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人生價(jià)值經(jīng)濟功能的歷史考察與當代特征
從人生價(jià)值的歷史演變來(lái)看，人生的自我價(jià)值尤其是生存價(jià)值貫穿人類(lèi)始終，而社會(huì )價(jià)值則若有若無(wú)，以下是小編搜集整理的一篇探究人生價(jià)值經(jīng)濟功能當代特征的論文范文，歡迎閱讀查看。
摘要：人生自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的矛盾運動(dòng)推動(dòng)社會(huì )經(jīng)濟運行。自我價(jià)值是人生價(jià)值的根基，決定了消費是人生價(jià)值的初始功能;人生的社會(huì )價(jià)值就決定人生價(jià)值的生產(chǎn)功能。自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的統一決定了人生價(jià)值的交換功能，二者的對立與差額決定了人生價(jià)值的分配功能。
關(guān)鍵詞：人生自我價(jià)值;人生社會(huì )價(jià)值;經(jīng)濟功能
人的生命、生存、生活是一個(gè)過(guò)程，人生過(guò)程就是認識矛盾、處理矛盾的過(guò)程，人生矛盾的解決過(guò)程就是一個(gè)價(jià)值選擇過(guò)程。學(xué)界關(guān)于人生價(jià)值和人生價(jià)值觀(guān)的研究甚多，且人生價(jià)值與經(jīng)濟的關(guān)系也有研究，主要是說(shuō)人生價(jià)值要超越市場(chǎng)經(jīng)濟。但很少研究人生價(jià)值與社會(huì )經(jīng)濟運行的關(guān)系，而實(shí)際社會(huì )經(jīng)濟運行就是人生價(jià)值所推動(dòng)的。沒(méi)有人生價(jià)值就沒(méi)有社會(huì )經(jīng)濟運行。本文的研究正是從人生價(jià)值對社會(huì )經(jīng)濟的功能著(zhù)手的。
一、人生價(jià)值經(jīng)濟功能的歷史考察
邏輯與歷史相統一的原則是馬克思主義的基本方法論。研究人生價(jià)值的經(jīng)濟功能就要追溯人類(lèi)歷史過(guò)程中人生價(jià)值對經(jīng)濟的初始功能，進(jìn)而考察人生價(jià)值經(jīng)濟功能在歷史中的流變�？傮w來(lái)講，原始初民的人生價(jià)值就是個(gè)體的生存價(jià)值，其對經(jīng)濟的功能即生存消費功能。古代社會(huì )，人生價(jià)值進(jìn)一步豐富為自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的統一，其經(jīng)濟功能也展開(kāi)為生產(chǎn)、交換、分配與消費。近代社會(huì )，人生價(jià)值又萎縮為個(gè)體的自我價(jià)值，其經(jīng)濟功能表現為消費功能�，F代社會(huì )人生價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的統一，其經(jīng)濟功能也全面展示為生產(chǎn)、交換、分配與消費功能。
1、原始初民個(gè)體生存價(jià)值的生存消費功能
人類(lèi)原始社會(huì )分為原始人群和氏族公社二個(gè)時(shí)期。在氏族公社時(shí)期，原始氏族內部形成一個(gè)有機的整體，甚至整體觀(guān)念極強，離開(kāi)氏族單個(gè)的原始人無(wú)法生活，人只是氏族的一部分，自己沒(méi)有特別意義，個(gè)體的自我淹沒(méi)在群體之中。而比氏族公社時(shí)期更長(cháng)的是原始人群時(shí)期，這一時(shí)期特別漫長(cháng)，處于從猿到人的進(jìn)化過(guò)程中，其間產(chǎn)生了早期猿人、晚期猿人、早期智人和晚期智人。原始人群時(shí)期的人是進(jìn)化成現代人的進(jìn)化過(guò)程中的人，生產(chǎn)力極其低下，主要方式即采集和狩獵，沒(méi)有特別適合的生產(chǎn)工具，甚至沒(méi)有發(fā)明弓箭，對付大型猛獸十分吃力，甚至被猛獸吃掉。據史料記載，6%到10%的原始人類(lèi)都死于掠食動(dòng)物之口，原始人不是獵人，而是被猛獸捕獵的目標。比如6%原始人化石的骨頭上都有牙齒和利爪的痕跡，包括尖銳虎牙戳出的大洞。原始人不是捕獵猛獸而是想盡一切辦法逃避它們。在這樣情況下，原始人的壽命極低，經(jīng)統計，北京人的平均壽命僅為15歲，由于生產(chǎn)力的極其低下，原始人的思維能力也極低下，盡管原始人群的人是成群的，但由于個(gè)體生存的需要，他們并沒(méi)有形成自覺(jué)的群體意識和社會(huì )觀(guān)念，個(gè)體的生存大于一切，求生、逃生就是一種類(lèi)本能。個(gè)體生存大于一切，不存在發(fā)展觀(guān)念和享受意識。盡管原始人是成群的，但群體觀(guān)念在生成之中。這個(gè)時(shí)期的原始人最先萌發(fā)的價(jià)值觀(guān)是且只能是個(gè)體生存，一切為了滿(mǎn)足個(gè)體生存。而為了個(gè)體生存就需要生存消費，需要滿(mǎn)足生存的吃喝住穿。這就是原始初民個(gè)體生存的消費功能。他們能做和想的就是消費，而不是生產(chǎn)和分配。消費成為原始人經(jīng)濟的起點(diǎn)。
2、古代社會(huì )人生價(jià)值的經(jīng)濟功能全面展開(kāi)
原始人群進(jìn)入氏族公社時(shí)期，原始人逐漸定居下來(lái)，這些人是以血緣關(guān)系為紐帶的群體，逐步產(chǎn)生了群體觀(guān)念，而且把自己完全融入在群體之中，公社就是一切，自我什么都不是。也就是說(shuō)，這一時(shí)期，人生的社會(huì )價(jià)值開(kāi)始產(chǎn)生，而自我價(jià)值則受到社會(huì )價(jià)值的掩蔽。至此，原始人的自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的統一，甚至同一，推動(dòng)原始人經(jīng)濟的消費、生產(chǎn)和分配。消費為了滿(mǎn)足生存，生產(chǎn)是群體的采集與獵狩，分配是平均分配，那時(shí)由于沒(méi)有剩余產(chǎn)品，交換沒(méi)有產(chǎn)生。進(jìn)入階級社會(huì )，生產(chǎn)力提高，生產(chǎn)關(guān)系也拓展了，地域擴大了。作為個(gè)體的人的獨立性增強，人生的自我價(jià)值由生存價(jià)值走向發(fā)展價(jià)值，甚至剝削階級的少數開(kāi)始產(chǎn)生享受價(jià)值，但還不夠高級。由于階級的產(chǎn)生和國家的出現，人的群體觀(guān)念轉化為社會(huì )觀(guān)念和國家觀(guān)念，人的社會(huì )價(jià)值發(fā)展了，尤其是統治階級的領(lǐng)導人有明確整體社會(huì )觀(guān)，以民為本、利濟蒼生、一統天下成為這些人的社會(huì )價(jià)值取向。人生的自我價(jià)值即生存、發(fā)展、享受價(jià)值的生成帶來(lái)人生價(jià)值的消費功能的豐富，要生存、發(fā)展、享受就需要這些方面的生存資料、發(fā)展資料與享受資料的消費。而消費拉動(dòng)著(zhù)生產(chǎn)，生產(chǎn)即社會(huì )生產(chǎn)，這就要個(gè)體投入社會(huì )進(jìn)行生產(chǎn)，這也就是人生的社會(huì )價(jià)值的生產(chǎn)功能。為自我的消費與為社會(huì )的生產(chǎn)又是統一的，這就需要個(gè)體首先為社會(huì )進(jìn)行生產(chǎn)，然后再從生產(chǎn)的產(chǎn)品中取出一部分滿(mǎn)足自我的消費，這種自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的統一即是交換功能的生成。當然這里的交換不一定是商品交換，也可能是其他類(lèi)型的交換。而人生自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的比較中會(huì )形成三種情況，社會(huì )價(jià)值大于自我價(jià)值，即貢獻大于索取;社會(huì )價(jià)值等于自我價(jià)值，即貢獻等于索取;社會(huì )價(jià)值小于自我價(jià)值，即貢獻小于索取。這種比較中的差額即分配，也即人生價(jià)值的分配功能得以生成。
3、近代社會(huì )人生價(jià)值的消費功能
近代社會(huì )深受個(gè)人主義思潮的熏染，人成為原子化的個(gè)人。這是一種以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的思想體系，它主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì )只是達到個(gè)人目的的手段和工具。在資產(chǎn)階級革命時(shí)期，個(gè)人主義對于反封建，爭取個(gè)人自由與權利具有一定的積極意義，但其消極方面也十分明顯。主觀(guān)為自己，客觀(guān)為別人是個(gè)人主義的行事準則，一切圍繞自己轉，只有個(gè)人沒(méi)有社會(huì )。具體到人生價(jià)值，也只有自我價(jià)值，沒(méi)有社會(huì )價(jià)值。主觀(guān)為自己就是自我價(jià)值的規則，客觀(guān)為別人從反面詮釋了社會(huì )價(jià)值的虛無(wú)。這就是近代社會(huì )人生價(jià)值的基本構成。只有自我價(jià)值，沒(méi)有社會(huì )價(jià)值的現象回歸到原始初民的人生價(jià)值，但又不一樣。原始初民的人生價(jià)值只有個(gè)人的生存價(jià)值，而近代社會(huì )則出現了二個(gè)極端，對于窮困的工人來(lái)講只有自我的生存價(jià)值，而對于剝削階級來(lái)講則只有自我的享樂(lè )價(jià)值。這種享樂(lè )價(jià)值發(fā)展成一種享樂(lè )主義，它主張把享樂(lè )作為人生的唯一價(jià)值，人生的全部?jì)热菥褪菫榱藵M(mǎn)足感官的需求與快樂(lè )。人生的發(fā)展價(jià)值則是缺失的，窮困的工人連生存都不能解決，何來(lái)發(fā)展，而陷入享樂(lè )主義泥潭的資本家則紙醉金迷、醉生夢(mèng)死、及時(shí)享樂(lè )，根本不談發(fā)展價(jià)值。一端是生存價(jià)值，一端是享樂(lè )價(jià)值，生存需要生存資料來(lái)滿(mǎn)足，享樂(lè )需要享樂(lè )資料來(lái)滿(mǎn)足，這二種資料滿(mǎn)足二種需要消費，生存消費、享爾消費成為近代人生價(jià)值的經(jīng)濟功能。當然這種個(gè)人消費的極端就演代成消費主義。人們沉迷在商品的消費之中，而不考慮這種消費對人生的價(jià)值，尤其是對人生的發(fā)展有何積極意義。
4、當代人生價(jià)值經(jīng)濟功能的全面化
近代的個(gè)人主義思潮，使人與人之間嚴重疏離。早在19世紀30年代，法國社會(huì )評論家托克維爾在論述個(gè)人主義時(shí)曾警告：個(gè)人主義“必將使社會(huì )公德的源泉于干涸，久而久之便會(huì )破壞其他一切美德，最后淪為利己主義”[1].于是作為個(gè)人主義對立面的社群主義崛起，社群主義者對個(gè)人主義十分擔憂(yōu)。羅伯特·貝拉痛心疾首地指出，個(gè)人主義今天已經(jīng)發(fā)展得像癌癥一樣危險了，社群主義者泰勒則直接稱(chēng)個(gè)人主義是現代性的重要隱患。社群主義認為個(gè)人與社群的關(guān)系不僅是歸屬，還包括個(gè)人對社群的認同，正是社群構成了個(gè)人對自我的認同，界定了我是誰(shuí)，社群中的個(gè)人之間，不僅有關(guān)聯(lián)，還是一種共在，對大多數人來(lái)說(shuō)，最深厚的歸屬感的來(lái)源是與我們最親密的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )。社群主義的主張正是當今社會(huì )的寫(xiě)照。當代人的人生價(jià)值不僅包括自我價(jià)值還包括社會(huì )價(jià)值，不但要滿(mǎn)足自我的生存、發(fā)展、享受，還要滿(mǎn)足社會(huì )，為社會(huì )做貢獻，自我價(jià)值只有以社會(huì )價(jià)值為基礎才能實(shí)現。這種全面的人生價(jià)值也展示了其全面的經(jīng)濟功能。自我價(jià)值的實(shí)現體現了人生價(jià)值的消費功能，社會(huì )價(jià)值的實(shí)現要求進(jìn)行社會(huì )生產(chǎn)，體現的是人生價(jià)值的生產(chǎn)功能。為社會(huì )進(jìn)行生產(chǎn)所得貨幣用來(lái)購買(mǎi)消費品則體現的是交換功能。自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值之間的差額體現的則是分配功能。
二、當今時(shí)代人生價(jià)值的經(jīng)濟功能
當今時(shí)代，資本主義發(fā)生了社會(huì )化轉向，社會(huì )主義的集體也保護個(gè)人正當利益的實(shí)現，人生價(jià)值表現為自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的統一。人生價(jià)值的經(jīng)濟功能全面而豐富，人生價(jià)值的追求過(guò)程也就是經(jīng)濟全面發(fā)展的過(guò)程，二者是統一的。
1、人生價(jià)值的消費功能仍然是最基本的經(jīng)濟功能
從人生價(jià)值的歷史演變來(lái)看，人生的自我價(jià)值尤其是生存價(jià)值貫穿人類(lèi)始終，而社會(huì )價(jià)值則若有若無(wú)。人生價(jià)值的起源之時(shí)，社會(huì )價(jià)值不明顯，到近代則社會(huì )價(jià)值隱匿了。當今時(shí)代人生的自我價(jià)值全面展開(kāi)為生存、發(fā)展和享受價(jià)值。人不但追求生存而且求發(fā)展和求享受，這就需要生存資料、發(fā)展資料和享受資料來(lái)滿(mǎn)足人的三種需要。所謂生存資料即以為了滿(mǎn)足人們生理需求為主要目的的消費資料，主要是指在吃、喝、住、穿上的消費，消費目的是要解決溫飽問(wèn)題。而發(fā)展資料是人們?yōu)榱藢で蟾�、更高的發(fā)展而產(chǎn)生的消費需求，如人們?yōu)榱素S富自己接受教育培訓所支付的費用。享受資料是為了滿(mǎn)足人們享受的物質(zhì)供應，如高級食品、娛樂(lè )用品、精神文化用品，滿(mǎn)足人們舒適快樂(lè )的需要。三種需要的滿(mǎn)足是三種消費，這與當前我國經(jīng)濟轉型升級，投資驅動(dòng)、出口拉動(dòng)減弱，最終消費對經(jīng)濟增長(cháng)的貢獻率不斷上升的現狀正好吻合。要想擴大內需、刺激消費，拉動(dòng)經(jīng)濟轉型升級，需要對國民展開(kāi)人生自我價(jià)值的教育，這才抓住根本。我們此前的人生價(jià)值教育總是重社會(huì )價(jià)值、輕自我價(jià)值教育，講奉獻、輕索取，講生產(chǎn)、輕消費，造成當前我國當下的高儲蓄率，有錢(qián)也不花。自我價(jià)值無(wú)法實(shí)現，個(gè)人的生存不能得到更好保障，個(gè)人的發(fā)展得不到重視，個(gè)人的享受被放置一邊，這種狀況正是自我價(jià)值不夠自覺(jué)的表現。當前中國經(jīng)濟的發(fā)展狀況已經(jīng)跨過(guò)溫飽和基本小康，向全面小康邁進(jìn)，個(gè)人的生存、發(fā)展、享受需要理應得到滿(mǎn)足，只有這樣才能實(shí)現經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展與人的全面發(fā)展的統一。無(wú)論從宏觀(guān)上，還是從微觀(guān)上，自我價(jià)值都是必要的、緊迫的。
2、人生價(jià)值的生產(chǎn)功能
自我價(jià)值是人生的基礎價(jià)值，消費功能是人生價(jià)值的基本經(jīng)濟功能，而社會(huì )價(jià)值恰是為了滿(mǎn)足自我價(jià)值而生成的，它服務(wù)于自我價(jià)值，而從屬于社會(huì )價(jià)值的生產(chǎn)功能也是為消費功能服務(wù)的。人生自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的關(guān)系在經(jīng)濟上也就轉化為消費與生產(chǎn)的關(guān)系。消費是原動(dòng)力，生產(chǎn)恰是為消費而存在。當下中國經(jīng)濟，一方面要擴大內需，拉動(dòng)消費，另一方面又要進(jìn)行供給側結構改革，調整生產(chǎn)。不光存在內需不足的問(wèn)題，而且存在生產(chǎn)不對路，產(chǎn)能過(guò)剩問(wèn)題。需求側與供給側都存在問(wèn)題，但矛盾的主要方面是供給側，故中央提出推進(jìn)供給側結構改革，以此為主推進(jìn)經(jīng)濟改革。我們的內需表現為人生的生存需求、享受需求、發(fā)展需求三種形態(tài)，可我們的供給則不能滿(mǎn)足需求，存在錯位，故要改革。結合當前供需矛盾而進(jìn)行的人生社會(huì )價(jià)值的教育，就不是要人盲目貢獻社會(huì )，而要受社會(huì )主導價(jià)值系統的指引。在供給側改革的引導下才能更好地實(shí)現社會(huì )價(jià)值。比如，華為公司總裁任正非的作為正好是在國家宏觀(guān)經(jīng)濟政策引導下大膽創(chuàng )新，實(shí)現人生社會(huì )價(jià)值的典范，阿里巴巴馬云的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟也是典型范例。他們的供給正好滿(mǎn)足了當前中國經(jīng)濟的需求。
3、人生價(jià)值的交換功能
人生價(jià)值包括的自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值是一對矛盾，即對立又統一。自我價(jià)值是個(gè)體的人生活動(dòng)對自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現為對自身物質(zhì)需要和精神需要的滿(mǎn)足程度，人生的社會(huì )價(jià)值是個(gè)體的人生活動(dòng)對社會(huì )、他人所具有的價(jià)值。一個(gè)滿(mǎn)足自我，一個(gè)滿(mǎn)足社會(huì )，顯然二者不同，此即二者的對立。同時(shí)二者又是統一體，自我價(jià)值的實(shí)現是個(gè)體為社會(huì )創(chuàng )造更大價(jià)值的前提，社會(huì )價(jià)值的實(shí)現是個(gè)體自我完善的保障。從經(jīng)濟學(xué)上來(lái)講，自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的關(guān)系就是消費與生產(chǎn)的關(guān)系，消費啟動(dòng)生產(chǎn)，生產(chǎn)滿(mǎn)足消費。從倫理學(xué)和法學(xué)上來(lái)講，二者的關(guān)系就是權利與義務(wù)的關(guān)系，自我價(jià)值是個(gè)體的權利，社會(huì )價(jià)值是個(gè)人的義務(wù)，權利需要義務(wù)支撐，義務(wù)也需要權利主體享用。既然二者是統一的關(guān)系，如何統一呢?生產(chǎn)會(huì )自動(dòng)滿(mǎn)足消費嗎?義務(wù)全直接與權利重合嗎?不會(huì )。統一的中介即交換。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，表現得更具體。一個(gè)人基于生存需要的驅動(dòng)，到市場(chǎng)上出賣(mài)勞動(dòng)力換得貨幣，然后拿貨幣購買(mǎi)自己的生存資料，自我價(jià)值得以實(shí)現，社會(huì )價(jià)值也得以實(shí)現，二者完成了統一。這個(gè)統一中有二個(gè)交換作為中介，一個(gè)是勞動(dòng)力與貨幣的交換，另一個(gè)是貨幣與生活資料的交換。當這個(gè)人生存需要得到滿(mǎn)足后，發(fā)展需要又產(chǎn)生了，他就會(huì )為了接受教育而開(kāi)始新一輪的參加勞動(dòng)掙錢(qián)的活動(dòng)，拿到貨幣后去交學(xué)費，發(fā)展需要滿(mǎn)足了，社會(huì )價(jià)值實(shí)現了，中間也經(jīng)歷二次交換。再接著(zhù)是享受需要的生成，他又會(huì )重復前面的過(guò)程，實(shí)現自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值。由此來(lái)看，人生自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值矛盾的解決需要交換，交換就是解決人生價(jià)值矛盾的中介。人生價(jià)值矛盾解決過(guò)程也就是其交換功能的生成過(guò)程。
4、人生價(jià)值的分配功能
人生自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的矛盾決定了二者在質(zhì)與量上的不同。在質(zhì)上，個(gè)人為社會(huì )勞動(dòng)提供的是衣、食、住、行的生存資料，而目的可能是為了自己享受需要的滿(mǎn)足，一個(gè)大學(xué)教授的勞動(dòng)培育了學(xué)生滿(mǎn)足其發(fā)展需要，但換來(lái)的工資可能用來(lái)滿(mǎn)足自己的生存需要。這種質(zhì)上的錯位十分正常。由于貨幣具有天然的通貨功能，它可以把不同質(zhì)的價(jià)值數量化，形成量上的可比性。這樣，個(gè)體的自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值便可進(jìn)行比較了。比較的結果不外三種情況。其一，個(gè)體的自我價(jià)值小于社會(huì )價(jià)值。二者之間有一個(gè)差額，他的貢獻大于索取，其余部分留給了社會(huì )或后人，這部分叫奉獻。正是因為有了一代又一代人的奉獻，人類(lèi)的文明才積累下來(lái)，后人有了比前人更好的文明基礎。其二，自我價(jià)值等于社會(huì )價(jià)值。即二者差額等于零，貢獻等于索取。這個(gè)人來(lái)世間，沒(méi)有成為社會(huì )的累贅，也沒(méi)有為世界留下什么，總體評價(jià)，這個(gè)人的人生價(jià)值即零價(jià)值，不少人處于這種狀態(tài)。其三，自我價(jià)值大于社會(huì )價(jià)值。二者之間也有一個(gè)差額，索取大于貢獻，靠社會(huì )的救濟而生活，人生價(jià)值總體為負價(jià)值。這也是一種客觀(guān)存在，有許多殘疾人就處于這種狀態(tài)，不可能自食其力，養活自己，但社會(huì )出于人道主義精神，必須保護他們的生存權。上述分析其實(shí)就暗合了人生價(jià)值的分配功能。其中個(gè)人到社會(huì )上勞動(dòng)掙得工資，就是初次分配，而國家出于對貧弱者的救濟即二次分配，個(gè)人貢獻大于索取的差額，個(gè)人無(wú)償留給社會(huì )就是三次分配。這三次分配形成經(jīng)濟的分配體系，這個(gè)體系即是人生價(jià)值的實(shí)現所促成的。
參考文獻：
[1]夏爾·阿列克西·德·托克維爾.董果良譯.論美國的民主(下卷)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館2010:625.
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