- 相關(guān)推薦
對世紀之交美學(xué)研究幾個(gè)問(wèn)題的思考
[內容摘要]; 本文認為，人的本質(zhì)是自我，人活著(zhù)就在實(shí)現自我，即進(jìn)行實(shí)踐，在此基礎上，才形成審美欣賞，從而，審美欣賞的本質(zhì)、特殊性只能通過(guò)審美實(shí)踐來(lái)說(shuō)明。而審美實(shí)踐、審美欣賞活動(dòng)的出現，決定了美的存在是必然的，的存在是必然的，我們應該正確地對待美的本質(zhì)問(wèn)題，把美學(xué)進(jìn)行到底！
[關(guān)鍵詞]; 人的本質(zhì)、審美實(shí)踐、審美欣賞、美
世紀之交，在美學(xué)領(lǐng)域，對人本質(zhì)的理解沒(méi)有獲得什么實(shí)質(zhì)進(jìn)展，審美欣賞的本質(zhì)、特殊性沒(méi)有得到正確、合理解釋?zhuān)懊朗鞘裁�？”的�?wèn)題被一些人有意丟開(kāi)或無(wú)意放棄。這些情況嚴重地制約著(zhù)美學(xué)的科學(xué)建構和深入發(fā)展。當前，究竟如何理解和把握人的本質(zhì)？怎樣確定審美欣賞的本質(zhì)、特殊性？怎樣面對“美是什么？”這個(gè)人類(lèi)苦苦求索了兩千多年的形上學(xué)問(wèn)題？本人不揣淺陋，擬對這幾個(gè)問(wèn)題提出不成熟的思考和看法，不妥之處，敬請專(zhuān)家、學(xué)者指正！
一
中國當代著(zhù)名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)講：“美學(xué)其實(shí)是一門(mén)關(guān)于人的科學(xué)�！薄懊缹W(xué)是關(guān)于人生價(jià)值的一門(mén)科學(xué)�！敝袊敶硪晃恢�(zhù)名美學(xué)家劉綱紀講：“現代美學(xué)的發(fā)展表明，一切美學(xué)問(wèn)題的解決最終都不可能脫離對人的存在問(wèn)題的思考�！雹傩辖ú罱仓赋觯骸懊缹W(xué)領(lǐng)域的一切現象應該由人的存在或活動(dòng)來(lái)說(shuō)明�！焙翢o(wú)疑問(wèn)，審美活動(dòng)與人的本質(zhì)的內在聯(lián)系或深刻的統一性已越來(lái)越為廣大的美學(xué)工作者所認識，確認美學(xué)的學(xué)科本性即人學(xué)的思想或觀(guān)點(diǎn)，已逐漸成為學(xué)界發(fā)出的共同吁求和強烈呼聲。
伴隨著(zhù)這種吁求，這種呼聲，美學(xué)走向人學(xué)不僅成為時(shí)下一些美學(xué)工作者實(shí)現美學(xué)振興的一個(gè)基本方法或重要途徑，而且也顯然成為時(shí)下美學(xué)研究的一大趨勢或根本潮流，如歐陽(yáng)友權講：“世界美學(xué)大勢正走向人學(xué)�！雹�
而在這種“美學(xué)向人走來(lái)”的大的趨勢、潮流之下，不僅解決人的本質(zhì)問(wèn)題對解決人類(lèi)審美活動(dòng)的本質(zhì)、特殊性具有了一種特別的、前所未有的重要性、緊迫性，而且毫無(wú)疑問(wèn)，誰(shuí)解決了人的本質(zhì)問(wèn)題，誰(shuí)就可能在美學(xué)研究中最終搶占制高點(diǎn)，從而在解決人類(lèi)審美活動(dòng)本質(zhì)、特殊性的問(wèn)題上處在絕對的領(lǐng)先地位。
人的本質(zhì)是什么？
新中國成立后，根據馬克思和恩格斯有關(guān)人的本質(zhì)的種種論述，我國、美學(xué)界對人的本質(zhì)提出了各種不同的看法。比如，根據馬克思“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區別開(kāi)來(lái)”③的思想，有人認為人的本質(zhì)就是人的“意識性”；馬克思講：“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)�！雹軗说鹊�，有人又提出人的本質(zhì)就是人的“自由性”，“自由”或“解放”構成了人的特殊本質(zhì)。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉變過(guò)程中的作用》中指出：“人類(lèi)區別于猿群的特征……是勞動(dòng)�！雹菀源藶橛�，有人再提出人的本質(zhì)是“勞動(dòng)”或“實(shí)踐”。馬克思講：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì )聯(lián)系�！雹蕖叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和�！雹咴诖嘶A上，大多數人則傾向于人的特性、本質(zhì)就是人的“社會(huì )性”或“社會(huì )聯(lián)系”。我個(gè)人認為，這些觀(guān)點(diǎn)從某些方面、某種角度看也許是非常正確的，但在根本上，都還表面、膚淺，實(shí)在不足以揭示人的特性或本質(zhì)。沒(méi)有意識、自由、勞動(dòng)或社會(huì )聯(lián)系等固然無(wú)從構成人，構成人的特性或本質(zhì)，但有意識、自由、勞動(dòng)或社會(huì )聯(lián)系等同樣不能構成人，構成人的特性或本質(zhì)。人類(lèi)迄今沒(méi)有科學(xué)地和符合實(shí)際地揭示人類(lèi)審美活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)、本質(zhì)和規律，就與迄今人們這種沒(méi)有正確地揭示人的本質(zhì)密切聯(lián)系，大為相關(guān)。戴茂堂曾講：“人類(lèi)美學(xué)史的發(fā)展不斷暗示出：美學(xué)之謎就是人學(xué)之謎，回避了‘人是什么’的問(wèn)題就等于放棄了‘美是什么’的問(wèn)題。但是，美學(xué)家們由于不能很好地說(shuō)明人學(xué)之謎，從而不能回答美學(xué)之謎�！边@話(huà)一針見(jiàn)血，確實(shí)是符合美學(xué)界的基本事實(shí)的。
我以為，人的本質(zhì)是自我，或者說(shuō)，自我作為人的本質(zhì)才是馬克思主義的根本的人學(xué)思想，這可以從以下方面求得解釋。
（一）自我作為人的本質(zhì)，是馬克思和恩格斯早有的重要的人學(xué)思想，盡管以前學(xué)界對此沒(méi)有給予關(guān)注。
馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導言》中就曾講：“人的根本就是人本身�！雹唷叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)�！雹帷叭吮旧硎侨说淖罡弑举|(zhì)�！雹膺@些都不在講人的特性、本質(zhì)就是人的“自我”嗎？
恩格斯在《英國狀況 評托馬斯·卡萊爾的“過(guò)去和現在”》一文中指出：“他只有徹底克服一切宗教觀(guān)念，堅決地誠心地回到自己本身，而不是回到‘神’那里去，才能重新獲得自己的人性、自己的本質(zhì)�！雹隙鞲袼怪v一個(gè)人“回到自己本身”，即回歸自我，“才能重新獲得自己的人性、自己的本質(zhì)”，這實(shí)際上仍然深蘊著(zhù)人的本質(zhì)就是人的“自我”的深刻道理。
（二）相對而言，人的自我是人更為重要、更為根本的東西。
人的“意識性”、“自由性”、“勞動(dòng)”或“實(shí)踐”、“社會(huì )性”或“社會(huì )聯(lián)系”等固然是構成人重要的、不可或缺的因素，但是，人如果沒(méi)有自我，沒(méi)有自我生命的價(jià)值和意義，那么人將不人，在這種情況下，所謂人的“意識性”、“自由性”、“勞動(dòng)”或“實(shí)踐”、“社會(huì )性”或“社會(huì )聯(lián)系”等還有什么作用或意義呢？所以相對而言，人的自我顯然才是人更為重要和更為根本的東西，構成了人“自己的人性、自己的本質(zhì)”，人的“意識性”、“自由性”、“勞動(dòng)”或“實(shí)踐”、“社會(huì )性”或“社會(huì )聯(lián)系”等實(shí)際上都只是人獲得“自己的人性、自己的本質(zhì)”的各種基本條件或一些現實(shí)的途徑及手段，比如就自由而言，中國當代哲學(xué)家黃楠森就曾講：“自由不是目的，人才是目的�！毕亩嗖祭锇阂仓v：“自由賦予生命以?xún)r(jià)值�！�
（三）人的自我構成了人的最高本質(zhì)。
一個(gè)人有自我，即活出自己，實(shí)現了自我，他才具有人性，成為人，即具有了人的尊嚴、人的體面、人的價(jià)值、人的意義。否則，一個(gè)人沒(méi)有自我，即不能活出自己，實(shí)現自我，頂天立地，有所作為，這就是馬克思在《1844年學(xué)哲學(xué)手稿》等著(zhù)作中所反復講到的人的異化現象，在這種情況下，人將不人，人還存在什么呢？由此，人的自我必然構成了人的最終特性或最高本質(zhì)。
進(jìn)一步講，人活著(zhù)是為了什么呢？毫無(wú)疑問(wèn)，人活著(zhù)，人生的目的，就在于把自己的“本性”、“本質(zhì)”“對象化”或“現實(shí)化”，也就是活出自己，實(shí)現自我，頂天立地，有所作為，充分展示和敞亮自我生命的偉大價(jià)值和崇高意義。革命導師恩格斯講：“有所作為是人生的最高境界�！倍鞲袼沟脑�(huà)無(wú)疑獨特而深刻地揭示了人生的奧秘或真諦！
如上所述，審美活動(dòng)與人的本質(zhì)具有一種內在的聯(lián)系或深刻的統一關(guān)系�，F在，我們揭示了人的本質(zhì)，這就顯然為我們進(jìn)一步正確地認識和把握人類(lèi)審美活動(dòng)的特殊本質(zhì)打開(kāi)了通道。
二
審美欣賞具有什么本質(zhì)、特殊性？
馬克思主義誕生以前，由于不能正確地認識人，也沒(méi)有形成科學(xué)的和符合實(shí)際生活的社會(huì )實(shí)踐觀(guān)，人們對審美的研究?jì)H僅局限于探討審美欣賞，并且也不可能給審美欣賞以科學(xué)和合理的解釋。
隨著(zhù)馬克思主義的誕生，特別是隨著(zhù)馬克思主義科學(xué)人生觀(guān)的形成和唯物主義社會(huì )實(shí)踐論的確立，馬克思不僅率先形成了自己非常豐富、深厚的審美實(shí)踐思想，比如，在《詹姆斯·穆勒〈經(jīng)濟學(xué)原理〉一書(shū)摘要》中，他講：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現，又在對產(chǎn)品的直觀(guān)中由于認識到我的個(gè)性是物質(zhì)的，可以直觀(guān)地感知的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權力而感受到個(gè)人的樂(lè )趣�！雹羞@里，“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)”，就是講人的自我實(shí)現，自我確證，即審美實(shí)踐，正是因為這種審美實(shí)踐，客觀(guān)對象（“產(chǎn)品”）才與人之間建立
：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
遺憾的是，由于不能正確解和接受的人學(xué)觀(guān)，也不能準確、全面和深刻地認識和掌握馬克思的唯物主義實(shí)踐論，其結果，形成于20世紀八十年代的所謂以馬克思的歷史唯物主義社會(huì )實(shí)踐論為哲學(xué)基礎的中國當代“實(shí)踐美學(xué)”，不僅沒(méi)有進(jìn)一步光大馬克思主義的有關(guān)審美實(shí)踐的偉大思想，并在此基礎上，認真地解讀審美欣賞的性質(zhì)、特點(diǎn)、本質(zhì)和規律，從而把馬克思主義美學(xué)理論合乎地推向一個(gè)新階段，新水平，而且恰恰相反，它拋開(kāi)了馬克思主義的這種審美實(shí)踐思想，反而十分荒唐和可笑地從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，為人類(lèi)審美欣賞活動(dòng)尋找根據和必然性，探討審美欣賞活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)、本質(zhì)和規律，從而最終把中國當代的美學(xué)研究引向了歧途。
現在，我想我們要正確地揭示審美欣賞活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)、本質(zhì)和規律，就必須先行深入地挖掘和充分地發(fā)揮馬克思主義的有關(guān)審美實(shí)踐思想，因為很顯然，不論在事實(shí)上，還是在馬克思主義那里，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)都是認識論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，審美實(shí)踐無(wú)疑是審美欣賞賴(lài)以存在和發(fā)展的客觀(guān)前提或現實(shí)基礎。只有把審美欣賞與審美實(shí)踐有機地聯(lián)系起來(lái)，貫通起來(lái)，我們才不但可以最終正確地揭示審美欣賞活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)、本質(zhì)和規律，而且也才能進(jìn)一步地展示、彰顯馬克思主義有關(guān)審美活動(dòng)（包括審美實(shí)踐和審美欣賞）思想的完整圖景或整體風(fēng)貌，從而使馬克思主義的美學(xué)思想比較系統和全面地呈現出來(lái)，顯豁于世。
在馬克思那里，人類(lèi)有物質(zhì)實(shí)踐，也有審美實(shí)踐。人要維持生存，求得溫飽，于是就產(chǎn)生人的物質(zhì)實(shí)踐，人的物質(zhì)實(shí)踐就是人從根本上追求物的功用價(jià)值、實(shí)用意義，從而為人的生存提供足夠的經(jīng)濟支持，物質(zhì)保障，使人吃飽穿暖，衣食無(wú)憂(yōu)。但人絕不會(huì )滿(mǎn)足于這種物質(zhì)生活，庸庸碌碌，無(wú)所作為，他還要活出自己，實(shí)現自我，頂天立地，有所作為，以求得或達成自我生命的偉大價(jià)值和崇高意義，這樣，人的審美實(shí)踐就進(jìn)一步產(chǎn)生了。人的審美實(shí)踐就是人從根本追求自己的價(jià)值、自己的意義，從而從形而上的高度為自己的生存提供巨大的精神支持、心靈慰藉和感情寄托。試想，如前所述，人的本質(zhì)是自我，人活著(zhù)就是為了把自己的“本性”、“本質(zhì)”“對象化”或“現實(shí)化”，也就是活出自己，實(shí)現自我，而當一個(gè)人真的把自己的“本性”、“本質(zhì)”“對象化”或“現實(shí)化”，即活出了自己，實(shí)現了自我，他感到靈府朗然，心下澄明，感受到一種美感愉悅，一種深刻的人生幸福體驗，這不就是一種非常正常和十分自然的事情嗎？而反過(guò)來(lái)，如果一個(gè)人在這個(gè)世界上不能活出自己，實(shí)現自我，頂天立地，有所作為，求得或達成自我生命的偉大價(jià)值和崇高意義，那么，他將會(huì )感受到一種活著(zhù)的無(wú)聊，生命的空虛，心靈的不安，精神的無(wú)所寄托等，而所有這些，將從根本上動(dòng)搖人的生存基礎，使人失去對生活的熱情和依戀，他還怎么可能作為一個(gè)審美主體從這個(gè)世界上獲得一種美感愉悅，一種深刻的人生幸福體驗呢？審美欣賞與人的本質(zhì)之間具有一種內在的聯(lián)系和深刻的統一關(guān)系，審美實(shí)踐與人生的目的顯然就是一回事！朗吉弩斯曾講：“一個(gè)人如果四面八方地把生命諦視一番，看出在一切事物中凡是不平凡的、偉大的和優(yōu)美的都巍然高聳著(zhù)，他就會(huì )馬上體會(huì )到我們人是為什么生在世間的�！� ⒂朗吉弩斯的話(huà)顯然隱含了審美欣賞與人的本質(zhì)之間具有著(zhù)一種內在的聯(lián)系或深刻的統一關(guān)系，審美實(shí)踐與人生的目的就是一回事。而如前所述，在中國當代，有人講“美學(xué)就是人學(xué)”，現代美學(xué)也莊嚴喊出：“回到人自身！”我想，其中道理也就大抵深藏于此。而找到了審美實(shí)踐，確定了審美實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)，有關(guān)審美欣賞活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)、本質(zhì)和規律顯然就非常容易認識和加以科學(xué)理解了。
審美實(shí)踐即人的自我實(shí)現，自我確證。通過(guò)審美實(shí)踐，賦予了客觀(guān)對象與人之間的一種統一關(guān)系，即審美價(jià)值，這樣，客觀(guān)對象就既成了人價(jià)值和意義的物質(zhì)載體，也成了審美價(jià)值的物質(zhì)載體，即審美對象 。而審美實(shí)踐所創(chuàng )造的這種審美對象，就必然客觀(guān)地決定了，審美欣賞作為一種比較特殊的認識、反映活動(dòng)，它對審美對象的認識、反映實(shí)際上就是人作為審美主體通過(guò)審美對象來(lái)充分地、深刻地感受自我，體驗自我，判斷自我，評價(jià)自我，感受、體驗、判斷和評價(jià)自我生命的偉大價(jià)值和崇高意義。也正是在這樣一個(gè)根本的意義上，最終的意義上，馬克思才毫不猶豫地講，審美欣賞就是人作為審美主體“在他所創(chuàng )造的世界中直觀(guān)自身”，由此前所未有地、奇跡般地揭示了審美欣賞活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)、本質(zhì)和規律。
; 總之，要揭示審美欣賞活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)、本質(zhì)和規律，就必須象馬克思那樣先行確立審美實(shí)踐，揭示審美實(shí)踐的本質(zhì)、特殊性，這是進(jìn)一步科學(xué)地解釋審美欣賞的前提或基礎，也是美學(xué)作為一門(mén)科學(xué)系統建立的內在必然要求。只有通過(guò)確立審美實(shí)踐，從而從審美實(shí)踐出發(fā)正確地揭示了客觀(guān)對象作為審美對象的特殊本質(zhì)即審美價(jià)值，審美欣賞的內容問(wèn)題才能最終落在實(shí)處，有關(guān)審美欣賞的理論也才能由假想最終走向科學(xué)。否則，你盡管可以提出一些審美欣賞理論，特別由于對學(xué)的引進(jìn)、借鑒、運用和實(shí)踐等，你可以提出一些有關(guān)審美欣賞心理的思想或理論，但所有這些思想或理論都會(huì )由于缺乏審美價(jià)值這樣一個(gè)根本的客觀(guān)基礎做依托，做支撐，從而都不能不淪落到一種憑空玄談和空洞無(wú)物的境地，不會(huì )擁有一份真實(shí)意義！
三
美是什么？迄今為止，人類(lèi)沒(méi)有能夠正確地解決和回答這個(gè)問(wèn)題。
如何對待這個(gè)問(wèn)題？
柏拉圖講：“美是難的�！边@是說(shuō)，美是什么的問(wèn)題是難以理解和回答的。萊布尼茲說(shuō)：美是一種“我說(shuō)不出來(lái)的什么”。歌德認為，美是一種“不可言說(shuō)的東西”，“美是費解的，它是一種猶豫的、游離的、閃耀的影子”。托爾斯泰講，什么是美的問(wèn)題“是不能加以科學(xué)說(shuō)明的”。由于解決和回答美的本質(zhì)問(wèn)題誠如這些智者、賢人所說(shuō)的讓人犯難，使人們大傷腦筋，感到高深莫測，神秘費解，所以，在20世紀的世界美學(xué)界，在對待解決和回答美的本質(zhì)問(wèn)題上，逐漸出現了這樣兩種基本傾向：一是喪失了應有的自信，從而有意無(wú)意地拋開(kāi)了對美的本質(zhì)問(wèn)題的研究和探討。比如，在20世紀初，西方很多學(xué)者、美學(xué)家就把
：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
美的本質(zhì)問(wèn)題作為一個(gè)理論上無(wú)法解答的問(wèn)題而放棄了，認為“注定具有悲劇色彩”。在20世紀九十年代的中國美學(xué)界也出現了類(lèi)似情況。比如丁楓就曾講：“關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題，幾千年聚訟紛紜。這種事實(shí)本身就在說(shuō)明，這個(gè)問(wèn)題在美學(xué)中早就應該懸置起來(lái)�！雹砸皇撬餍苑穸赖谋举|(zhì)問(wèn)題，認為美從來(lái)就沒(méi)有什么統一的本質(zhì)，美是什么的問(wèn)題是一個(gè)偽命題，是不能加以證明的，在此基礎上，進(jìn)而否定美學(xué)，反對美學(xué)，認為美學(xué)的存在沒(méi)有意義。比如，以維特根斯坦、莫里斯·韋茲為代表的西方當代分析美學(xué)，就堅決否定美具有什么統一的本質(zhì)，并在此基礎上進(jìn)而否定美學(xué)，反對美學(xué)，質(zhì)疑美學(xué)存在的“合法性”。還有存在主義、法蘭克福學(xué)派、解構主義等也都不約而同地否定美的本質(zhì)研究的必要性，認為美學(xué)研究殊無(wú)意義。在中國當代，家趙汀陽(yáng)持類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)。他認為，“美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科是不恰當的，它的整個(gè)思考方向是成問(wèn)題的”⒄，“美學(xué)不可能是一種理論”⒅。他主張，應該“放棄作為一個(gè)學(xué)科的所謂美學(xué)”⒆。我以為，這兩種基本傾向都是非常錯誤的，也相當有害。
第一種傾向放棄了對美的本質(zhì)問(wèn)題的研究和探討，實(shí)際上就等于把美學(xué)置于一種學(xué)科性質(zhì)永遠無(wú)從確定的尷尬境地，這會(huì )使美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的建立變得更渺茫，更艱難，更遙遙無(wú)期，因為正如中國當代著(zhù)名美學(xué)家朱狄所講：“美的本質(zhì)問(wèn)題是美學(xué)中最根本的問(wèn)題。在某種意義上講，對美的本質(zhì)下定義也就是對美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的性質(zhì)作出規定�！雹�
第二種傾向則是一種完全無(wú)視實(shí)際的主觀(guān)看法，也透露出一種對、人生的不負責任。難道在我們的日常生活中不是大量地進(jìn)行著(zhù)實(shí)踐、審美欣賞，存在著(zhù)審美事物、審美現象嗎？既然審美實(shí)踐、審美欣賞在我們的日常生活中大量進(jìn)行，審美事物、審美現象在我們的日常生活中大量存在，它們都不以我們任何個(gè)人的主觀(guān)意志為轉移，那么美是什么的問(wèn)題怎么可能是個(gè)偽命題，是不能加以證明和解釋的呢？而反過(guò)來(lái)講，如果美是什么的問(wèn)題是成立的，是可以加以證明和解釋的，那么美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科怎么可能是不恰當的，美學(xué)怎么可能不能成為一種理論？“美學(xué)是人學(xué)”，“美學(xué)是人生哲學(xué)”。美學(xué)就是通過(guò)研究審美活動(dòng)，從而從形而上的高度或意義上為人的生存提供根據和理由、理想和信念、精神支柱和感情寄托等等。并且正是在這個(gè)根本的意義上，美學(xué)才“是一種人文思想的創(chuàng )造，是一種人文精神家園的營(yíng)造”（劉恒健語(yǔ)），也從而，美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科才是當之無(wú)愧的，是無(wú)可替代的，美學(xué)存在的“合法性”及其偉大意義都毋庸置疑！而否定美學(xué)，反對美學(xué)，使人們失去來(lái)自美學(xué)理論的豐富滋養、理性規范和科學(xué)，就必然會(huì )使人們失去對人生的崇高信仰和偉大理想，失去對人生應有的一份特別的清醒和高度的自覺(jué)等，如此以來(lái)，怎么可能算是一種對社會(huì )、對人生的負責態(tài)度呢？
我以為，應該從以下三方面正確地對待美的本質(zhì)問(wèn)題，從而把美學(xué)進(jìn)行到底！
一、承認美的本質(zhì)問(wèn)題，相信客觀(guān)對象作為審美對象具有自己共同的特性或本質(zhì)。承認美的本質(zhì)問(wèn)題，一方面，我們才能進(jìn)而去認真地研究它，深入地探討它，另一方面，也就實(shí)際地承認了以美的本質(zhì)為主要研究對象或內容的美學(xué)的存在是有其現實(shí)基礎和客觀(guān)根據的，從而美學(xué)應該也必然成為一門(mén)科學(xué)，一種理論。
二、堅信美的本質(zhì)問(wèn)題是能夠加以科學(xué)解釋和正確回答的。在解釋和回答美的本質(zhì)問(wèn)題上，我們要抱有堅定的信念，相信人類(lèi)的智慧。中國當代功勛卓著(zhù)的科學(xué)家錢(qián)學(xué)森就講：“什么叫美？這問(wèn)題恐怕比形象思維更復雜。但它不是神秘的，是一定能搞清楚的�！保�21）相信，只要我們扎實(shí)研究，不懈努力，勤奮工作，百折不撓，我們就一定能夠一步步地逼近美的本質(zhì)，并最終撩開(kāi)它神秘的面紗。當然，這是一個(gè)非常艱辛的過(guò)程，甚至可能我們付出一生，到頭來(lái)卻不過(guò)是個(gè)錯誤。但所有這些又有什么特別的呢？博克講：“一個(gè)人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯誤也終于為真理的事業(yè)服務(wù)�！�
三、在解決美的本質(zhì)問(wèn)題上轉換思路，改變方法。時(shí)下人們普遍認為美是客觀(guān)的，是客觀(guān)事物的屬性、特點(diǎn)、價(jià)值或意義等。實(shí)際上正是20世紀五、六十年代所主要形成的這種以蔡儀、李澤厚、劉綱紀、蔣孔陽(yáng)、周來(lái)祥等為代表的“客觀(guān)美學(xué)”，才導致了中國當代美學(xué)理論在進(jìn)入20世紀九十年代以后逐漸患上了象戴茂堂所講的對現實(shí)生活缺乏反應能力的“癡呆癥”，出現了象鄭元者所講的難以舉步前行的“高原現象”。我想，要從根本上徹底改變或扭轉美學(xué)界目前所面臨的這種十分難堪和極為窘迫的局面，切實(shí)解決和回答美的本質(zhì)問(wèn)題，就必須轉換思路，改變方法，具體而言，就是堅決而果斷地把20世紀五、六十年代被人們所否定了的呂熒的美學(xué)思想重新復活起來(lái)，再生起來(lái)，堅持“美是人的社會(huì )意識”的正確觀(guān)點(diǎn)，在此基礎上，進(jìn)一步確認審美實(shí)踐，并通過(guò)審美實(shí)踐揭示客觀(guān)對象作為審美對象的特殊本質(zhì)——審美價(jià)值，從而把美作為一種社會(huì )意識所反映和評價(jià)的客觀(guān)具體內容真正落到實(shí)處。我想，如果我們循著(zhù)這樣一個(gè)嶄新的思路來(lái)重新思考和回答美的本質(zhì)問(wèn)題，建構美學(xué)理論體系，那么我們在對美的本質(zhì)問(wèn)題的探討上就一定會(huì )由“山重水復疑無(wú)路”而走向“柳暗花明又一村”，最終實(shí)現中國21世紀美學(xué)的偉大振興！
注釋?zhuān)?/P>
①《文藝研究》2001年第一期，第10頁(yè)。
②《長(cháng)沙學(xué)院學(xué)報》，社科版，2001年第2期，第20頁(yè)。
③④⑥⑿⒀⒁《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第96頁(yè)，第96頁(yè)，第24頁(yè)，第37頁(yè)，第97頁(yè)，第97頁(yè)。
⑤《馬克思恩格斯選集》，第三卷，第512頁(yè)。
⑦《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第18頁(yè)。
⑧⑨⑩⑾《馬克思恩格斯全集》第1卷，第460頁(yè)，第461頁(yè)，第467頁(yè)，第651頁(yè)。
⒂北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《西方美學(xué)家論美和美感》，第49頁(yè)。商務(wù)印書(shū)館，1980年5月第1版。
⒃葉朗主編：《美學(xué)的雙峰》，第140頁(yè)。安徽出
版社1999年7月第1版。
⒄⒅⒆《人文雜志》，1996年第2期，第19頁(yè)，第23頁(yè)，第20頁(yè)。
⒇朱狄：《當代西方美學(xué)》，第141頁(yè)。人民出版社，1984年6月第1版。
（21）《美學(xué)文摘》，第5期，第56頁(yè)。
：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
【對世紀之交美學(xué)研究幾個(gè)問(wèn)題的思考】相關(guān)文章：
關(guān)于長(cháng)城的美學(xué)思考03-06
新媒體帶來(lái)的美學(xué)思考03-18
柏拉圖音樂(lè )美學(xué)研究03-06
對當前我國包裝文化的美學(xué)思考02-27
電影色彩藝術(shù)的美學(xué)特征研究論文03-04