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柏拉圖音樂(lè )美學(xué)研究
摘 要：這是一篇全面研究柏拉圖音樂(lè )美學(xué)的論文，討論了他的音樂(lè )的概念、音樂(lè )判斷的標準、音樂(lè )教育以及劇場(chǎng)政體和貴族政體，涉及了柏拉圖音樂(lè )美學(xué)的各個(gè)方面。最后的結論是，從其理論性質(zhì)看，柏拉圖的音樂(lè )美學(xué)是一種理想主義的音樂(lè )美學(xué)，從其理論形態(tài)看，柏拉圖的音樂(lè )美學(xué)是一種規定的體系，而不是描述的體系。
關(guān) 鍵 詞：柏拉圖；音樂(lè )教育；劇場(chǎng)政體；貴族政體；歌詞中心主義
Abstract: This is a paper which studies Plato’s aesthetics of music comprehensively, discussing his concept of music, the criterion of music judgment, the education of music, theatrocracy and aristocracy, involving every aspect of his music aesthetics. The final conclusion is that, as viewed from its nature of the theory, Plato’s aesthetics of music is a kind of idealism and elitism; that, as viewed from its type of the theory, Plato’s aesthetics of music is a kind of the system of provision rather than a kind of the system of description.
Keywords: Plato; aesthetics of music; education of music; theatrocracy; aristocracy
柏拉圖（427BC-347BC）是古希臘的偉大的哲學(xué)家，雅典人。
研究柏拉圖的音樂(lè )美學(xué)有兩點(diǎn)值得注意：第一，他沒(méi)有像研究美那樣有一篇專(zhuān)門(mén)的對話(huà)來(lái)研究音樂(lè )。關(guān)于音樂(lè )的美學(xué)主要散見(jiàn)于《理想國》第三卷和《法律篇》第二卷。為了系統地把握他的音樂(lè )美學(xué)，本文將不拘于其原來(lái)的編排和位置，而是按照思想的邏輯性將它們重新排列來(lái)闡釋。第二，柏拉圖的音樂(lè )美學(xué)主要是從音樂(lè )教育的角度來(lái)考察的，它的重點(diǎn)在人的德性。他是為了討論人的美德教育而涉及音樂(lè )的美學(xué)問(wèn)題。
音樂(lè )的概念
柏拉圖關(guān)于音樂(lè )的概念有三種，第一種是科學(xué)；第二種是藝術(shù)；第三種是美德教育體系�，F分述如下。
在《會(huì )飲》篇，柏拉圖借厄里什馬克醫生的口說(shuō)：“音樂(lè )也可以說(shuō)是研究和諧與節奏范圍之內的愛(ài)情現象的科學(xué)�！盵1]這里需要對“愛(ài)情現象”作一番解釋�！稌�(huì )飲》是一篇討論愛(ài)的對話(huà)，厄里什馬克所說(shuō)的“愛(ài)情現象”指的是，相反因素之間的協(xié)調融合，因此，“和諧與節奏范圍之內的愛(ài)情現象”就是指聲音的高、低之間的協(xié)調融合、節奏快、慢之間的協(xié)調融合，音樂(lè )就是研究這些現象的科學(xué)。將音樂(lè )定義為科學(xué)，源自畢達哥拉斯。據傳，畢達哥拉斯有一次路過(guò)一個(gè)鐵匠鋪，聽(tīng)到里面傳出一陣陣和諧的聲音，就進(jìn)去作了一番探究，發(fā)現鐵錘的重量為2：1時(shí)，發(fā)出八度音，3：2時(shí)，是五度音，4：3時(shí)則是四度音。[2]從那以后，數－比例和諧就成為音樂(lè )的本質(zhì)，同時(shí)，在概念上，音樂(lè )也成為研究和諧的科學(xué)。柏拉圖在音樂(lè )方面是全面接受了畢達哥拉斯的觀(guān)點(diǎn)，音樂(lè )的概念當然也不例外。
在《高爾吉亞》對話(huà)中，柏拉圖借蘇格拉底之口說(shuō)出了第二個(gè)音樂(lè )的定義：“音樂(lè )是關(guān)于旋律創(chuàng )作的藝術(shù)�！盵3]這個(gè)定義反映了古希臘音樂(lè )的一般情況，即單音音樂(lè )，這就是它只有旋律而沒(méi)有現代意義上的和聲，所以說(shuō)，音樂(lè )是關(guān)于旋律創(chuàng )作的藝術(shù)。
第三個(gè)定義是這樣的：“當聲音滲透到靈魂里的時(shí)候，我們把這看作是美德教育，我們試用音樂(lè )這個(gè)詞來(lái)描述它�！盵4]雖然這不是一個(gè)直接了當的關(guān)于音樂(lè )的定義，但是它仍舊在告訴我們音樂(lè )是什么，這就是，音樂(lè )是關(guān)于美德教育的。在柏拉圖的《理想國》里，其他種類(lèi)的藝術(shù)，如繪畫(huà)和詩(shī)都是模仿，它們對于真理沒(méi)有多大的價(jià)值，還迎合人性中低劣的部分，并且詩(shī)人還要被驅逐出理想國。唯有音樂(lè )，他認為具有深入人心的力量，比其他教育都要重要：“音樂(lè )教育比起其它教育重要得多，是不是因為這些理由？頭一層，節奏和調式有最強烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì )拿美來(lái)浸潤心靈，使它也就因而美化；如果沒(méi)有這種適合的教育，心靈也就因而丑化。其次，受過(guò)這種良好的音樂(lè )教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡；但是一看到美的東西，他就會(huì )贊賞它們，很快樂(lè )地把它們吸收到心里，作為滋養，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美。他從理智還沒(méi)有發(fā)達的幼年時(shí)期，對于美丑就有這樣正確的好惡，到了理智發(fā)達之后，他就親密地接近理智，把她當作一個(gè)老朋友看待，因為他的過(guò)去音樂(lè )教育已經(jīng)讓他和她很熟悉了�！盵5]他還說(shuō)：“用體操來(lái)訓練身體，用音樂(lè )來(lái)陶冶心靈�！盵6]因此，在柏拉圖看來(lái)，音樂(lè )作為一種美德教育與其它教育比起來(lái)，是一種無(wú)可比擬的、深入心靈的教育，它陶冶人的心靈，使人的性格變得高尚優(yōu)美。柏拉圖的這種觀(guān)點(diǎn)，對于我們現代人來(lái)說(shuō)是陌生的，但它卻是柏拉圖教育思想的核心部分。
音樂(lè )判斷的標準
音樂(lè )或音樂(lè )美的判斷的標準在柏拉圖是一個(gè)重要的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題他是這樣提出來(lái)的：“凡是美的事物不是對于我們一切人都同樣是美嗎？還是它們本身就同樣美，不是按照我們的意見(jiàn)才是同樣美？沒(méi)有人會(huì )承認在舞蹈里表現罪惡的形式比表現德性的形式還更美，或是會(huì )承認他自己喜愛(ài)表現罪惡的形式而旁人卻喜愛(ài)另樣的形式。但是多數人都說(shuō)，音樂(lè )的好處在使我們心靈得到快感�！盵7]這段話(huà)的意思是這樣的：美是依照我們的意見(jiàn)才美，還是不依照我們的意見(jiàn)而本身就美。這里柏拉圖提出了一個(gè)美是客觀(guān)的還是主觀(guān)的問(wèn)題。而一般的人卻認為音樂(lè )美不美在于是否給與我們快感，有了快感就美，沒(méi)有快感就不美。顯然，這是從主觀(guān)角度看待音樂(lè )美，也就是說(shuō)把音樂(lè )美看成主觀(guān)的。柏拉圖從兩個(gè)方面分析了這種主觀(guān)的快感論的觀(guān)點(diǎn)，一個(gè)是從邏輯的角度，一個(gè)是從倫理的角度。我們先看第一個(gè)角度的分析。
柏拉圖說(shuō)，假定我們安排一場(chǎng)藝術(shù)比賽，把全國居民都召集起來(lái)作為評判者，任何想獲獎的都來(lái)參加，就給我們以快感進(jìn)行比賽，這是唯一的標準。誰(shuí)給與最大的快感，誰(shuí)就獲勝得獎。至于參賽者表演什么，他完全有自己的自由，不作限制。因此，參賽者中有演出荷馬史詩(shī)的，有唱配樂(lè )抒情詩(shī)的，有演悲劇的，有演喜劇的，還有演傀儡戲的。柏拉圖說(shuō)，在評判時(shí)，如果將決定權交給嬰幼兒，他們一定會(huì )選木偶操縱者（即傀儡戲）；如果決定權交給較大一點(diǎn)的兒童，他們會(huì )選擇喜��；如果是由有教養的年輕人來(lái)做選擇，他們一定會(huì )選擇悲��；而老年人則會(huì )喜歡《伊里亞特》和《奧德賽》。這樣一來(lái)，就不會(huì )有最終的結果，因為主觀(guān)的東西必然是相對的。但是，柏拉圖自己還是做出了一種最終的選擇，這就是，他認為，老年人選出的結果就是最終的獲勝者，他說(shuō)：“你和我顯然被迫說(shuō)，恰如其分的獲勝者會(huì )是我們這輩人選出的人。從今天全世界每個(gè)城市的習慣來(lái)看，這對我們是最好的�！@樣，我是在有限的意義上同意普通人的看法：音樂(lè )的優(yōu)美要憑快感來(lái)衡量。但是這種快感不應該是隨便哪一個(gè)張三李四的快感；只有為最好的和受到最好教育的人所喜愛(ài)的音樂(lè )，特別是為在德行和教育方面都首屈一指的人所喜愛(ài)的音樂(lè )，才是最優(yōu)美的音樂(lè )。所以裁判必須是有品德的人，這種人才要求智勇兼備。如果一個(gè)法官在作判斷時(shí)，聽(tīng)取的是觀(guān)眾的意見(jiàn)，受到了烏合之眾的大叫大嚷的影響，而他自己又缺乏訓練，那么他做出的判斷就不會(huì )是恰當的�！盵8]這段話(huà)里，有兩點(diǎn)值得注意，第一點(diǎn)，所謂“有品德的人”就是從道德的立場(chǎng)來(lái)評判音樂(lè )美，即將藝術(shù)的審美判斷歸于道德判斷，或者說(shuō)，以道德的客觀(guān)性與普遍性取代審美的客觀(guān)性與普遍性。第二點(diǎn)，他又以法官的法律判斷來(lái)比喻審美判斷，也就是希望審美判斷像法律判斷一樣來(lái)獲得它的客觀(guān)性和普遍性。綜合這兩點(diǎn)，可以說(shuō)，柏拉圖是從審美以外來(lái)討論審美判斷，以非審美判斷的原則來(lái)解決審美判斷的客觀(guān)性和普遍性問(wèn)題。美的客觀(guān)性與普遍性確實(shí)是美學(xué)中的核心問(wèn)題，可惜柏拉圖走錯了路。
我們再來(lái)看從倫理角度所作的分析。這種以屈從于觀(guān)眾的快感來(lái)決定獲勝者的做法，柏拉圖認為，它會(huì )導致作者以迎合觀(guān)眾的低級趣味來(lái)進(jìn)行創(chuàng )作，這樣必然帶來(lái)兩種災難性的后果。第一個(gè)是，本來(lái)是作者教導和引導觀(guān)眾，現在成了觀(guān)眾教導作者，這意味著(zhù)作者喪失了創(chuàng )作的主動(dòng)權，被觀(guān)眾的趣味牽著(zhù)鼻子走。因此，只要是以觀(guān)眾的快感作為判斷標準，它必然使作者走向“迎合”接受者的趣味的方式進(jìn)行創(chuàng )作（因為這樣，才有市場(chǎng)，有市場(chǎng)就有經(jīng)濟效益；趣味和經(jīng)濟效益的這種內在的聯(lián)系，使審美成為一種快感消費。在柏拉圖時(shí)代是這樣，現在仍舊如此）。因此，這種被觀(guān)眾的趣味牽著(zhù)鼻子走，就會(huì )喪失掉藝術(shù)的客觀(guān)性和絕對性，對于作者來(lái)說(shuō)就是災難性的。第二個(gè)是，觀(guān)眾本應該從觀(guān)賞作品中得到更為高尚的快感，但是事實(shí)恰恰相反，他們將不停地接受低級趣味的作品。這種不停地接受低級趣味的作品，必然導致越來(lái)越低級趣味化，因此，柏拉圖認為這樣對他們，即觀(guān)眾也是災難性的。
經(jīng)過(guò)上述兩方面的討論之后，柏拉圖為評判音樂(lè )制定了三條標準：“凡是想合理地判斷繪畫(huà)、音樂(lè )或別的藝術(shù)的每種描寫(xiě)，就必須具備以下三種東西：首先須了解描寫(xiě)的是什么，然后了解寫(xiě)得是否正確，第三，了解語(yǔ)言、歌唱、節奏中所做的任何描寫(xiě)是不是好�！盵9]我們完全不能同意：音樂(lè )藝術(shù)的尺度是娛樂(lè )。如果在什么地方存在著(zhù)這種音樂(lè )藝術(shù)，那么它就最不值得把它當作一種重要的東西去尋找……因此，尋找最美麗的歌曲的人，一定不去找那個(gè)看來(lái)使人快樂(lè )的繆斯，而是去找正確的繆斯�！盵10]相信公眾在和聲和旋律方面能形成一種恰當的對優(yōu)缺點(diǎn)的判斷，是可笑的；他們只不過(guò)是跟著(zhù)喇叭聲練習唱歌和踏步前進(jìn)，他們絕沒(méi)有想到，他們所作的一切，卻壓根對這一切毫不理解�！盵11]因此，我們可以看到，在柏拉圖的三條標準里，隱含著(zhù)這樣一個(gè)原理，即理性?xún)热輿Q定感性形式、客觀(guān)決定主觀(guān)、善決定美。這是柏拉圖關(guān)于音樂(lè )判斷標準的一個(gè)基本思想。也就是說(shuō)，首先是正確，即認識的真、道德的善，其次才是美（麗）。正因為音樂(lè )判斷有上述特點(diǎn)，柏拉圖不相信大眾有判斷音樂(lè )的能力，他說(shuō)：“第一點(diǎn)最為重要，它指的是對象或主題。所謂“描寫(xiě)的是什么”，在柏拉圖那里，不僅僅是一般意義即認識論上指這個(gè)對象或主題是什么，而且還包含從道德的角度來(lái)看這個(gè)對象是什么，是低級趣味的，還是高尚的，是善的還是惡的。比如，描寫(xiě)的是人，那么，人存在善惡兩個(gè)方面，哪一個(gè)方面代表人的概念呢？顯然是善。因此，這第一條就是要確立音樂(lè )判斷標準的客觀(guān)性和絕對性，避免從主觀(guān)的角度來(lái)評判音樂(lè )，這是三條標準中第一重要的。第二點(diǎn)是指，出現在作者所描寫(xiě)的作品中的東西，即內容與被描寫(xiě)物之間的關(guān)系，也就是說(shuō)要符合原物，即對象，這樣才正確；不符合就不正確。第三點(diǎn)是指，所運用的材料，以及形式是否恰當。所謂“描寫(xiě)是不是好”即是指形式是否與內容吻合。我們可以發(fā)現，在這三者之間是一個(gè)第一點(diǎn)決定第二點(diǎn)，第二點(diǎn)決定第三點(diǎn)的關(guān)系，即對象決定內容，內容決定形式的關(guān)系。由于“對象”，即是什么，是通過(guò)理性來(lái)把握和規定的，因此，上述三者之間的關(guān)系，也可以看作是理性決定感性（即形式是感性的）的關(guān)系。這就意味著(zhù)，音樂(lè )判斷首先要從理性的、知識的立場(chǎng)來(lái)把握被描寫(xiě)的東西，然后再來(lái)了解內容的正確性，和形式的恰當性。因此，音樂(lè )欣賞就決不是娛樂(lè )的事情，而是一種接受美德教育的過(guò)程，一個(gè)認識的過(guò)程，柏拉圖說(shuō)：“
音 樂(lè ) 教育
音樂(lè )教育在柏拉圖是一個(gè)重要的話(huà)題，在中期的《理想國》和晚期的《法律篇》都有專(zhuān)門(mén)的討論。他認為音樂(lè )教育在于培養和諧：“教育已被證明是一個(gè)吸引的過(guò)程，即引導兒童們接受正確的原則。這就是法律所肯定的而年高德劭的人們的經(jīng)驗所證實(shí)為真正正確的道理，為著(zhù)要使兒童的心靈不要養成習慣，在哀樂(lè )方面違反法律，違反服從法律的人們的常徑，而是遵守法律，樂(lè )老年人所樂(lè )的東西，哀老年人所哀的東西，為著(zhù)達到這個(gè)目的，我說(shuō)，人們才創(chuàng )造出一些真正引人入勝的歌調，其目的就在培養我們所談的和諧�！盵12]這個(gè)和諧是技術(shù)性的還是道德性的呢？哪一個(gè)代表音樂(lè )教育呢？下面，我們先來(lái)看看他的音樂(lè )教育的概念。
1、音樂(lè )教育的概念：技術(shù)性與道德性
柏拉圖認為，教育最初來(lái)自阿波羅和繆斯，因此，受過(guò)教育的人，就是一個(gè)受過(guò)良好合唱訓練的人，沒(méi)有受過(guò)教育的人就是一個(gè)沒(méi)有受過(guò)合唱訓練的人。合唱包括舞蹈和歌唱兩部分�，F在柏拉圖問(wèn)，受過(guò)良好教育，是不是就等于“唱得好”和“跳得好”？“唱得好”和“跳得好”顯然指的是能力，也就是技術(shù)方面。柏拉圖說(shuō)，我們還應該加上一句，那就是他唱好的歌，跳好的舞。柏拉圖舉了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明兩者之間的區別，他說(shuō)，設想一個(gè)人他在方法方面知道什么是好的，什么是壞的，也會(huì )相應地利用它們，會(huì )按照一般所理解的正確的方式去移動(dòng)身體和運用聲音，然而卻不喜善憎惡。另外一個(gè)人在姿勢和聲音方面雖然都不太正確，但是他卻在快感和痛感方面很正確，也喜善憎惡。柏拉圖問(wèn)，哪一個(gè)在音樂(lè )方面受到了好的教育呢？他馬上回答是后者，并認為只有把握了歌唱和舞蹈中的好東西，才有了區分受過(guò)教育與沒(méi)有受過(guò)教育的正確的標準。顯然，柏拉圖在“唱得好”、“跳得好”與“唱好的歌”、“跳好的舞”之間作了這樣的區分，即，前者屬于技術(shù)的方面，后者屬于思想內容的方面，音樂(lè )的內容必須符合善的標準才是好的，即使是技術(shù)方面有所缺陷也無(wú)所謂，這樣的教育才是真正的教育。一個(gè)人“唱得好”不等于就喜歡“唱好的歌”，這是兩種不同的東西，一個(gè)代表能力或技術(shù)，一個(gè)代表德性。因此，他要以目的，即善或德性，來(lái)統一方法和技術(shù)的運用。和諧不在于技術(shù)性而在于道德性，道德性而不是技術(shù)性才代表音樂(lè )教育的概念。柏拉圖的這個(gè)思想與中國古代《樂(lè )記》里德成而上，藝成而下的觀(guān)點(diǎn)頗相吻合。
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了解了柏拉圖的音樂(lè )教育的概念，我們再來(lái)看看他的音樂(lè )教育的內容。這是一個(gè)因果關(guān)系，有什么樣的音樂(lè )教育的概念就會(huì )有什么樣的音樂(lè )教育的內容。柏拉圖從調式、樂(lè )器和節奏三個(gè)方面討論了音樂(lè )教育的內容。
首先是調式。古希臘調式是以其從出的地區而得名，類(lèi)似中國古代的“鄭聲”、“秦聲”、“楚聲”的叫法。每一地區的音樂(lè )往往有它特殊的風(fēng)格和特殊的倫理性質(zhì)（即ethos）。希臘音樂(lè )約分四種：一，呂底亞調式：呂底亞在小亞細亞，這地方的音樂(lè )柔緩悲婉；二，伊奧利亞調式：伊奧利亞在小亞細亞西海岸，這地方的音樂(lè )柔緩纏綿；三，多利亞調式：多利亞在希臘北部，這地方的音樂(lè )簡(jiǎn)單，嚴肅，激昂；四，佛里吉亞調式：佛里吉亞也在小亞細亞，音樂(lè )發(fā)達較早，對希臘音樂(lè )的影響也最大，它的特點(diǎn)是戰斗意味很強。[13]柏拉圖認為呂底亞調式太過(guò)悲哀，而伊奧利亞調式則是靡靡之音，他排斥這兩種調式。他贊同的調式是多利亞和佛里吉亞兩種，因為這兩種調式有為他所肯定的倫理性質(zhì)：“……我但愿有一種調式可以適當地模仿勇敢的人，模仿他們沉著(zhù)應戰，奮不顧身，經(jīng)風(fēng)雨，冒萬(wàn)難，履險如夷視死如歸。我還愿再有一種調式，模仿在平時(shí)工作的人，模仿他們出乎自愿，不受強迫或者正在盡力勸說(shuō)、祈求別人，或者正在聽(tīng)取別人的祈求、勸告或批評，只要是好話(huà)，就從善如流，毫不驕傲，謙虛謹慎，順受其正。就讓我們有這兩種調式吧。它們一剛一柔，能恰當地模仿人們成功與失敗、節制與勇敢的聲音�！盵14]柏拉圖在這方面是全部接受了畢達哥拉斯的學(xué)說(shuō)，不過(guò)，排斥兩種調式，贊同兩種調式卻是他自己的發(fā)明。這是因為，他所謂的音樂(lè )教育著(zhù)重的是音樂(lè )的心靈性而不是技術(shù)性。他更多的是從倫理的角度來(lái)考慮調式。另外，這種調式性格論，按現在的說(shuō)法，是一種內容美學(xué)，屬于音樂(lè )的“他律論”范疇。因為它認為音樂(lè )含有內容，并從音樂(lè )對人的作用，即內容方面來(lái)為音樂(lè )定性。
其次是樂(lè )器。在這方面，柏拉圖排斥一切多弦多音階的樂(lè )器進(jìn)入城邦，例如，銅弦琴，三角琴，還有奧洛斯笛，以及仿奧洛斯笛造成的其他多音階樂(lè )器；認為應該選擇弦子較少，音階簡(jiǎn)單不復雜的樂(lè )器，例如，豎琴和臺琴。[15]至于為什么排斥音階復雜的樂(lè )器，而采用音階簡(jiǎn)單的樂(lè )器，柏拉圖沒(méi)有作出解釋。在此，我們只能循著(zhù)他的思路作一些分析，引出其中所蘊含的意思。一般來(lái)說(shuō)，一件樂(lè )器的音階一多，演奏的技術(shù)就會(huì )復雜，需要相當長(cháng)的時(shí)間的艱苦練習才能熟練地掌握它。在這個(gè)長(cháng)時(shí)間練習的過(guò)程中，我們很容易忘記演奏樂(lè )器的本來(lái)目的，即表現，而沉溺在技術(shù)的玩弄之中；心中惦記的不再是如何很好地伴奏歌唱和表現音樂(lè )的內容，而是操心于演奏技術(shù)玩得好不好，將手段和目的來(lái)了一個(gè)顛倒，而導致異化。中國古代《莊子》天地篇中有一段對話(huà)頗能說(shuō)明這個(gè)意思：說(shuō)孔子的學(xué)生子貢路過(guò)一個(gè)地方，看見(jiàn)一個(gè)老者正在菜園里勞動(dòng)，抱著(zhù)一個(gè)甕來(lái)回地在澆水，看起來(lái)很是吃力；就上前勸他，制作一個(gè)機械來(lái)抽水澆地，省時(shí)省力。對此，老者回應了一段話(huà)，這段話(huà)似乎道出了柏拉圖排斥音階復雜樂(lè )器的潛在緣由：“……有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也�！盵16]這里，“羞而不為”的老者正是擔心有了復雜的機械，就會(huì )產(chǎn)生“機心”，有了機心，純白無(wú)瑕的心胸就會(huì )心神不寧；心神不寧，道也就失去了。為了不產(chǎn)生“機心”，不失去道，則必須采用簡(jiǎn)單的勞作方式。柏拉圖的用意似乎也在于此：為了不忘卻音樂(lè )之道，即表現心靈性的內容，則必須采取音階簡(jiǎn)單的樂(lè )器，以防止沉溺于樂(lè )器的技術(shù)玩弄之中而物于物。從這個(gè)角度看，柏拉圖的所謂音樂(lè )教育顯然是一種心靈性的美德教育，而非培養專(zhuān)業(yè)音樂(lè )家的音樂(lè )教育。他著(zhù)重的是道德性，而不是技術(shù)性。
再次是節奏。關(guān)于節奏，柏拉圖認為也應該遵循同樣的規律，避免繁復，不應該有許多種音節。應該找到那些能夠表現勇敢和聰慧生活的節奏，然后與調式一起配合歌詞。在這里柏拉圖提出了一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)，這就是，應該使節奏和調式符合歌詞，而不是讓歌詞遷就節奏和調式。我把這稱(chēng)之為“歌詞中心主義”（這個(gè)觀(guān)點(diǎn)影響了文藝復興末期音樂(lè )發(fā)展的方向）。它表達了聲樂(lè )音樂(lè )的本質(zhì)特征：音樂(lè )的美要由音樂(lè )以外的東西來(lái)決定，即歌詞；聽(tīng)音樂(lè )也就是聽(tīng)歌詞。為此，柏拉圖還提出了我稱(chēng)之為“心靈表現邏輯”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明其“歌詞中心主義”，那就是，他認為音樂(lè )的美與不美要看節奏的好壞，節奏的好壞要看語(yǔ)文風(fēng)格的好壞，語(yǔ)文風(fēng)格的好壞要看心靈的好壞。從這句話(huà)的順序來(lái)看是一個(gè)逐層遞進(jìn)關(guān)系，反過(guò)來(lái)看，卻是一個(gè)由內向外一個(gè)決定一個(gè)的關(guān)系，即心靈美決定語(yǔ)文美，語(yǔ)文美決定節奏美，節奏美決定音樂(lè )美。在這個(gè)關(guān)系系列之中，音樂(lè )沒(méi)有它的獨立價(jià)值（美），它的價(jià)值在于表現心靈，音樂(lè )僅僅是一種手段，它的美是由被表現的東西，即心靈和歌詞（語(yǔ)文）所決定的，而它自己不能決定自己美與不美。這是一個(gè)典型的音樂(lè )表現論，它構成了柏拉圖“歌詞中心主義”音樂(lè )概念的內涵。顯然，在節奏的教育方面，柏拉圖同樣強調的是心靈性，而不是技術(shù)性。
綜上所述，柏拉圖在決定音樂(lè )教育的內容方面所遵循的標準是心靈性的，而不是技術(shù)性的。這與他的音樂(lè )教育概念是一致的。
3、音樂(lè )教育的目的
柏拉圖認為，音樂(lè )教育的最后目的在于達到對美的愛(ài)。[17]這里有兩點(diǎn)要注意，第一是美，第二是愛(ài)。柏拉圖這里所說(shuō)的美，決不是我們常人所以為的聲音美或美的聲音，而是“美本身”。在西方，是柏拉圖第一個(gè)區分了“美的事物”和“美本身”。他說(shuō)：“一種人是聲音的愛(ài)好者，喜歡美的聲調、美的色彩、美的形狀以及一切由此而組成的藝術(shù)作品。但是他們的思想不能認識并喜愛(ài)美本身�！硪环N人能夠理解美本身，就美本身領(lǐng)會(huì )到美本身，這種人不是很少嗎？”[18]美本身是理性認識的對象，而美的聲調則是感性的對象。音樂(lè )的美本身是什么樣的呢？柏拉圖先舉了一個(gè)例子，說(shuō)正如學(xué)習閱讀語(yǔ)文，先要學(xué)會(huì )認識那些字母本身，然后不管它們散在什么樣的句子里，都能辨別出來(lái)，無(wú)論字體大小，都不忽視它們，心里明白沒(méi)有到做這步功夫，就不能算是識字。緊接著(zhù)，他說(shuō)了一段關(guān)于音樂(lè )美本身的話(huà)：“老天爺，音樂(lè )教育不是一樣的道理么？我們自己和我們所要教育的保衛者們都不能算懂音樂(lè )，除非我們認識了節制，勇敢，寬宏，高遠之類(lèi)品質(zhì)的形相以及和它們相反的品質(zhì)的形相，無(wú)論它們散在什么地方，無(wú)論是它們本體或是它們的影象，一眼看到，就能辨別出來(lái)；無(wú)論它們表現在大處或是表現在小處，都不忽視它們，心里明白辨別本體和影象所需要的能力和訓練是一樣的�！盵19]這里所謂的“本體”就是“美本身”，音樂(lè )的美本身就是，“節制，勇敢，寬宏，高遠”這些品質(zhì)。愛(ài)這些品質(zhì)就是音樂(lè )教育的最后目的。顯然，柏拉圖的審美理論是一種理性主義的認識論，也就是說(shuō)它是一種建立在理性認識基礎之上的審美理論；所謂節制，勇敢，寬宏，高遠是一種理性主義的形式。因此，可以說(shuō)柏拉圖的審美理論是一種理性主義的形式主義。我們再來(lái)看他所說(shuō)的“愛(ài)”。柏拉圖這里所說(shuō)的愛(ài)，決不是一般意義上的愛(ài)，而是用“音樂(lè )的精神”去愛(ài)，他說(shuō)：“真正的愛(ài)只是用有節制的音樂(lè )的精神去愛(ài)凡是美的和有秩序的，是不是？”[20]可惜柏拉圖這里沒(méi)有說(shuō)明什么是“有節制的音樂(lè )的精神”。這里不便妄作推測，因為沒(méi)有可作推測的線(xiàn)索。但是，我們要記住，柏拉圖提出了“音樂(lè )的精神”這個(gè)概念，并且要用音樂(lè )的精神去愛(ài)那美本身。
劇場(chǎng)政體與貴族政體
這兩個(gè)概念是柏拉圖在談到“音樂(lè )的法律”的時(shí)候提出來(lái)的。劇場(chǎng)政體是一個(gè)批判性的概念，它針對的是音樂(lè )中的自由主義。音樂(lè )中的自由主義體現在兩個(gè)方面，一個(gè)方面是創(chuàng )作和表演，另一個(gè)方面是鑒賞。下面，我們就來(lái)看一看，音樂(lè )是如何從貴族政體向劇場(chǎng)政體轉換的，在這個(gè)轉換中，柏拉圖又是怎樣批判的。
在貴族政體情況下，詩(shī)人們遵循著(zhù)音樂(lè )的法律，從不混淆各種音樂(lè )風(fēng)格，例如祈禱神的圣歌，和它對立的哀歌；此外還有阿波羅頌歌以及慶祝狄俄尼索斯誕生的酒神頌歌，等等。至于作決定、下判斷也不是用嘶叫，嘈雜難聽(tīng)的呼喊，以及鼓掌拍手的方式來(lái)表現。公眾教育的主管者們堅決要求聽(tīng)眾必須默不作聲地靜聽(tīng)到底；男孩子和他們的家庭教師，以及一般民眾都須保持安靜，否則就要挨棍棒。柏拉圖說(shuō)，這是一種很好的秩序，民眾樂(lè )意遵從，從不敢用喊叫聲來(lái)作判斷。但是，隨著(zhù)時(shí)間的推移，詩(shī)人們自己引進(jìn)平民的統治和漫無(wú)法紀的革新。雖然他們是些天才，但是卻沒(méi)有鑒別力，看不出音樂(lè )中什么是正當的和合法的；象耍酒瘋的人一樣癲狂，毫無(wú)節制的狂歡，將哀歌和圣歌，贊歌和酒神頌歌不分青紅皂白的混在一起，在里拉琴上模仿奧洛斯笛的聲音，弄得一團糟，還無(wú)知地宣稱(chēng)，音樂(lè )里沒(méi)有真理，是好是壞，全憑聽(tīng)者的快感來(lái)判斷。他們還通過(guò)寫(xiě)作一些淫蕩的作品，加上一些淫蕩的歌詞激起民眾無(wú)法無(wú)天，膽大妄為的習氣，使他們自以為能夠判斷旋律和歌曲的好壞。這樣一來(lái)，劇場(chǎng)就從啞然無(wú)聲變成了喧嘩嘈雜，好像他們有能力理解音樂(lè )和詩(shī)中的好壞，一種邪惡的劇場(chǎng)政體因此興起，取代了貴族政體。柏拉圖說(shuō)，如果這種民主僅限于那些有教育的人，那么還無(wú)甚危害，如果是那些沒(méi)有教養的人，在音樂(lè )中首先就會(huì )產(chǎn)生普遍的無(wú)所不知的狂妄和無(wú)法無(wú)天；然后，自由就接踵而至，人們就會(huì )妄想他知道他實(shí)際所不知道的事情，就不再有任何恐懼，隨著(zhù)恐懼的消失，厚顏無(wú)恥就跟著(zhù)來(lái)了。人們憑著(zhù)過(guò)分的自由，傲慢無(wú)禮地拒絕尊重比自己高明的人的意見(jiàn)，柏拉圖憎惡地說(shuō)，這就是邪惡，就是厚顏無(wú)恥。[21]
從上述對柏拉圖思想的描述，我們可以看到劇場(chǎng)政體就是指一種沒(méi)有受過(guò)教育的人的自由主義和民主主義。這些人一方面無(wú)視音樂(lè )風(fēng)格的規定性作一些漫無(wú)法紀的革新，將各種風(fēng)格的音樂(lè )混淆不分，以迎合聽(tīng)眾的趣味；另一方面一任自己的快感來(lái)對音樂(lè )作判斷，并且完全無(wú)視受過(guò)教育人的意見(jiàn)，這種不是建立在受過(guò)教育基礎上的自由和民主，這種無(wú)視音樂(lè )真理的自由和民主就是邪惡的。顯然，柏拉圖對劇場(chǎng)政體持一種嚴厲的批判態(tài)度。他堅持一種音樂(lè )的真理主義，換句話(huà)說(shuō)也就是音樂(lè )的精英主義，所謂貴族政體也就是精英政體，或賢哲政體。音樂(lè )必須根據音樂(lè )的法律來(lái)表演和創(chuàng )作，不混淆各種音樂(lè )風(fēng)格和種類(lèi)，在劇場(chǎng)里靜聽(tīng)到底，并且根據知識來(lái)作音樂(lè )判斷，而不是根據快感。柏拉圖的劇場(chǎng)政體說(shuō)對現代的流行音樂(lè )生活同樣有著(zhù)現實(shí)的批判意義，因為，現代的流行音樂(lè )活動(dòng)就是一種典型的劇場(chǎng)政體：從創(chuàng )作來(lái)說(shuō)，怎樣吸引聽(tīng)眾就怎樣創(chuàng )作；從鑒賞來(lái)說(shuō)，聽(tīng)眾完全憑借自己的快感來(lái)作判斷。它與阿多爾諾的“文化工業(yè)”概念具有異曲同工之處。
上面我們對柏拉圖的音樂(lè )美學(xué)作了必要的討論，現在我們來(lái)作一個(gè)概括：這種美學(xué)，從其理論的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是一種理想主義的美學(xué)。從其理論的形態(tài)來(lái)說(shuō)，它是一種規定的體系，而不是一種描述的體系（所謂規定，是說(shuō)它應該是什么；所謂描述，是說(shuō)它實(shí)際是什么和怎樣）。這兩個(gè)方面綜合起來(lái)就是柏拉圖的音樂(lè )美學(xué)。
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[10] 同上，第9頁(yè).
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