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談歷史軌跡及其哲學(xué)思考論文
摘 要：摘要 ：文章在梳理國內外主要人地關(guān)系理論的基礎上，以中外各種人地關(guān)系論的提出時(shí)間為基點(diǎn)，探討了當時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)代背景，并從哲學(xué)角度對當時(shí)人地關(guān)系的實(shí)質(zhì)進(jìn)行概括；指出在評價(jià)某一種人地關(guān)系理論時(shí)，不能片面地說(shuō)其對或者錯，而要放
關(guān)鍵詞：哲學(xué)思考論文
摘要：文章在梳理國內外主要人地關(guān)系理論的基礎上，以中外各種人地關(guān)系論的提出時(shí)間為基點(diǎn)，探討了當時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)代背景，并從哲學(xué)角度對當時(shí)人地關(guān)系的實(shí)質(zhì)進(jìn)行概括；指出在評價(jià)某一種人地關(guān)系理論時(shí)，不能片面地說(shuō)其對或者錯，而要放在當時(shí)的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系背景下進(jìn)行綜合考察；提出未來(lái)的人地關(guān)系思想可能會(huì )演變?yōu)橐环N新型的“地理環(huán)境決定論”和“人定勝天”思想。
關(guān)鍵詞：人地關(guān)系論；歷史軌跡；哲學(xué)思考；預測
自人類(lèi)自產(chǎn)生以來(lái)，人類(lèi)便和地理環(huán)境之間通過(guò)相互作用和相互影響，形成了對立統一的人地關(guān)系，由此產(chǎn)生了相應的人地關(guān)系論，并影響著(zhù)人類(lèi)活動(dòng)的方方面面。通過(guò)對人地關(guān)系論演變的歷史軌跡的哲學(xué)思考，我們可以探討未來(lái)人地關(guān)系的價(jià)值取向。
1.國內外主要人地關(guān)系論梳理
人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展史可以認為是一部人地關(guān)系的演進(jìn)史。在漫長(cháng)的人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境之間相互影響、相互作用，形成了各具特點(diǎn)的人地關(guān)系理論。在傳統人地關(guān)系中，中國古代形成了以天命論、人定勝天論、天人合一論等為代表的人地關(guān)系論，尤其是“天人合一”論對人地關(guān)系的發(fā)展演變影響深遠。西方學(xué)者對人地關(guān)系的認識也經(jīng)歷了漫長(cháng)的過(guò)程，早期既有上帝主宰一切的思想，也有“把地球作為人類(lèi)的家鄉來(lái)研究”[1]的觀(guān)點(diǎn)。文藝復興以后，J.博丹和孟德斯鳩等學(xué)者開(kāi)始關(guān)注地理環(huán)境對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的影響，重點(diǎn)研究了氣候條件對人類(lèi)活動(dòng)的作用[2]。近代地理學(xué)的開(kāi)山大師AlexandervonHumboldt和KarlRitter對人地關(guān)系的研究做出了突出貢獻。Humboldt強調地表事物的整體研究，即地理學(xué)不僅關(guān)注人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)，還要探討地表各自然現象；Ritter認為“地理學(xué)研究的目的，要求人們將其活動(dòng)及其空間作為一個(gè)統一的舞臺，因而，要敘述的不僅僅是這個(gè)舞臺本身，而是其與人的關(guān)系”，主張通過(guò)研究自然現象對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的作用來(lái)探討地理學(xué)的人文方向。這些思想為地理環(huán)境決定論的形成產(chǎn)生了重要影響。德國地理學(xué)家F.拉采爾詳細探討了居民分布、人口遷移和民族性格等對地理環(huán)境的依賴(lài)關(guān)系，并引入C.R.達爾文的生物進(jìn)化思想，提出各地區人類(lèi)活動(dòng)受到地理環(huán)境的嚴格限制。這種思想被美國地理學(xué)家E.C.森普爾等廣為介紹，將其發(fā)展成為環(huán)境決定論[2]。20世紀初，法國地理學(xué)家P.維達爾白蘭士等進(jìn)一步發(fā)展了人地關(guān)系理論，提出或然論（可能論）的思想，指出要重視人類(lèi)在適應和利用環(huán)境方面的能力；其學(xué)生J.白呂納深入研究了該理論，提出“心理因素”在人地關(guān)系中起著(zhù)關(guān)鍵作用。此后，西方地理學(xué)界相繼出現了適應論、生態(tài)論、環(huán)境感知論、文化決定論、和諧論等著(zhù)名的人地關(guān)系理論。20世紀60年代以來(lái)，隨著(zhù)地理學(xué)計量化的發(fā)展，人地關(guān)系理論又取得了新發(fā)展。在生態(tài)論和文化景觀(guān)論基礎上發(fā)展形成了地理系統論，該理論強調人類(lèi)社會(huì )系統和地理環(huán)境系統及其之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。
2.各種人地關(guān)系論的時(shí)間起點(diǎn)研究
2.1原始采集狩獵時(shí)期的人地關(guān)系。這一時(shí)期沒(méi)有產(chǎn)生人地關(guān)系的思想理論。大約在200萬(wàn)年前后，人類(lèi)以小規模的群體即部落形式散布在地球上。由于處于人類(lèi)的形成階段，生產(chǎn)力水平極其低下，采集、狩獵是部落人群的主要生活方式，人類(lèi)歷史上第一個(gè)文明采集文明得到創(chuàng )造和發(fā)展。但受生產(chǎn)力水平限制，人類(lèi)與基本沒(méi)有改造和支配自然的能力，人與其他生物融洽共處。這一時(shí)期人地關(guān)系表現的最為微弱，甚至可以說(shuō)是自然在掌控者人類(lèi)，人類(lèi)只能依附于自然環(huán)境。
2.2農業(yè)文明時(shí)期的人地關(guān)系。這一時(shí)期的我國的著(zhù)名觀(guān)點(diǎn)有：最早見(jiàn)于殷虛卜辭之中的“帝其令雨”和“帝其令風(fēng)”等記載[2]，強調天氣晴雨變化和收成好壞都是由“天”定的。管仲在《管子地員》中指出：“地者政之本也，辨于土而民可富�！崩像踉凇兜赖陆�(jīng)》中寫(xiě)道：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。孟軻強調：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。荀況認為：“天有其時(shí)，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”。強調自然規律是客觀(guān)存在的，人類(lèi)可以通過(guò)順應自然規律達到“有其治”的效果[3]。國外具有代表性的觀(guān)點(diǎn)有：古希臘著(zhù)名學(xué)者希波革拉第在《論空氣、水和地方》中專(zhuān)門(mén)論述了人與自然的關(guān)系；柏拉圖《國家論》中闡述了理想國的基本構想，認為對國家最有利的公民數量為5040人；亞里士多德認為“最完美最美麗的國家，就是能夠維持人口數目使之不超過(guò)一定限度的國家”[4]，即一國的人口規模應當和土地規模相適應。在農業(yè)文明時(shí)期，隨著(zhù)人口數量增加和人類(lèi)生產(chǎn)、生活技能的提升，人類(lèi)逐步從崇拜自然過(guò)渡為改造自然，由原始的依賴(lài)自然而直接消費變?yōu)樽约荷a(chǎn)而后消費。并且隨著(zhù)人類(lèi)對自然改造力度和廣度不斷擴大，人類(lèi)活動(dòng)對自然的作用強度不斷加大，這時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)生小范圍的生態(tài)破壞，例如水土流失等環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始顯現。相對于原始時(shí)期而言，農業(yè)文明時(shí)期的人地關(guān)系中的力量對比已經(jīng)在開(kāi)始轉變，人地關(guān)系中人的地位和影響力越來(lái)越大，而自然的力量卻相對的在減小[3]。
2.3工業(yè)文明時(shí)期的人地關(guān)系。這一時(shí)期的主要觀(guān)點(diǎn)有：地理環(huán)境決定論、可能論、人類(lèi)中心主義、適應論、生態(tài)論等。其中，地理環(huán)境決定論認為地理環(huán)境對社會(huì )發(fā)展起決定作用；可能論強調人類(lèi)對地理環(huán)境提供的可能性的適應和選擇能力；人類(lèi)中心主義則把人類(lèi)視為自然界的主宰，認為人類(lèi)完全可以控制自然；適應論則強調人類(lèi)對自然地理環(huán)境的適應和人類(lèi)與地理環(huán)境的協(xié)調；生態(tài)論主張研究人類(lèi)對地理環(huán)境的反映，側重探討人類(lèi)在空間上的關(guān)系。工業(yè)文明時(shí)期，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展。在工業(yè)化初期，機器代替了大部分體力勞動(dòng)，生產(chǎn)力有了很大突破，對自然資源（包括土地資源、能源、礦產(chǎn)資源）開(kāi)始進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)，人地關(guān)系性質(zhì)有了新的變化。人類(lèi)對自然開(kāi)始進(jìn)入到改造征服階段。到工業(yè)化中期，科學(xué)技術(shù)取得進(jìn)一步發(fā)展，人地系統中人類(lèi)與環(huán)境的對抗性表現非常突出，結果出現諸如資源短缺和環(huán)境污染等問(wèn)題。特別是到20世紀中葉，人類(lèi)進(jìn)入到工業(yè)化后期階段，工業(yè)化在全球迅速擴展，導致了資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境質(zhì)量下降，同時(shí)也出現了全球規模的人口快速增長(cháng)和社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展不均衡現象，人地矛盾異常尖銳，人類(lèi)生存的環(huán)境受到嚴重挑戰，人地關(guān)系的不和諧已開(kāi)始震驚人類(lèi)[4]。
2.4后工業(yè)文明時(shí)期的人地關(guān)系。這一時(shí)期的主要理論有：和諧論與可持續發(fā)展理論。和諧論的核心觀(guān)點(diǎn)是人地關(guān)系應當“和諧”，強調人類(lèi)在順應自然規律，科學(xué)利用地理環(huán)境的同時(shí)，要對不協(xié)調的人地關(guān)系進(jìn)行優(yōu)化調控，實(shí)現人地系統的良性互動(dòng)�？沙掷m發(fā)展（Sustainabledevelopment）的概念最早是于1972年在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類(lèi)環(huán)境研討會(huì )上提出。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì )在《我們共同的未來(lái)》報告中系統闡述了可持續發(fā)展的思想，并將可持續發(fā)展定義為：“既能滿(mǎn)足當代人的需要，又不對后代人滿(mǎn)足其需要的能力構成危害的發(fā)展”�？沙掷m發(fā)展理論是對傳統發(fā)展理論的創(chuàng )新和反思，強調區域發(fā)展中經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的相互協(xié)調，工業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)付出了慘痛的代價(jià)，人們開(kāi)始意識到單純以追求經(jīng)濟增長(cháng)為目標的粗放式發(fā)展模式已經(jīng)不能適應新時(shí)期人類(lèi)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的要求。在以信息革命為標志的后工業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)社會(huì )的組織管理機構和生產(chǎn)生活方式及思維習慣等都產(chǎn)生了一系列變革，信息技術(shù)的發(fā)展將在很大程度上減少不可再生資源的消耗，提高資源利用水平，同時(shí)人類(lèi)對人地關(guān)系的認識進(jìn)一步提高，開(kāi)始利用高新技術(shù)等對人地關(guān)系進(jìn)行模擬監測和優(yōu)化調控，促進(jìn)人地系統向和諧方向演進(jìn)。
3.對人地關(guān)系理論的再認識
從對人地關(guān)系研究的各種流派來(lái)看，可將人地關(guān)系理論歸納為三類(lèi)：①強調地理環(huán)境對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的決定作用，以地理環(huán)境決定論為代表；②主張人定勝天，忽視或貶低自然環(huán)境的作用，以唯意志論、生產(chǎn)關(guān)系決定論等為代表；③關(guān)注人類(lèi)社會(huì )與地理環(huán)境之間的相互影響、相互作用，重視人地關(guān)系的協(xié)調與適應，以適應論、或然論、生態(tài)論和人地協(xié)調論等為代表。人地關(guān)系理論的形成與發(fā)展不僅受到特定歷史條件和生產(chǎn)力水平的限制，同時(shí)也受到個(gè)人世界觀(guān)和生活經(jīng)歷的影響。因此，在每一歷史階段都有特定的人地關(guān)系思想產(chǎn)生，即使是在同一階段也會(huì )有很多側重點(diǎn)不同的人地關(guān)系理論，且每一種理論都有其存在的合理性和局限性。所以在評價(jià)某一種人地關(guān)系理論時(shí)，不能片面地說(shuō)其對或者錯，而要放在當時(shí)的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系背景下進(jìn)行綜合考察。
參考文獻
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[4]蘇廣實(shí).淺析人地關(guān)系及其與可持續發(fā)展的關(guān)系[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報,2007(3):98-101.
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