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從張岱年先生早年的兩篇書(shū)評淺談其哲學(xué)史方法論論文
中國哲學(xué)史研究是張岱年先生的主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一。順此,哲學(xué)史方法論就成為其學(xué)術(shù)思想的重要組成部分。體現他的哲學(xué)史方法論的最為顯著(zhù)之成果,在其早年有《中國哲學(xué)大綱?自序》里的相關(guān)討論,在其晚年則有專(zhuān)著(zhù)《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》的問(wèn)世。對于此二者,學(xué)界已多有關(guān)注。然而,寫(xiě)作《中國哲學(xué)大綱》之前,張岱年先生為馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》所撰的兩篇書(shū)評,由于沒(méi)有收人《張岱年全集》,加之刊發(fā)于不太容易獲取的民國時(shí)期的報刊,所以很少納人學(xué)人的研究視野;但是,這兩篇書(shū)評中蘊含的哲學(xué)史方法論卻不乏真知灼見(jiàn),有些觀(guān)念甚至為張先生一生所秉持,而且對當今的中國哲學(xué)史研究也仍很具啟發(fā)意義。
1931年2月,馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》上卷由上海神州國光社出版。針對此書(shū),張岱年先生撰《評馮著(zhù)〈中國哲學(xué)史〉》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“書(shū)評一”),載于1932年11月上海新月書(shū)店發(fā)行的《新月月刊》第4卷第5號之“書(shū)報春秋”欄目,署名“張岱年”。1934年9月,馮著(zhù)《中國哲學(xué)史》上下卷一并由上海商務(wù)印書(shū)館出版。張先生又作《馮著(zhù)〈中國哲學(xué)史〉的內容和讀法》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“書(shū)評二”),分上、下篇分別載于1935年4月27日、5月4日商務(wù)印書(shū)館發(fā)行的《出版周刊》新126號、新127號之“讀書(shū)指導”欄目,署名“張季同"。這兩篇書(shū)評,在對馮著(zhù)的評價(jià)中,展示了張岱年先生的哲學(xué)史方法論。發(fā)掘這些內容,有利于更為完整地認識張先生的學(xué)術(shù)貢獻及其思想發(fā)展歷程。
(一)在鑒別史料和詮釋討論上要謹嚴
針對馮著(zhù)《中國哲學(xué)史》神州國光社上卷本,張先生評論道,它“至少有四點(diǎn)是旁的中國哲學(xué)史所不及的”,其中第一點(diǎn)就是“謹嚴”。在其后對馮著(zhù)之商務(wù)印書(shū)館兩卷本的評價(jià)中,張氏亦稱(chēng)贊其“謹嚴”。在某種程度上可以認為,“謹嚴”即是他提倡的撰寫(xiě)中國哲學(xué)史時(shí)必須遵守的一個(gè)基本原則,無(wú)論“在鑒別(或選擇)史料上”還是“在詮釋討論上”都不能違背。張先生具體指出,馮著(zhù)《中國哲學(xué)史》在選料上之“謹嚴”,體現在厘定《墨經(jīng)》《老子》的時(shí)代、講孔子以《論語(yǔ)》為據、將《易傳》視為戰國秦漢之際的書(shū)籍、證明《中庸》實(shí)成自時(shí)代不同的兩部分等多個(gè)方面;在詮釋討論上,馮著(zhù)更是“證據到什么程度,就說(shuō)到什么程度,不肯作超乎恰當程度的斷語(yǔ)"。而這在張先生看來(lái)是敘述中國哲學(xué)史時(shí)需要秉承的“精神”(張岱年語(yǔ))。
(二)領(lǐng)會(huì )古代思想之精旨,既要深觀(guān),又要客觀(guān)
在“書(shū)評一”中,“深觀(guān)”與“不偏”(張氏亦稱(chēng)之為“客觀(guān)”)被視為馮著(zhù)的兩個(gè)各自獨立的特點(diǎn)。在“書(shū)評二”中,張岱年先生則把二者合并為一條,認為馮著(zhù)“最能客觀(guān),且最能深觀(guān)"。從張先生的文意看,“客觀(guān)”和“深觀(guān)”還具有相輔相成的作用。也就是說(shuō),做到客觀(guān)才能深觀(guān),反之,做到深觀(guān)才能客觀(guān),合之則兩成,分之則兩失。所謂“深觀(guān)”,即“下過(guò)一番深求窮討的苦工夫”,“實(shí)在領(lǐng)會(huì )古代思想之精旨,透察了諸子哲學(xué)之隱微,不誣古亦不附會(huì ),實(shí)見(jiàn)了古代哲學(xué)之‘全’,而能用清楚明澈的話(huà),如其實(shí)的描述出來(lái)”,“用同情的態(tài)度,把古哲學(xué)家的思想再思想一過(guò),因得探其精髓,會(huì )其幽微”。張先生還用太史公的"好學(xué)深思,心知其意”來(lái)解釋“深觀(guān)”。所謂“客觀(guān)”,即“對于各派都無(wú)偏倚”,“完全拋棄了一切觀(guān)點(diǎn),而用各家本來(lái)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)講"。
(三)整理哲學(xué)家思想的條理系統及其邏輯層次崳
中國哲學(xué)典籍,多為對話(huà)體、注疏體,所以在形式上是看不出什么條理系統的。針對學(xué)界多謂中國崳娬苧無(wú)系統的情況,馮友蘭先生在其《中國哲學(xué)史》上卷中明確宣稱(chēng):“中國哲學(xué)家之哲學(xué)之形式上的系崳娡,雖不如西洋哲學(xué)家;但實(shí)質(zhì)上的系統,則同有也。講哲學(xué)史之一要義,即是要在形式上無(wú)系統之哲學(xué)崳娭,找出其實(shí)質(zhì)的系統。"張岱年先生對馮氏此說(shuō)及其在實(shí)際寫(xiě)作過(guò)程中對此說(shuō)的貫徹深表贊賞:“馮崳娤壬對于哲學(xué)思想的條理系統的注意,可說(shuō)已到了家�？此v任何一家的學(xué)說(shuō),都不是一堆一片,而是崳娨惶滓淮�！�?他進(jìn)而指出,做這項工作首先要求對一個(gè)哲學(xué)家的思想加一番清理工夫,尋出其中心觀(guān)念崳娂捌涮趵礪狀,然后才能顯示其思想系統。此外,整理條理系統還須結合另外兩項工作:其一,與“深崳姽“的哲學(xué)史方法關(guān)聯(lián)起來(lái),非"深觀(guān)”不能使實(shí)質(zhì)的系統“顯然”;其二,不僅要顯見(jiàn)整個(gè)條理系統,而且崳娨顯見(jiàn)該系統的層次,否則是難以了解一家學(xué)說(shuō)之要髓的。
由于不是專(zhuān)門(mén)討論哲學(xué)史方法論的文章,張岱年先生早年的這兩篇書(shū)評所展現的哲學(xué)史方法論并崳姴幌低場(chǎng)５從上文的總結可以看出,其中卻的確提出了不少有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)。
為他此后系統的哲學(xué)史方法論的闡發(fā)奠定了基礎。張先生的名著(zhù)《中國哲學(xué)大綱》“是一九三五年崳娍始撰寫(xiě)的,一九三七年完成初稿"亦即,該書(shū)是在他發(fā)表“書(shū)評二”的同年開(kāi)始撰寫(xiě)的。由此不難推斷,崳娬裴紡晗壬是為掌握研究現狀而閱讀和評價(jià)馮著(zhù)《中國哲學(xué)史》以及其他相關(guān)著(zhù)述的。正是在對其前的中崳姽哲學(xué)史著(zhù)述之優(yōu)缺點(diǎn)的分析中,張先生萌發(fā)了初步的哲學(xué)史方法論。在此基礎上,其《中國哲學(xué)大綱》提崳姵雋私銜系統的哲學(xué)史研究方法,包括“審其基本傾向”、“析其辭命意謂”、“察其條理系統”和“辨其發(fā)展崳娫戳”四個(gè)方面,對其中一些細節的討論上,也頗具方法論意識,如說(shuō)“求中國哲學(xué)系統,又最忌以西洋哲學(xué)崳姷哪Ｊ嚼刺,而應常細心考察中國哲學(xué)之固有脈絡(luò )”。又,基于“書(shū)評一”萌生的對“哲學(xué)史論”的重視,張崳娤壬此后不斷深化對該問(wèn)題的思考,寫(xiě)作《中國哲學(xué)中之方法論》、《關(guān)于中國哲學(xué)史的范圍》(1957年)、崳姟堵壑泄哲學(xué)史研究中的理論分析方法》(1980年)、《關(guān)于中國哲學(xué)史的范囤、對象和任務(wù)》(1980年)等系崳娏新畚,1982年更是出版了系統講述中國哲學(xué)史方法論的專(zhuān)著(zhù)——《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》,書(shū)里的很崳姸喙鄣閿繞涫墻檣“整理史料的方法”的第七、八兩章則一度成為各高校中國哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生“中國哲學(xué)史崳娛妨涎”課程的最基本的參考,此中某些哲學(xué)史方法論亦可在他早年的兩篇書(shū)評里找到源頭。崳
總之,閱讀馮著(zhù)《中國哲學(xué)史》,激發(fā)了張岱年先生對哲學(xué)史方法論的思考。這些思考不僅促成了崳姶撕笳畔壬對哲學(xué)史方法論的繼續探究,而且反過(guò)來(lái)直接作用于馮友蘭先生對其《中國哲學(xué)史》的修改崳娡晟�。时昼傢�,張岱年先生稱(chēng),在中國哲學(xué)史研究方面,他與馮友蘭先生是同調。從二人在此領(lǐng)域的崳娤嗷ビ跋煒,此話(huà)是符合實(shí)際的。
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