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蔡元培哲學(xué)對北京大學(xué)的影響論文
一、蔡元培的相對主義哲學(xué)觀(guān)
蔡元培的哲學(xué)思想內容涵括甚廣，既有中國傳統哲學(xué)的質(zhì)素，又有西方哲學(xué)的色彩；既包含古代哲學(xué)的古老智慧，又體現了近代哲學(xué)的精神。但目前在學(xué)術(shù)界形成共識的一點(diǎn)是，蔡元培的哲學(xué)思想基本上是以相對主義理論為基礎的。
1.關(guān)鍵詞：對待
蔡元培的哲學(xué)思想中并沒(méi)有“相對主義”這一明確的提法，蔡元培用的是“對待”這個(gè)詞。從總體上看，他是用“對待”一詞來(lái)表達世間萬(wàn)有之間既對立又統一的辯證關(guān)系。在他看來(lái)，“吾人所處之世界，對待的世界也……教育之發(fā)展也亦然”2。他說(shuō)：“我等所生活的世界，是相對的，而我人恒取其平衡點(diǎn)”3。實(shí)際上，將這種“對待”與“相對”理論進(jìn)行進(jìn)一步的剖析，蔡元培認為現實(shí)世界的一切抽象的理論或是精神，都是相生相成或是相生相克的，特別是在精神和思想層面，沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能夠永遠正確或是永遠錯誤，即認為世界無(wú)絕對真理，而絕對的真理只有現實(shí)世界具象的存在。在大學(xué)的思想現實(shí)中，由于絕對標準的缺失，各種思想都應該有其存在的理由，這就為思想自由、學(xué)術(shù)自由奠定了思想基礎，這也是蔡元培在北京大學(xué)推行“兼容并包”教育方針的理論基礎。
2.二元合一的世界觀(guān)和執中主義的方法論
蔡元培的相對主義哲學(xué)具體表現為一種二元合一的世界觀(guān)和執中主義的方法論[4，5]。在世界觀(guān)中，蔡元培引入了康德哲學(xué)中關(guān)于現象世界和實(shí)體世界二元分立的觀(guān)點(diǎn)，認為現象世界是相對的、經(jīng)驗的，它受因果律的支配，現象世界以追逐現世幸福為鵠的，而現世的幸福是臨死而消滅的，因此它不是人的最高追求；在蔡元培看來(lái)，人類(lèi)的希望在于實(shí)體世界中，實(shí)體世界才是絕對的、直觀(guān)的。個(gè)人的精神世界不斷調整以期與現實(shí)世界契合，反而能夠愈發(fā)地逃脫現實(shí)世界的痛苦，而達到精神的自由與獨立。在此基礎上，人的精神境界也就擺脫了因果律的制約，使人趨近于完全的自由。這種二元分立觀(guān)點(diǎn)的另一面是蔡元培二元合一的世界觀(guān)，當然這二者并不矛盾。這種“不矛盾”，甚至是“契合”正是源于他引入了叔本華的唯意志論，將意志作為世界的本性。將人的意志論作為現象世界同實(shí)體世界連接點(diǎn)，最終形成了他二元合一的獨特世界觀(guān)。這種對立與統一的二元世界主要是來(lái)自他對德國古典唯心主義和意志決定主義的深入研究與融合，并加入個(gè)人的哲學(xué)思想，在唯心主義中現象世界與實(shí)體世界的二元統一加入了意志決定理論，尋找到了二元世界之間的連接點(diǎn)，從而達到對立與統一。
我國偉大的教育家在一千多年前提出了“兼陳中衡”的折中主義理論，主張廣泛學(xué)習，將多種觀(guān)點(diǎn)或是理論（相互之間可能甚至是對立的）進(jìn)行糅合提煉，荀子的這一學(xué)習觀(guān)點(diǎn)被蔡元培完全移植到了他“執中主義”的哲學(xué)觀(guān)中。本質(zhì)上“執中主義”哲學(xué)觀(guān)是在“兼陳中衡”的選擇方法與“二元合一”的世界觀(guān)中誕生的。蔡元培提出，廣泛學(xué)習，無(wú)分中外，無(wú)分新舊，只要是能夠為我所用的一些方法、理論或是觀(guān)點(diǎn)都能夠通過(guò)自身思想的消化進(jìn)行糅合，這種“利用”并不是拿來(lái)主義的全面利用，也不局限其本義，而是重點(diǎn)強調個(gè)人意志和個(gè)人思維的加工作用。在這一背景下，蔡元培的“執中主義”甚至可以進(jìn)行更深層次的溯源，即為經(jīng)典儒家思想之一的中庸之道。由此可從中發(fā)現，中庸之道的理論架構來(lái)自天人合一，而中國古典的“天人合一”又與“二元合一”幾乎存在著(zhù)難以言喻的關(guān)系。也是在這種“二元合一”世界觀(guān)和“執中主義”方法論的哲學(xué)思想指導下，蔡元培始終以“相對主義”的哲學(xué)觀(guān)以北大為實(shí)踐陣地進(jìn)行了廣泛的革新，在依據現實(shí)世界的同時(shí)，廣泛學(xué)習，靈活利用，構建了北大“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)。也正是由于同樣的原因，北京大學(xué)的改革能夠為大多數人所接受，這是保證北京大學(xué)改革成功的廣泛的現實(shí)基礎。
二、蔡元培相對主義哲學(xué)在北京大學(xué)的致用
蔡元培在北京大學(xué)的改革中影響最為深遠的舉措即為北京大學(xué)確立了思想自由、兼容并包的原則，這也是蔡元培的相對主義哲學(xué)觀(guān)的直接體現。蔡元培在北京大學(xué)改革中所提出的思想涉及眾多方面，包括學(xué)術(shù)興國、研究至上等，其中思想自由、兼容并包的治校原則的確立，更具有基礎性地位。
1.確立“思想自由、兼容并包”的治校原則
在蔡元培看來(lái)，大學(xué)是以學(xué)術(shù)為志業(yè)的機構。而學(xué)術(shù)研究意味著(zhù)一種不斷反復、深入的探討，即還未形成甚至不會(huì )形成一個(gè)最終的、人人都能夠接受的完美結論，這也就意味著(zhù)必然會(huì )存在異見(jiàn)，絕對真理在學(xué)術(shù)研究中不是輕易就能夠達到的。因此，相對真理往往成了學(xué)術(shù)研究的常態(tài)。有鑒于此，蔡元培主張：各種思想學(xué)說(shuō)，只要言之成理、持之有故，那就應該在大學(xué)占有一席之地。蔡元培進(jìn)而將思想自由、兼容并包原則的實(shí)現作為大學(xué)之所以為大的評判標準。學(xué)術(shù)自由與兼容并包是互為表里、相互促進(jìn)的，對各種不同學(xué)說(shuō)的兼容并包保證了學(xué)術(shù)自由的空間，而切實(shí)的學(xué)術(shù)自由則有利于催生各種不同的學(xué)說(shuō)，進(jìn)而為學(xué)術(shù)繁榮培根。此外，蔡元培從其二元合一的世界觀(guān)出發(fā)，提出了大學(xué)獨立及保障措施。在蔡元培看來(lái)，政治是隸屬于現象世界的，而教育并不完全屬于現象世界，甚至是超軼于政治的，尤其是對于世界觀(guān)的教育更是全屬于實(shí)體世界的。因此，現象世界的政治不能也不應該去規定、干涉超出其能力之外的部分屬于實(shí)體世界的教育，即教育高于政治。所以，蔡元培在1922年明確提出了教育獨立的倡議。同時(shí)，蔡元培還提出了具體的各種保障教育獨立的措施：借鑒法國的大學(xué)區制，將全國分為若干大學(xué)區，總理教育事務(wù)；援用德國學(xué)術(shù)制度，在大學(xué)中成立教授評議會(huì )；采用美國財政制度，抽教育稅，保證教育經(jīng)費來(lái)源……這一具體舉措不僅是他實(shí)用主義的體現，更加是相對主義哲學(xué)的最佳實(shí)踐。這一教育獨立理念的提出與各種保障措施的建立本質(zhì)上表達了蔡元培不以政治（包括政體）為教育的指導者或是干預者，而是以唯我所用的實(shí)用主義選擇觀(guān)點(diǎn)，廣泛吸收現象世界與現實(shí)世界中一切“有用”的具象和抽象事物。思想自由與兼容并包原則的實(shí)施使得北京大學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛十分活躍，各種學(xué)說(shuō)的共存和各種學(xué)術(shù)流派的爭論都在客觀(guān)上造就了北京大學(xué)的學(xué)術(shù)在整體上的領(lǐng)先地位。大學(xué)本就是個(gè)百花齊放、百家爭鳴的地方，在這種“鳴”與“放”的過(guò)程中，凸顯了大學(xué)作為一個(gè)非功利的學(xué)術(shù)探討之地的根本意義。
2.溝通文理、形成圓融的大學(xué)知識觀(guān)
蔡元培的相對主義哲學(xué)觀(guān)對北京大學(xué)的另一重大影響是形成一種溝通文理、圓融的大學(xué)知識觀(guān)。蔡元培將所有的知識劃分為學(xué)與術(shù)。他的大學(xué)知識觀(guān)實(shí)際上可以當作將自己哲學(xué)理論以實(shí)用主義具化到現實(shí)的教育理論中，即意志決定論作為二元世界連接點(diǎn)的哲學(xué)理論，與哲學(xué)作為文理溝通的連接點(diǎn)，而另一方面，哲學(xué)與文理本身也是來(lái)自于不同的現象世界和現實(shí)世界。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)在教育中占領(lǐng)了絕對的領(lǐng)導地位，而蔡元培在北京大學(xué)的教育改革這是以哲學(xué)理論為基礎，用以完成實(shí)用文理的銜接。后來(lái)他又否決了傅斯年關(guān)于分設文、哲、理三科的建議，認為要合組為大學(xué)本科，進(jìn)行通識教育。蔡元培對北京大學(xué)改革的實(shí)質(zhì)就是要實(shí)行一種文理貫通的大學(xué)通識教育。蔡元培還著(zhù)重借鑒了德國大學(xué)重視哲學(xué)的傳統，把哲學(xué)作為大學(xué)的優(yōu)勢與特色，這種觀(guān)念是與其二元合一的世界觀(guān)緊密相聯(lián)的。在北大任職校長(cháng)期間，蔡元培以哲學(xué)為大學(xué)教育之根本，以期通過(guò)哲學(xué)實(shí)現教育的全面性。此外，他還嚴格地將大學(xué)教育的“學(xué)”與“術(shù)”進(jìn)行了界定，學(xué)即實(shí)用科學(xué)，能夠直接轉化為社會(huì )實(shí)踐與生產(chǎn)力，術(shù)即理論研究或是真理研究，對人類(lèi)社會(huì )具有間接貢獻。但他認為“學(xué)”與“術(shù)”之間雖有性質(zhì)之別，但無(wú)程度之差。蔡元培對北京大學(xué)改革的志向是要創(chuàng )建中國式的柏林大學(xué)，以學(xué)理探究為核心任務(wù)，從而成為柏林大學(xué)式的綜合研究型大學(xué)。
三、蔡元培相對主義哲學(xué)觀(guān)的影響及評價(jià)
蔡元培秉持其相對主義的哲學(xué)觀(guān)，將高遠的哲學(xué)追求與切近的現實(shí)路徑結合在一起，提出了“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的治校原則，使得北京大學(xué)不僅海納了各派學(xué)說(shuō)、各種學(xué)問(wèn)，而且吸引了各類(lèi)學(xué)者賢哲，詮釋了大學(xué)之所以為大的根本，從而成就了北京大學(xué)在現代中國學(xué)術(shù)界的領(lǐng)軍地位。當然，蔡元培的相對主義哲學(xué)觀(guān)其實(shí)是特定歷史條件下的權宜。這種權宜在某種意義上說(shuō)也契合了他的“執中主義”方法論。在當時(shí)的中國社會(huì )歷史條件下，傳統文化仍然根基深厚，而西方新思想尚未與當時(shí)的現實(shí)世界完全融合，這種“執中主義”本身就是一種權宜折中。蔡元培在當時(shí)中國社會(huì )歷史條件下所開(kāi)發(fā)與開(kāi)展的相對主義哲學(xué)觀(guān)既是對傳統文化的取精去粕，同時(shí)也是對外來(lái)先進(jìn)思想的大力引進(jìn)，通過(guò)這種執中開(kāi)展的教育工作，本質(zhì)上是為了喚醒國人，而又不至于同現實(shí)世界過(guò)度對立，而北京大學(xué)也正是在這一哲學(xué)思想的影響下煥發(fā)了強勁的生命力，成為當時(shí)中國的學(xué)術(shù)之首。因此，蔡元培的相對主義哲學(xué)沒(méi)有成為絕響，它在其后的西南聯(lián)大的現實(shí)發(fā)展中得以再次完美體現。在當代高等教育大眾化背景下，大學(xué)的品格與追求尚難自明，人們的大學(xué)論說(shuō)更趨多元化，蔡元培的相對主義哲學(xué)對于試圖從源頭上尋求精神資源、求解現實(shí)大學(xué)根本出路問(wèn)題的人們具有重大啟示意義。
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