研究的文章廖廖無(wú)幾。我檢索了中國期刊網(wǎng)，從1994年到2003年，以文史哲類(lèi)的檢索計算，以城市美學(xué)命名的僅2篇文章，包括所有學(xué)科在內的檢索結果只有8篇文章，其中5篇出之一人之手。實(shí)際的研究狀況是：從事美學(xué)研究的美學(xué)家幾乎沒(méi)有涉足城市美學(xué)領(lǐng)域；與其他任何美學(xué)命題的研究相比，數量之少到了令人瞠目結舌的地步；對城市美學(xué)內涵的理解十分簡(jiǎn)單，定位極不準確。遲至1993年，美學(xué)家彭立勛才撰寫(xiě)《城市美學(xué)的研究對象和范圍》（1），揭開(kāi)了城市美學(xué)研究的理論序幕，但并沒(méi)有引起較大的反響。城市美學(xué)在中國，仍然是一個(gè)灰姑娘，那些美學(xué)的王子們還沒(méi)有來(lái)到她的身邊�？晒├玫馁Y源倒是1990年以來(lái)在中國興起的大眾審美，可惜的是，從事城市美學(xué)研究的人因為自身知識背景的限制沒(méi)有注意到它，另一方面，從事大眾審美文化研究的人，又沒(méi)有將大眾審美文化研究自覺(jué)地納入到城市美學(xué)的范疇中加以重新審視，因而難現它的新價(jià)值。
; 但城市美學(xué)不是美學(xué)的對等物。建筑美學(xué)是依附于建筑學(xué)的一種形式美學(xué)，它是技術(shù)與美學(xué)結合的一門(mén)學(xué)科，因此，它不能完整地反映城市審美活動(dòng)的全貌，這樣去理解城市美學(xué)會(huì )過(guò)于將城市的審美活動(dòng)物體化。其實(shí)，建筑只是城市人的審美活動(dòng)的一種載體，忽略城市人的主體地位，是不能很好地把握城市美的靈魂的。就是認為“城市美學(xué)是一門(mén)研究建筑、城鎮、大地景觀(guān)等一般審美規律的綜合性的部門(mén)分支美學(xué)�！薄俺鞘忻缹W(xué)所涉及的美學(xué)門(mén)類(lèi)則主要有環(huán)境美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)、美學(xué)”，（2）也沒(méi)有抓住城市美學(xué)研究的牛鼻子。城市美學(xué)研究的“城市”不僅是靜止的客體對象，包括建筑、景觀(guān)、各種生活現象，更要研究活動(dòng)的城市主體——即作為城市靈魂的城市人，所以，城市美學(xué)研究的是城市人的審美意識及其活動(dòng)狀態(tài)，研究城市人的審美意識是如何形成的，如何表現的，具有何種的美學(xué)價(jià)值，并可能向何種方向發(fā)展等問(wèn)題。城市美學(xué)，首先是一種人意義上的美學(xué)研究，其次才是技術(shù)上的結構研究，或者說(shuō)，首先是一種精神研究，其次才是一種表現形式的研究。只有這樣，城市美學(xué)的研究才形成了它的獨特性，即區別于傳統的以鄉村為主要研究對象的傳統美學(xué)，才有可能在對城市人的審美意識的深刻把握中，建構以城市審美經(jīng)驗為內容的現代美學(xué)思想。
; 因此，對于城市美學(xué)而言，并不僅僅只是拓展了美學(xué)研究的領(lǐng)域，在研究鄉村，研究自然之外，多了一個(gè)研究對象，而且意味著(zhù)研究立場(chǎng)的遷移，研究者應當從站在傳統的鄉村的立場(chǎng)上轉移到站在現代的城市的立場(chǎng)上來(lái)，才能開(kāi)辟美學(xué)研究的新境界。所以，城市美學(xué)既是從美學(xué)的角度來(lái)研究城市，此時(shí)，美學(xué)研究只是多了一個(gè)對象；更是從城市的角度來(lái)審視美學(xué)，此時(shí)，美學(xué)研究將通過(guò)城市這一媒介建立現代性的審美價(jià)值標準。比較傳統的美學(xué)，城市美學(xué)是一種現代的美學(xué)知識體系。因此，城市美學(xué)的研究思路必然是特別關(guān)注分析新的審美現象，總結新的審美經(jīng)驗，創(chuàng )造新的審美理論。如果在研究城市時(shí)，仍然原封不動(dòng)地只會(huì )使用傳統的美學(xué)理論，那將意味著(zhù)城市美學(xué)的名存實(shí)亡。就目前討論城市美學(xué)的文章來(lái)看，我認為絕大多數都沒(méi)有跳出傳統美學(xué)的樊籬，他們的研究只是舊瓶裝新酒，用舊的美學(xué)理論套在新的城市審美現象之上，好像新的城市審美現象就是為了證明傳統的美學(xué)是如何正確的才誕生的，全然不知，新的審美現象已經(jīng)包含了對舊的美學(xué)理論的突破與顛覆。
; 比如在論及審美態(tài)度時(shí)，美學(xué)理論著(zhù)作總不忘談?wù)撝袊糯拿缹W(xué)概念虛靜說(shuō)，它認為人虛靜了才能審美，所謂虛靜就是專(zhuān)心致志、不關(guān)心世俗功利才能審美，這有道理，因為人若負累過(guò)分，心胸就會(huì )堵塞，怎么能夠有自由的心境去審美？但這是絕對的嗎？在虛靜之外，有沒(méi)有其他的審美態(tài)度？我看是有的�，F代城市中的迪斯科、卡拉0K、大型晚會(huì )、街頭狂歡等，就不符合虛靜的傳統標準，難道這里就沒(méi)有審美存在嗎？這需要我們作出新總結。另外，從19世紀法國誕生頹廢主義的文學(xué)藝術(shù)現象以來(lái)，頹廢成為藝術(shù)創(chuàng )作中的一個(gè)新寵，也是傳統社會(huì )中所缺乏的，它就不美嗎？若不美，為什么又有那么多的藝術(shù)家們去實(shí)踐呢？傳統的美學(xué)研究并不關(guān)心頹廢，今天要對頹廢作出解釋?zhuān)乾F實(shí)的需要。至于大眾審美文化現象，更是體現了現代社會(huì )特點(diǎn)，它們在美學(xué)研究上提出的新問(wèn)題更是多得難以計數，如果還是一味地用傳統的美學(xué)理論來(lái)說(shuō)明這些新問(wèn)題，是沒(méi)有多少說(shuō)服力的，結果可能是：理論家盡管論述得頭頭是道，卻與大眾的審美經(jīng)驗毫不相干，新的審美現象還是源源不斷地產(chǎn)生著(zhù)。城市美學(xué)處于這樣一種理論現狀之下，它應當代表的是美學(xué)的新方向，代表著(zhù)美學(xué)研究的現代性拓展。我認為城市美學(xué)的現代性體現在這樣幾個(gè)主要方面：
; 其一，它代表著(zhù)現代的城市文明，是對傳統的鄉村文明的突破，因此，城市美學(xué)應當揭示的是人類(lèi)在擁有城市文明以后，它具有多種審美經(jīng)驗，而不是僅僅只有一種以鄉村文明為搖籃的傳統的審美經(jīng)驗。
; 其二，它不是一種靜態(tài)的美，而是一種動(dòng)態(tài)的美。靜態(tài)的美，將人帶向一個(gè)幽深遼遠的審美境界，這個(gè)境界以時(shí)間為主要標志，人在那里體驗到的是無(wú)的自由。動(dòng)態(tài)的美，將人帶向一個(gè)實(shí)在豐碩的審美場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所以空間為主要標志，人在那里體驗到有的自由。這兩種美，都是人類(lèi)所需要的美，絕不能用一種美來(lái)否定另一種美。
; 其三，它是一種多媒介的美。城市的審美活動(dòng)遠比鄉村的審美更其豐富多樣，它更多地融入了現代技術(shù)的要素，所以，它的美的內涵，不是被削減了，而是被極大地擴大了，這種擴大是審美活動(dòng)的必然趨勢，不能將其視作是審美的混亂�，F代城市審美活動(dòng)的多樣化，在滿(mǎn)足人的欲望方面，遠比傳統更其動(dòng)人心魄。
; 其四，城市美學(xué)應當在傳統的美學(xué)之外創(chuàng )造屬于它的基本理論范疇，使得城市美學(xué)能夠有效地解釋現代生活，而不能在面對現代生活時(shí)，仍然使用傳統的范疇，否定著(zhù)生活的向前發(fā)展。城市美學(xué)，應當是一種向前的開(kāi)放的美學(xué)。
; 城市美學(xué)，是一個(gè)遠比過(guò)去的美學(xué)理論包含更多理論創(chuàng )新內容的新理論體系，只要理論家們愿意為研究它而貢獻自己的熱情，城市美學(xué)的研究將有效地改變中國美學(xué)研究的現狀，提升中國美學(xué)理論的現代品格。
;
;
（1）載彭立勛《美學(xué)的現代思考》，中國社會(huì )科學(xué)出版社，1996年。
（2）馬武定《城市美學(xué)之一》，《規劃師》2000年第4期，第16卷。
：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
【審“城市”之美：中國美學(xué)研究的新支點(diǎn)】相關(guān)文章：
論體育之美學(xué)02-27
淺談中國傳統美學(xué)中的兩種美感-“錯采鏤金”之美與“芙蓉出水12-20
柏拉圖音樂(lè )美學(xué)研究03-06
中國舞蹈的美學(xué)追求11-28
如何認識美學(xué)意義上的美是境界美12-25
中國琴學(xué)與美學(xué)03-06